民国故事范文

民国故事篇1

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。下面是为大家精心整理了一些关于推荐中国民间故事。欢迎阅读参考!

推荐中国民间故事1传说，炎帝神农氏最宠爱的女儿女娃，模样长得纤秀，却有着坚强的性格。姐妹们都喜欢打扮，惟独她酷爱体育，尤其水上运动，游泳划船，跳水冲浪。

一天清晨，风和日丽，正是出游的好时光。女娃驶着一叶轻舟，在碧波荡漾的东洋大海上游荡。海风轻轻地吹拂，海浪柔柔地起伏，她载着小舟往大洋深处漂去。

年轻单纯的女娃，不知世道险恶，仍陶醉在温柔的蓝色大海里。突然，平静的大海变脸了，微笑的太阳不见了，轻轻海风变得比刀刃还锐利，软软海浪变得比铁锤还刚硬。女娃凭着高超技艺，劈波斩浪，左避右挡，与大海周旋。时间一分钟、一分钟地过去，一小时、一小时地过去，大海的浪涛越来越高，女娃的力气越来越弱。

夜幕降临了，天地间一片黑暗，大概星星们闭上了眼睛，不忍瞧见惨剧的发生：小舟被巨浪碾成了碎片，女娃被大海吞噬，喧嚣的涛声掩盖住了女娃的求救声。但她不甘心被水淹死，她的精灵变成一只美丽、勇敢的小鸟，她飞翔时总叫着“精卫!精卫!”所以她被叫成“精卫”。

精卫住在布满拓木林的发鸠山上，一心要填平可恨的东海，每天从西山衔一枝树枝或一颗小石子，展翅高飞，直至东海，把它们投入海中。日复一日，年复一年，不管是烈日炎炎还是雨雪霏霏，它不间断地叫着“精卫、精卫”，以激励自己的斗志，它要以锲而不舍的精神，将东海填平。

东海恼怒了，东海咆哮了，浪涛喧哗，白沫四溅：“你为什么要把我填平?你为什么恨我这么深?”

天空中传来精卫鸟仇恨的啼鸣：“因为你夺走了我年轻的生命，因为你还将夺走千千万万的年轻的生命。”

“算了吧，小鸟儿!就算你填上百万年，也休想把我填平!”东海用轰隆隆的大笑声来掩饰自己的窘态。

精卫毫不犹豫地回答说：“就算填到一千万年，一万万年，填到世界末日，我也要将你填平。”

从此，精卫更加不停息地往返于发鸠山和东海之间，把西山树枝和石头衔投东海。

推荐中国民间故事2相传二百多年前,阿里山里有一个勇敢的猎人阿巴里。阿巴里在阿里山中射伤了一对恶龙,它们向北逃窜到水社湖,就双双扎进湖中养伤。于是,人们就把水社湖叫做龙湖。

一天傍晚,太阳正从湖边经过。龙公一见红彤彤的太阳像个大绣球,伸出爪子就把太阳抓进了湖中。过了几个时辰,月亮又从湖边经过,龙母也伸出爪子把月亮抓进了湖中,它们把太阳和月亮藏在湖底,每天吞吐着尽情地玩耍。从此,天地漆黑一团,再也分不清白天和黑夜。猎户们打不到猎物,农夫们种不了庄稼,渔民们捕不到鱼虾,人间一片哭声。

阿巴里听说恶龙又在作恶,发誓要除掉它们。可是怎样才能战胜恶龙呢晚上,他梦见妈祖婆对他说:只有用阿里山洞里藏着的金箭头才能打败恶龙。第二天一早,他点燃火把,背上弯铁弓,爬上高高的阿里山,在山洞里找到了金箭头。他插上金头箭,向水社村出发了。

不知走了多少天,阿巴里来到了一条清水溪边,又宽又深的溪水挡住了他。突然对面出现一团明亮的火光,火光处划来一只小渔舟,船头上站着一个漂亮的姑娘正向他点头微笑。姑娘说她叫水社,是妈祖婆叫她来接他的。

于是,阿巴里跳上小船过了小溪。他俩来到龙湖,眼前突然出现了两个亮晶晶的东西,在湖水中忽上忽下地滚动着,这正是太阳和月亮,被两条恶龙含在口里一吞一吐地玩弄着。阿巴里从背上摘下弯铁弓,搭上金箭头,向着北边的水面上瞄了一会儿,又向南边的水面上瞄了一会儿,却不敢放箭。

水社姑娘早已猜到了阿巴里的心思,知道他是怕射到恶龙以后,恶龙一疼会把太阳和月亮咬坏了。她急忙从怀中掏出两个绣球,一个扔向潭南,一个扔向潭北。两条恶龙一见那五颜六色的彩球,赶忙吐出了太阳和月亮,追过去紧紧咬住了彩球。水社姑娘马上朝恶龙撒出了两把绣花针。两条恶龙被绣花针刺疼了眼睛,在水中直打滚。阿巴里一看,赶忙拉响弓弦,两支金箭头一前一后直向两条恶龙的头上射去。两条恶龙大吼一声,驾着云雾逃到附近的一条清水溪里。它们又把这条台湾最长的清水溪,搅闹成了浊水溪。

恶龙扔下太阳和月亮逃走了。阿巴里和水社姑娘连忙跑到潭边,捧起红彤彤的太阳和亮晶晶的月亮,使劲往天上抛。可是,抛来抛去总是往下掉。正在这时,玛祖婆驾着祥云飞来告诉他俩:玉山顶上有两棵棕桐树,能把太阳、月亮顶上去。阿巴里和水社就一起去,不知又走了多少天,历尽千辛万苦,从玉山顶搬来了两棵棕桐树,在阴历八月十五那一天,他们终于把太阳和月亮顶上了天。

阿巴里和水社怕恶龙再回来作恶,就双双抱着大棕桐树,守在湖边。天长日久,阿巴里和水社变成了两座大山。阿巴里变的山又高又尖,直刺云天,人们叫它大尖山。水社妹变的山弯腰俯首,深情地凝视着碧潭,人们叫它水社山。龙湖呢,因为它的北半边形状像日轮,南半边像上弦的新月,于是,人们就把龙湖改名为日月潭。

推荐中国民间故事3“耕读世家，勤俭立业”，在位于崆峒岛和芝罘岛之间的扁担岛上，春节人们很喜欢张贴这样的对联。据说，这背后有一个美丽的传说。

每年七夕之夜,牛郎都用一条扁担，挑着一双儿女，来到天河畔与织女相会，这种真挚的爱情，感动了无数痴情男女，在七月初七之夜，仰望星空，为他俩祝福。太白金星知道后，驾云前去考察，在乡间草房，见老实巴交的牛郎，拉扯着两个孩子生活，十分不易，很是同情，便让牛郎到天宫学府读书深造，待取得文凭，安排工作，将他和孩子，调到天宫和织女团圆。

牛郎到学堂后，看见学友你邀我请，花天酒地，吃喝玩乐，初时很不习惯。久之，心生羡慕，渐渐起了花心，对那条随身携带的扁担也越看越不顺眼：“比比人家，看看自己，咱以前过的那叫什么日子!不是说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉吗?等我金榜题名，戴上乌纱帽后，金钱有了，地位有了，天上仙女可着我娶，织女也该休了，这扁担还有啥用……”他随手把那条扁担扔出窗外。于是，伴他十余年的扁担，忽悠悠直落在崆峒岛和芝罘岛中间，派上新用场，担起了这两座岛屿。牛郎丢了扁担后，这年的七月初七，他自然没有挑着一双儿女，到鹊桥上与织女相会。

牛郎毕竟年岁大了，读书实在不行。但是，一辈子做个牛倌，他又于心不甘。为过一把官瘾，他把书撕了，折叠成一个精致纸制的乌纱帽。又找来剪子，用硬纸板剪成两根长长的乌纱帽翎子，插在帽子两侧，戴在头上，对着镜子，自我欣赏。

太白金星得知牛郎当年七月初七之夜未按期赴约，织女悲痛欲绝的信息，便来找牛郎责问。正巧，看见牛郎头戴纸制乌纱帽子，踱着方步，口中还念念有词：“当官好，当官好，天上仙女任我挑……”他怒不可遏，上前狠狠地扇了牛郎一巴掌，打落了乌纱帽左边那根翎子。只见那官翎飘飘悠悠地往下掉，落进大海，刚好与牛郎的扁担叠在一起，成了一座扁担状的岛屿。

后来，扁担岛上人家春节张贴对联，多用“耕读世家，勤俭立业”，就是告诫子孙读书识字，考取了功名，也不要忘了耕种人家的本分。

推荐中国民间故事4窦燕山，原名窦禹钧，因他居住在燕山(北京)，故称窦燕山。

窦燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初为人心术不正，专用大斗进，小称卖，费尽心机坑蒙拐骗，以势压人。贫民百姓痛恨他的为富不仁，却没有力量主持公道。窦燕山昧良心、灭天理的行为激怒了上天，他三十岁了还膝下无子。

在一个夜晚，他做梦。梦到他去世的父亲对他说：“你心术不好。品行不端，恶名已经被天帝知道。以后你命中无子，并且短寿。你要赶快悔过从善，大积阴德，广行方便于劳苦大众，才能挽回天意、改过呈祥。”窦燕山醒来，历历在目，于是决定重新做人。

有一年新年的元旦，窦禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，窦禹钧问他何故哭泣，那人说：“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。

有个仆人偷了他很多钱，就自己写了卖女契约，系在幼女背上，说：“永卖此女，以偿还所偷的钱。”然后就逃跑了。窦公可怜他，烧了契约，养育这个女孩，养大后还为她择婿出嫁。

他家乡有不少穷人，娶不起媳妇，女儿因为没有钱买嫁妆而嫁不出去，窦燕山就把自己的银两送给他们帮助他们。亲戚当中有不能办丧事的，他就出钱帮助办丧事;有无钱嫁女儿的，他就出钱帮助嫁女儿。一年的收入除了日常开支，全部用来救济别人。

同时，窦燕山还在家乡设立学堂，收集上千卷书，请有学问的老师来教课。把附近因贫穷而不能上学的孩子招来免费上学。自己家里则节俭朴素，没有金玉饰品，也没有华丽衣服。窦燕山如此周济贫寒，克己礼人，因此随之积了大阴德。

此后一个晚上，窦燕山又梦见自己的父亲。老人告诉他：“你现在阴功浩大，美名远扬，天帝已经知道了。以后你会有五个儿子，个个能金榜题名，你自己也能活到八、九十岁。”当他醒来，发现也是一个梦。但从此更加修身养性，广做善事，毫不怠慢。

后来，他果然有五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，且教子有方、家庭和睦，窦家终于发达了。他的长子名仪，在后晋时中进士，入宋官至礼部尚书、翰林学士，是宋初一代名臣，他去世后太祖赵匡胤曾悲伤地感叹：“天何夺我窦仪之速耶!”次子名俨，也是后晋进士，历仕汉、周，宋初任礼部侍郎。三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎。四子名，窦偁为后汉进士，入宋任左谏议大夫。窦僖是后周进士，曾任宋左补阙。当时人们美称他们为“窦氏五龙”。当五个儿子均金榜题名时，侍郎冯道赠他一首诗：“窦燕山十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”窦禹钧还有八个孙子，也都很贵显。最后，窦禹钧做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前谈笑风生，向亲友告别，沐浴更衣，无病而卒。

《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事，并形成了“五子登科”的成语，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样，联袂获取功名、拥有大富大贵锦绣前程的理想。

推荐中国民间故事5秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧!我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗?”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了!她连忙再问：“他在哪儿呢?”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了

民国故事篇2

一、展览梗概

这个图文并茂的展览按照移民到美国后不同的境遇，分为进入、离去和定居三个部分。

进入：这部分反映了移民进入美国后的激动、困惑与担忧。对于大多数进入美国的移民而言，通过移民检查关口可能只需要几天甚至几小时，而对于那些躲避宗教或者政治迫害的人来说，其移民申请能否获批往往意昧着生与死的巨大差别。有些人为了进入美国而制作假签证、编造假履历甚至偷越国境，也有许多人在国门遭到拘押或者被法院驱逐出境。进入美国，意味着能够与配偶与父母在一起，也意味着有机会结婚、开始工作、继续接受教育并把家人带到这个国家。对于生于美国的亚裔美国人来说，这意味着回到他们的出生之地，这是对他们公民身份的考验。展览中的档案显示：一个移民能否踏进美国国门并成为美国社会的一员，往往要看他来自何方、什么种族和性别，以及他于何时何地试图进入美国。

例如，当陈世安（音译，Chun Sik On）于1883年抵达旧金山时，他所携带的证件证明他是一名“商人”，这样，通常情况下他就不会受到刚刚通过的《排华法案》对华人进入美国的限制。1927年，王兰芳（音译，Wong Lan Fong）与她的新婚丈夫叶世宁（音译， Yee Shew Ning）也被允许按成例进入美国，尽管当时一般人认为亚裔妇女进入美国总抱有不道德的目的。最终，这对夫妇如愿进入美国，七十年以后，他们的经历被已经成为历史学家的孙女李漪莲挖掘出来，成为展览的一部分。

上世纪30年代，来自奥地利的犹太电影家理查德·阿维在德国占领奥地利后逃亡到法国，法国战败后又度过了一年的集中营生活，后辗转到了法国南部和意大利。受惠于短暂放宽的移民政策，阿维来到美国。但面对战后可能不得不回到奥地利的可能时，他写道：“我如何能再回到那个致我所有家人全部死难的国度。”因此，他获得了美国国籍。

离开：这部分反映了那些无论其是否愿意，最终离开美国的移民的故事。美国人视自己的国家为“移民国家”——一个有着新开始、新机遇和新家园的地方。但有一些人到了美国却不得其门而入，另一些人呆了一段时间却又离去或被遣送回国。对于其中部分人，离开原本就是他们最初计划的一部分——短期逗留以赚取钞票，或仅仅是来美国参观游览。而对另一些人而言，则意味着悲剧，犯罪历史或被不公正地驱赶出美国。一些想进入美国的移民因美国的法律法规而熄灭了他们的美国梦想。即使移民踏进美国的大门，也会因犯罪、支持某些非主流的政治观点或违反政府规章而受到政府的管控或被驱逐出境。

叶玛丽（Mary Yee），一位生于密歇根的白人妇女，因为她与叶欣（Yee Shing）结婚而在法律的眼里“成为”了中国人。当这对夫妇准备在1922年离开美国以便让他们的孩子回到中国受教育时，他们却不得不按照为“合法定居的中国劳32'’设计的格式文件来证明女方今后回国的权利。因为按照当时的《排华法案》，美国妇女与华人结婚，就等于放弃了美国国籍，而成为有移民目的的“华人”。

李沛悠（音译，Lee Puey You），一位中国女性，1939年假扮一位男性的女儿来到美国，她在天使岛足足呆了20个月直到被驱逐出境，回忆起这段被拘押在天使岛的悲惨岁月，她说那时天天“以泪洗面”。

金傲云（音译，Kim Ok Yun），一位朝鲜民族主义者，逃离日本人占领下的祖国，上世纪30年代在美国大学就读了数年，后来回到祖国继续从事政治活动。

定居：这部分反映的是最终定居美国的移民的故事。来到美国就意味着离开原本熟悉的环境，并不是所有的移民都会选择定居。因为在新的地方挑战与机遇同在，与从头来过及强烈的自由感交织在一起的是巨大的失落感与无尽的乡愁，与来自故国的同胞们在一起产生的安全感与安慰也和急于证明对新国家及新社群的忠诚互相交错，理想中美国的包容、民主与个人权利的张扬也和现实中的偏见、歧视与心理定势相交织。

一位叫玛丽·路易丝·普西安（Mary Louise Pashgian）的移民到美国后感到了烦恼。移民米歇尔·普帕（Michael Pupa）的父母被纳粹杀害，他在波兰的森林里面躲藏了两年，最终来到美国，在俄亥俄州的克利夫兰重组了家庭。生于夏威夷长于日本的椎桥薰（音译，Kaoro Shiibashi）天生拥有美国国籍，1930年代，他决定“去看一下祖国”，尽管他有生于夏威夷的出生证明，但最初却被拒绝入境。最终他进入美国并在美国度完余生，其中包括二战期间他在怀俄明州哈特山集中营度过的日子。

所有这些故事，无论是激荡与振奋，抑或是平凡与心碎——都在展出的档案中被记录下来。档案本身也是一种“国门”——进入此中，你可以发现移民的过往，也可以发现移民史的复杂性。

二、档案中的移民史：以米歇尔·普帕为例

前面提及的米歇尔·普帕是展览中一个特别引人关注的案例，他是展览所反映的移民中唯一一个尚在人世的。米歇尔·普帕1938年生于波兰，1942年他的双亲被纳粹杀害。米歇尔和他的叔叔在波兰的森林里躲藏了两年，直到1944年夏天，波兰被苏联红军解放。战后，他们辗转来到美军占领下的德国，在那里米歇尔曾在4所难民营中生活过。

二战后负责处理难民事务的机构是联合国国际难民组织与其后的善后救济总署，尽管这些机构名义上是国际性组织，但由于美国在难民政策制定、资金援助等方面起了相当大的作用，因此在战后难民事务处理方面，美国具有相当大的影响力，美国许多政府机构也都参与到难民救济工作中。正因为如此，美国国家档案馆中的难民档案非常丰富，其中就有米歇尔和他亲属的档案，尽管并不完整，但也有数百页之多。

当年米歇尔与他叔叔赖比·卡普兰一起逃亡，在善后救济总署的档案里，赖比的职业是“林业工人”，而他的雇主是一位“无党派人士”，国际难民组织的档案也有相类似的记载。米歇尔的档案始于1946年4月，当月5日，档案记载他和表妹布罗妮卡进入善后救济总署设在黑森州埃施威格的难民营，此前他们住在西柏林的策伦多夫难民营。档案记载，1948年1月10日，米歇尔被正式登记为难民——1949年4月26日，米歇尔与他的叔叔赖比被转移到巴登——符腾堡的乌尔姆难民营——当年8月，他们又被转至图林根的布赫瓦尔德难民营。

在难民营中，米歇尔的叔叔赖比与同为难民的克拉吉娜重组了家庭。档案还记载。1950年1月25日，这对夫妇的孩子拉瓦卡在难民营呱呱坠地。1950年8月，米歇尔的境遇发生了重大的变化。首先，他叔叔赖比的妻子克拉吉娜于1950年8月17日不幸去世，档案没有说明死亡原因。赖比极度痛苦，又要照顾刚刚出生的婴儿。数周后的9月15日，他正式向国际难民组织提出请求，不再照顾米歇尔和布罗妮卡，并申请让孩子们移居美国，而他自己不在其列。1950年11月2日，米歇尔和布罗妮卡离开了赖比，进入国际难民组织位于德国巴伐利亚州巴特埃布林的儿童村。在赖比的难民档案中，同月10日也记载了他的家庭成员变更情况，家庭人数从5人减为2人。

1951年初，有关米歇尔的重新安置申请被受理，4月，他和表妹获准在美国重新安置。1951年5月3日，13岁的米歇尔与10岁的布罗妮卡乘坐斯堪的纳维亚航空公司国际难民组织64号包机从慕尼黑飞往纽约，6个月后，他们到达克利夫兰。1951年10月4日，他们的叔叔赖比与拉瓦卡搭乘飞虎航空公司国际难民组织105号包机到达美同，他们也被安置在克利夫兰。

在那儿，赖比找到了新的工作，并将名字改为路易斯，1957年2月8日，路易斯·卡普兰，也就是赖比以“商人”的身份申请归化美国。而同在克利夫兰的米歇尔被已有两个孩子的爱德华·罗森塔尔及贝丽卡·罗森塔尔夫妇收养。1957年，米歇尔·普帕以学生身份成为美国公民。

除了以上提及的那些移民，在展览中观众还能看到：

一位西雅图的华裔厨师希望儿子来美团聚。1906年，当这个男孩到达时，移民官却怀疑他的身份而将他遣返。

一位名叫度巴斯·韦斯利的奥地利农夫，因被发现偷过几次豌豆并与窃贼有联系而于1906年在艾里斯岛被遣返。

一位名叫弗朗西斯科·扎卡罗的移民因被发现曾在祖国意大利进过8天监狱而在1907年被遣返，此时他抵达美国仅仅3天。他的档案中写着：“此人因曾涉及不道德犯罪而被遣返。”

一位名叫史蒂芬·邦达拉夫的白俄士兵，在红军赢得俄国内战后离开故国，辗转到过土耳其、保加利亚、英国，后在法国当马戏演员。后来他随马戏团到墨西哥表演，在那儿穿越美墨边境的格兰德河进入美国的德克萨斯。再后来，邦达拉夫到了密歇根，在福特汽车厂做工，1938年获得美国国籍，于1978年去世。

…… 三、展览的策划与宣传

美国是一个移民国家，从广义上说，绝大部分美国人都是移民或其后裔。在美国的历史研究与档案利用中，移民史、家族史一直占有重要的地位。以往对于从大西洋畔的艾里斯岛进入美国的欧洲移民的研究比较普遍。随着来自亚洲移民在美国生根并逐渐融入美国主流社会，亚裔移民在美国的影响力也越来越强，对从太平洋沿岸旧金山附近的天使岛进入美国的亚裔移民的研究也日趋活跃与深入。美国国家档案馆因拥有丰富的移民档案，使得它能在移民史的研究中扮演着独特而重要的角色。近年来，利用美国同家档案馆的移民档案又产生了一批研究成果，这促使该馆举办这样一个展览。

该展览由美国国家档案馆档案体验中心的高级策展人布鲁斯·巴斯特德策划，他本人也是苏格兰移民的后代。展览的点睛之处是入口处一幅8×26英尺（约2.4×8米）的天使岛巨幅照片，这也喻示着亚裔移民的故事将在展览中占有重要地位。展览开幕当天，身为爱尔兰与意大利移民后代的国家档案馆馆长费雷罗，策展人巴斯特德，明尼苏达大学华裔历史学家李漪莲，纳粹大屠杀幸存者、波兰移民米歇尔·普帕作为嘉宾为展览揭幕。

为配合展览，美国国家档案馆还举办了一系列的配套宣传活动。6月15日中午，也就是展览开幕的当天。在国家档案馆麦克戈温剧院，展览的策展人巴斯特德介绍了展览的情况。李漪莲——有关美国移民的著作《天使岛：移民进入美国的大门》的作者之一——向听众讲述了她的祖父母通过天使岛来到美国的情况。她通过利用国家档案馆旧金山分馆的移民档案，发现了她祖父母的结婚照片。他们的故事，也成为展览的一部分。

6月18日下午，还是在麦克戈温剧院，移民史学者格蕾丝·德尔加多向听众介绍了19世纪晚期到20世纪初美国——墨西哥边境地区华人的生活状况，还介绍了当时美国的移民、民族主义倾向以及种族歧视的情况。

6月20日晚，一批移民史研究学者汇聚麦克戈温剧院，图文并茂地与听众交流通过纽约埃利斯岛进人美同的移民的状况，移民们的梦想、现实与经验一一呈现在听众面前。

民国故事篇3

史叔：民国，从来不缺诗人与爱情。“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”如果要评选民国最美情话，沈从文写给张兆和的这句话绝对可以名列前茅。但，这样让人动容的爱情故事却让脑洞大开的网友们“玩坏”了……快来看看网友的评论吧！

“博学普识”派

坚持住你的梦想并不远：再美的开始也会在琐事中逐渐磨灭。爱情是一时，亲情才是一辈子。

ZZB丨：沈从文也算是一个悲剧人物，人生后40年几乎没留下任何文字，除了遗言“我对这个世界没有什么好说的。”

太棒惹炫酷哦：沈从文和熊希龄聘的家教高青子的事情不是只有林徽因知道，为什么全世界都知道了？

大仙儿_薛：那个年代流行师生恋么？鲁迅与许广平，徐悲鸿与孙多慈。

@我曾撷十方烟笼桃夭：张家姐妹四人的夫君都不是等闲之辈――顾传、周有光、沈从文、傅汉思。

“脑洞大开”派

白子如画桃花千骨：又是一对师生恋，白子画和花千骨也是师生恋。

文化一驿：现在可不允许了，真是此一时彼一时。

迷失在春天的彼岸：放在现在，就不会是爱情故事了，估计成普法故事了。

夙听：做老师的这样真的好吗？为什么男老师这样写给女学生都是佳话，如果是一个18岁的男学生与26岁的女老师，不知道会被多少唾沫星子淹死在历史！

评论最火微信（2015年7月）

与《少女之心》有关的性与罪推送时间：2015-07-28阅读人数：1083694

史叔：经历过“手抄本”年代的读者都知道，《少女之心》手抄本是那个年代读者群最多的书籍之一。现在的年轻一代坐享丰富的信息资源，可能难以想象一本书怎会引领时代潮流，又怎会让人犯罪？话说我们的文章一出，这本书可能又要火了。

剑照云天：

当年看《少女之心》手抄本，听邓丽君的歌，就像做贼似的。

枉凝眉：

当年传抄过《少女之心》的读者，现在差不多都是爷爷奶奶级别的人了，是广场舞的主力军。

阳光68：

这本书的可贵之处就是把那个时代少女的青春萌动描写的非常真实。

哥feelong：

看过《少女之心》手抄本的，年纪都很大了。没想到一本书会带来这么多故事。

寒鸟之夏：

其实看过后就知道，真没啥过分的，比现在的言情小说纯洁多了。

最火微信榜（2015年7月）

二战时期移居中国东北的日本人

推送时间：2015-07-13

阅读人数：342715

史叔推荐：日本在日俄战争中胜出后，强制东北一些地区对日开放，大批日本国民在政府的推进下源源不断来到这些地区，成为“飞地移民”。他们在中国过着什么样的生活？抗日战争爆发后，作为敌国公民，他们的下场又是什么？这段历史鲜为人知。

苏德之战，寒冷天气到底帮了谁？

推送时间：2015-07-14

阅读人数：261122

史叔推荐：1941年6月22日，纳粹德国通过“巴巴罗萨计划”入侵苏联。很多人都认为这是希特勒100多年后重蹈拿破仑的覆辙，寒冷天气帮助苏联将纳粹德国击败。其实，要说苏联的鬼天气帮了谁，那也是德国，要不是因为“天气”欺骗了苏联，德国人连苏联的大门也未必踹得开。

帝制终结――清帝退位始末

推送时间：2015-07-03

阅读人数：171650

史叔推荐：1912年2月12日，大清隆裕太后携6岁皇帝在养心殿举行最后一次朝见仪式，颁发逊位诏书。至此，帝制中国2132年的历史打上了一个句号。从1911年10月30日至退位日，各方力量在晚清最后一幅画卷上纵横捭阖、角逐博弈，比宫斗戏精彩多了。

春秋战国的正确打开方式

推送时间：2015-07-25

阅读人数：80429

史叔推荐：作者告诉你要了解春秋战国的历史究竟是怎么一回事，别翻开中学教科书背“某某年，某国被某国所灭”。打开本文，保证你笑破肚皮。

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微社区：在故乡迎风奔跑

话题1301 访问26428

主持人 / 史叔

/话题/

“对故乡熟悉的人都晓得，真正的台风在乡镇。脱离了城市清一色的水泥路和水泥房，台风在乡镇才算本色。镇上的孩子比城市里的更喜欢台风，狂风暴雨中，赶着一群鸭子下山，山上的溪涨满了水，溪上飘着我到现在还不知道名字的白色花瓣。孩子们飞奔着下山，鸭子们也纷纷跃入溪水中，仿佛挣脱了牢笼一般顺流而下，啄理着羽毛，和孩子一起欢叫。”最近东南沿海台风肆虐，对离家的游子而言，台风却也能寄托乡愁。你家乡有什么极端的自然灾害么？

网友评论

简单生活：

应该是泥石流，每次都紧急撤离。

雨田：

东南沿海的孩子一说台风都心领神会！

缪：

高温酷热算吗？武汉能把你热趴下。

筱月：

台风天好凉快呢。

梁静：

民国故事篇4

关键词：题材；改造；传统文化；民间传说

一、中国民间故事的形式及特点

中国民间故事实质上就是中国民间口头叙事文学。一般与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。中国民间传说题材多样，内容广泛，包括民间故事、神话传说、帝王将相、诗联趣话、爱情等诸多内容，是世世代代传承的文化传统，对人类文化多样性发展有巨大贡献。是中华文化中的一颗璀灿明珠。

民间传说的流传往往具有很强的地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合，并在流传过程中不断提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴。

二、吸收民间故事 推动国产动画题材的多样性发展

我国流传于各地的传说和民间故事资源非常丰富，是动画工作者天然的素材库。动画电影作为外来的艺术，必然要从本民族的文化中吸取足够的养分才能创作出富有自己民族风格的作品。五十年代，中国动画人寻求国产动画民族性的过程中，大量的民间故事和传说被整理和改编成为动画电影。充分说明了民间故事在国产动画民族化过程中起到了至关重要的作用。完成于1958年的动画片《一幅僮锦》就是根据壮族民间传说改编而来。故事充分反映了中国人民勤劳勇敢的精神本质。民间故事来源于民间，是一个民族世代相传的文化遗产，凝聚着人类共同的历史和文化记忆。记载着一个民族的情感。道德、审美倾向。《九色鹿》摄制于1981年，该片直接取自敦煌莫高窟257窟北魏时期的壁画。该壁画原定名为《鹿王本生故事图》，故事采用平行的方式用画面来讲述一段故事。该片具有很强的民族风格。

中国动画之所以能够在世界美术电影领域能够占有浓墨重彩的一笔。获得“中国学派”的美誉，其成功的内在来自于形成传统、继承传统，但又不拘泥于传统，勇于大胆革新。走出自己具有中国特色的浓郁民族风格之路。

三、融合民间故事对中国动画的民族性影响。

中国是一个具有悠久历史和文化底蕴的国家，在几千年的发展历程中。诞生了一大批优秀的思想文化和浩如烟海的神话传说。这些宝贵的文化遗产凝聚着我国古代劳动人民的劳动和智慧的结晶。带给人们以精神上的愉悦和，我国动画工作者早在20年代初期就注重从本国的优秀文化中吸收创作灵感，挖掘本民族的精华艺术创造性的将其与动画作品相结合。从而走出了一条具有本民族特色的动画发展之路。

1.民间故事的优势体现

从传统的神化故事与民间传说中借鉴丰富的养分，对动画片的取材来说无疑是一座取之不尽的宝库。不论是我国第一部动画长片《铁扇公主》开始直到奠定“中国学派”扛鼎之作的《大闹天宫》均是取材于古典神话。这些作品歌颂了正直善良勤劳勇敢的劳动人民，批判了凶残、贪婪的封建统治阶级，借古寓今，取得了良好的效果，将这些在中国家喻户晓的故事改编为动画作品。不仅具有深厚的群众基础，同时在一定程度上弘扬了民族精神。塑造了孙悟空、哪吒等一批具有中国特色中国精神有血有肉的动画人物形象。

2.融合民间故事的基础上加以创新

①在中国传统文化的基础上创新中国动画电影内涵的成功实验

1979年中国动画工作者开始了在传统基础上更进一步探索民族性的开始，《三个和尚》就是这一崭新探索的集中体现，该片的创意直接来源于中国古老的谚语。该片具有鲜明的民族风格，同时又具有现代意识。以简洁奇特的背景、幽默夸张的人物和轻松诙谐的音乐提示出深刻的哲理。艺术风格上采用了戏曲表演的“写意”手法。以佛教音乐为素材创造出以民乐演奏富有节奏感的乐曲。实现了雅俗共赏的目的。该片在人物造型方面吸收了传统绘画的写意手法，更加注重以形写神。创造出了简洁、概括，富有民族特色的形象。在构图方面借鉴了民间年画“散点透视”的构图方法，画面均衡、协调、便于观众全局性地把握影片内容。该片完全以传统音乐来渲染气氛，刻画人物性格，推动故事情节发展，简洁而别出心裁。影片在风格形式上传达了浓郁的民族信息，也包含了深厚的民族情感和精神信息。

②在传统文化基础上大胆革新，突破传统表现手法取得的成功

1988年摄制完成的《山水情》将中国古典艺术最高水平的写意山水与古典音乐完美结合。阐释了人与自然高度融合的境界，画面的精美与故事所蕴涵的深厚内涵表现的相得益彰、将中国水墨动画引领到了更高的层面；将中国诗画的意境与笔墨情趣融进每个画面；再现了中国画虚中有实、实中带虚，显示出了中国水墨动画的特有魅力。

结语

中国动画从本民族流传下来的民间故事与神话传说中充分借鉴和吸收其中的养分，创造了富有本民族风格特色的动画作品。创立了享誉国际的“中国学派”。中国动画的发展历史与经验证明唯有深深挖掘底蕴深厚的中国古代文化传统的养分才有出路，只有在不断创新本民族特色的动画作品基础上，才能在世界动画大潮中占有举足轻重的地位。再创中国动画新的辉煌。

参考文献：

[1]彭吉象.《艺术学概论》.北京大学出版社

民国故事篇5

电视专题片《同心共筑中国梦》借助翔实的解说资料、珍贵的历史影像和鲜活的百姓故事，真实呈现出各民族像石榴籽一样紧紧拥抱在一起的生动局面和中华民族一家亲、同心共筑中国梦的时代风貌。

 

中华民族是一个大家庭，脱贫、全面小康、现代化，一个民族也不能少。

 

电视专题片《同心共筑中国梦》于8月24日在中央电视台综合频道晚间黄金档首播，次日在央视新闻频道、中文国际频道重播。该片通过具有民族特色的场景和生动鲜活的百姓故事，真实呈现出各民族像石榴籽一样紧紧拥抱在一起的生动局面和中华民族一家亲、同心共筑中国梦的时代风貌。

 

《同心共筑中国梦》由中共中央宣传部、中共中央统一战线工作部、国家民族事务委员会、中央广播电视总台联合摄制。该片分为《辉煌历程》《共同繁荣》《手足相亲》《携手圆梦》四集，从不同角度生动展现了百年来中国共产党团结带领各族人民为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的历史进程，特别是党的十八大以来，民族团结进步事业取得的伟大成就。

 

据悉，为更好地进行主题表达，《同心共筑中国梦》摄制组从上百位人物故事中进行采访筛选。在内容创作上，该片运用了大量珍贵档案和历史影像，如云南十万多群众参与扩建新机场、新疆各族人民捐款买飞机支援抗战、百战百胜的回民军队和骁勇善战的内蒙古骑兵为民族解放冲锋陷阵等。这些珍贵的影像画面，直观表现出在中国共产党的带领下，全国各族人民同心一体，你中有我，我中有你，在实现民族独立、人民解放、国家富强的伟大征程中，成为不可分割的命运共同体。

 

“各族人民亲如一家，是中华民族伟大复兴必定要实现的根本保证。”从雪域高原到塞外草原，从天山南北到西南边陲，在党的带领下，我国各群众的生活迎来历史性变迁，实现了历史性跨越。专题片《同心共筑中国梦》深入少数民族群众和民族地区，既呈现了全面建成小康社会对各族人民生活的改变，也呈现了文化创新发展对增进文化自信的重要作用，勾勒出各民族广泛交往、全面交流、深度交融的美好画面，生动展示了各族群众爱国守边的感人故事。

 

该片从个人、家庭、民族等不同层面不同角度切入，映照出新时代各族儿女对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党和中国特色社会主义的认同。

 

《同心共筑中国梦》借助翔实的解说资料、珍贵的历史影像和鲜活的百姓故事，描绘出在党的领导下全国各族人民同心同力共筑中国梦的壮丽诗篇。

民国故事篇6

因为她是国歌。

但是，恐怕很多人都已经不再记得，或者根本就不知道，在那熟悉的旋律背后，国歌的歌词，曾经历过怎样的扭曲与浮沉。她曾经被废止，被取代，殆至恢复其本来面目，已是1980年代。

1949年：拍板保留《义勇军进行曲》原歌词

国歌原名为《义勇军进行曲》，本是田汉于1935年创作的电影剧本《风云儿女》的主题歌，田汉作词，聂耳谱曲。在抗战时期流传甚广。

1949年9月25日，、听取各界关于国旗、国徽、国歌的意见。马叙伦提议用早已广为流传的《义勇军进行曲》作为代国歌，许多委员表示赞成；部分委员认为需要对歌词进行一些修改，理由是歌词在抗日战争中产生过历史作用，有历史意义，但现在形势已经变了。

最后，由拍板，决定不改动原歌词。

1966年：国歌没了歌词

田汉因为其编写的京剧《谢瑶环》，而被上纲为“主义”的大毒草，还被扣上了“叛徒”的帽子。1966年12月，田汉入狱。1968年12月10日含冤惨死于狱中。

田汉如此遭遇之后，包括《义勇军进行曲》歌词在内的所有田汉的作品都遭到禁止。但在各种庄严的场合不能不演奏国歌，于是就出现了一种奇特的现象：当时的国歌只有曲没有词，只能演奏不能唱。

1978年：全国征集国歌新歌词

1976年“”结束后，为填补国歌歌词“空白”的尴尬，由国家文化部牵头，成立“国歌歌词征集办公室”，向全国征集国歌新歌词。经过几个月的征集，在多次讨论会之后，最终出炉的国歌新歌词内容如下：

前进!各民族英雄的人民，伟大的共产党领导我们继续长征。万众一心奔向共产主义明天，建设祖国保卫祖国英勇地斗争。前进! 前进! 前进!我们千秋万代高举旗帜前进!高举旗帜前进!前进!前进!进!

新歌词被提交至全国人大讨论，并于1978年3月5日下午在第五届全国人民代表大会第一次全体会议上通过，随即以大会主席团的名义予以公告。但新歌词的传播始终没有打开局面。

1982年：恢复国歌原歌词

1982年12月4日，全国人大五届五次会议决定恢复原国歌歌词。据《江淮文史》2006年第5期刊文介绍，作家陈登科是首个提交恢复国歌原歌词提案之人。

据陈登科回忆：早在1978年五届全国人大一次会议通过新歌词时，我就持有异议。

到了1979年6月，五届全国人大第二次会议时，田汉的历史冤案已经得到。这时，我再也忍不住了，作为与会的文艺界代表，向大会提出了这个议案――要求大会讨论通过恢复国歌《义勇军进行曲》的歌词。

就此事我曾同肖马、韩瀚二位作过深入的讨论，得到他们的支持，为议案拟出三条理由：一，原国歌的词和曲，都是亲自参加选定的，经历届人大通过决定的。二，现行的新歌词在思想性和艺术性上都很粗糙，经过一年多的实践证明，人民群众对这个词反映冷漠，缺乏激情，且不易上口。三，原词作者田汉同志已经，并有了明确结论。

民国故事篇7

关键词：民间故事；伊藤清司；比较研究

近代以来，我国的民间文化包括民间文学、民间习俗和民间信仰等都受到国内外学者的注意和探究，日本在地理上跟我们接近，制度文化等长期受到中国的影响，因此在这方面也是更为活跃，明治以来，就有日本学者从事我国历史文化的研究，而伊藤清司是近代日本学者研究中国民间故事的的代表人物之一。伊藤清司是日本著名汉学家，主要研究民俗、神话、民间故事等，曾任日本“中国民话之会”会长，伊藤清司教授不仅谙熟中国古籍，而且注重对中国民间文化的研究，并将中国民间文学与日本民间文学进行比较研究，取得了一定的成果。伊藤清司教授学术视野广阔，在中国古代文化和民间文化的探索上倾注了绝大部分精力。其研究多涉及云南少数民族的神话故事，屡次来中国特别是云南省进行调查访问，并主张到中国少数民族中去寻找日本民间故事的源流。伊藤清司教授对中国古代文化和中国民间文学等都颇有研究，并著有大量关于《山海经》神话研究的重要论文，本篇文章主要从伊藤清司教授对部分中日民间故事的比较研究中浅谈收获。

伊藤清司的民间故事研究很大部分都是基于比较研究，不仅仅是从故事本身，更是将故事放入多学科联系的背景上进行比较，通过对同一类型故事的不同之处的比较，找到故事背后的所代表的意义。因此，通过民间故事的比较研究，找到故事背后的社会信仰和追溯日本民间故事的历史发展，是伊藤清司民间故事研究较显著的特点。

以中日民间故事肖像夫人的故事为例，伊藤清司与中国同类故事进行了比较研究，在《肖像夫人故事的谱系》中，可以看到，其分析故事文本和对故事进行比较研究不仅仅只是从故事情节发展和流变来分析推断，而是更深入的注重细节，在故事情节中找出问题，然后进行分析，首先日本肖像夫人的来历多是仙女、龙女或是富豪之女，而中国的仙女许婚故事也就是羽衣型故事如“百鸟衣”、“龙女和樵哥”等肖像夫人的来历也不外乎是这三种，并且故事发展情节有很大相同之处。其次，对于故事情节的发展，不仅对掌权者得到美人画的经过进行分析，并且注意到，在丈夫去探妻之时，中国的故事中总会强调或妻子会事先约定好丈夫必须穿什么样的衣服来相见，最典型的就是“百鸟衣”的故事，而日本故事却并没有强调这一点，这点是中日两国故事的显著差异之一，也许正因为此，中国的这类故事都被称为“羽衣型故事”。我们所熟知的“大岁之客”型故事，反映了故事在流传发展的过程中所发生的变化，“大岁之客”型故事的内容是贫困而热情的人盛情留住、款待来访的衣衫褴褛的陌生客人，翌日清晨，陌生客人变成了黄金，或留下金银财宝，悄然离去。那个贫穷的不速之客是神的化身。在这些“大岁之客”型故事中，神的赏赐是财富、美貌、返老还童、家族兴旺等等，反之，神的处罚是破产、丑女、变猴子甚至是死亡等。其赏罚是世俗性的，同时又是极其严酷的。这一类型故事在日本和中国西南及南方地区分布很广，在中国的这类民间故事中，所留的宝物不仅仅是金子，也有金腰带、宝手巾等。伊藤清司在中日两国的这类故事比较研究中发现，尽管主题一致，结构上也明显类似，但仍有显著的不同点，强调的要素也有不同。其要点就是化成乞食者或老人的神来访的时间或出现的时间，日本的“大岁之客”型故事中来访的神多在岁墓或与此相当的节日出现，而在中国的此类民间故事当中，来访的神并没有特定的时间，也就是说，在中国的“大岁之客”型故事中，很少把神的化身出现的时间看成一个很重要的因素。一般来说对于民间故事的研究，多侧重于故事本身的分析及其社会信仰方面和故事的产生。而外来故事如果传入某国，经消化改编后，也会演变成特有的缘起故事，伊藤清司认为，与此类似的现象也有可能存在于“大岁之客”型的故事中，如果当初并不把神灵来访的时间作为这类故事的要素，那么把神灵降临的时间故意定在除夕或特定的节日，并加以强调，是在其流传之前或者流传的过程当中融入了日本传统的信仰和习俗。假如这类故事本来是外来文化的话，那么，只要它被社会所容纳、吸收，当然可以认为它对日本的传统社会具有适应性。①

伊藤清司不仅仅对民间故事研究其背后的社会背景和社会信仰，更是通过对民间故事的研究找到追溯故事根源，这点对于日本文化要素构成的研究都是具有极大价值意义的。

通过对伊藤清司的中日民间文学研究可以发现，伊藤清司在对中国的民间故事研究中很大一部分都集中在中国西南的少数民族地区，并且在1990年伊藤清司发表了《人类的两次起源―中国西南少数民族的创世神话》一文，他以大量的西南少数民族创世神话为例，说明了人类“现代人类的出现曾是一个长期变迁的过程。”为何伊藤清司甚至于大部分的日本学者对中国民间故事的研究都集中在西南的少数民族地区？

首先，伊藤清司强调当论述涉及到神话传播的体系时必须注意以下两点即：两个民族文化在性质上的类同；就资料的比较而言，重复率高的材料要比孤证更具有起初真实性和规律性，更可显示各种神话结构的传承的结构和各种复合因素间相吻合的精确度。②日本学者的研究，比较关注的内容之一是关于民族信仰、民族起源的问题。从西南少数民族的主要民族信仰来看，很多与日本民族有相似之处。彝族崇拜自然、动植物、祖先等，他们认为万物皆有灵，特别重视祭祀天神、火神、虎和家族祖先，重视祭祀祖先这一点与日本的盂兰盆节有共同点。苗族信奉原始宗教，崇拜白然，鬼神和祖先。他们相信万物有灵，这也与日本人信仰的“泛神论”有相同之处。从佤族传统的看，也是信万物有灵的自然崇拜。他们认为人类、山川、河流、动物、植物及风雨电等自然现象都是有灵魂的，并称之为“鬼神”。正是因为中日两国在从古代至今的历史中，有很深的文学文化交流，在文化信仰等许多方面有许多相同和相似，才不断引起日本学者对中国文学、民间文学及文化的研究兴趣。他特别注意到大陆边疆少数民族地区，虽长期受到汉民族的政治和文化影响，却仍然保留着白己古老的信仰和独特的风俗习惯，并且残留着浓重的神话传承因素。根据上述的民间故事比较案例也可以发现，由于西南少数民族地区集中较多的少数民族，对古来的民间文艺有较好的保存，中国西南少数民族与日本民间，由于风土环境及生产生活方式比较相似，在植物崇拜神话的母题情节及文化内涵方面有许多相同或相似方面，因此，可以从民族文化及文学、人类学角度对中国西南少数民族与日本有关的植物崇拜神话及始祖神话进行比较研究。

其次，伊藤清司在《日本神话和中国神话》中，采用中国南方少数民族的神话为素材进行比较研究，认为应该在中国大陆探究日本神话的源流。但是在当时在中国的古典籍中寻找能够参考的神话体系和神话素材很困难的，特别是在江南地区，素材较少，除了因为古典文献少之外，还有一个原因就是江南地区的地方志普遍重行政轻民间，造成收集的民间文化资料较少。③但在中国大陆生活的少数民族，特别是华南西南的少数民族中保存着相当数量的口承的神话素材，而这些神话可以推测曾经在汉族地区流传过，所以利用这些素材来解明日本的神话和传承是具有很大价值的。

注释：

①伊藤清司著，张正军译.中国古代文化与日本[M].云南大学出版社.

②王晓平.日本的日中比较文学研究[D].天津师范大学.

③陈志勤.近20年来日本民间文学研究概述――以有关中国的研究为主[J].杭州师范学院学报，2007年5月第三期

参考文献：

[1] 伊藤清司著，张正军译.中国古代文化与日本――伊藤清司学术论文自选集 [M].云南大学出版社，1997.

[2]伊藤清司.日中两国民间故事的比较研究[J].日本研究，1986（4）.

[3] 斧原孝守.云南和日本的谷物起源神话 [J].思想战线，1998.（10）.

[4]斧原孝守. 东亚民间故事比较研究之课题[J]. 民族文学研究，1997（2）.

民国故事篇8

摘 要： 流传于朝鲜平壤的民间故事包含了大量的历史人物传说。这些传说的主要描写对象是平壤地区的古代将领。在流传过程中，这些传说对历史人物的事迹进行了一定程度的虚构和加工，其中涉及卵生神话母题、对英雄人物的美化等，还包含将历史人物的事迹移植到传说故事中的情况。这些人物传说丰富了平壤民间故事的内容和题材，体现了古代平壤人民对爱国英雄的热爱。

关键词： 平壤 民间故事 人物传说

朝鲜平壤地区流传着内容丰富、题材多样的民间故事。这些故事的内容包括记录名将事迹、普通人反抗斗争的人物传说，记录地理事物命名、名胜古迹由来的风物传说，以及记录风俗习惯由来的风俗传说，等等。这些故事的时间跨越了朝鲜相当长的一段历史时期，仅从有史可考的民间故事来看，包括三国时期、高丽时期、李朝时期。

朝鲜外文出版社于1988年将流传于平壤地区的众多民间故事进行搜集整理，汇集成《平壤民间故事》一书。在这些民间故事中，有史可考的人物传说在其中占据重要部分。例如《傻子温达》的故事和《鹿足夫人》故事中关于乙支文德的叙述都可以在《三国史记》等历史著作中找到它们的人物原型。同时，对历史事件的移植也可以在平壤民间故事中窥见一斑。

一、乙支文德故事的神奇诞生母题及其早年传说

乙支文德是高句丽“萨水大捷”中的首要将领，因而乙支文德成为朝鲜半岛最重要的英雄人物之一，从高丽王朝至今都受到历代政权及普通民众的崇拜。高丽时期金富轼等编撰的正史《三国史记》将乙支文德的传记放置在名将金庾信的传记之后，可见乙支文德在高丽时期即成为官方所颂扬的最重要的民族英雄之一。平壤民间故事中对乙支文德有详细的记述。在这样的人物传说中，乙支文德作为英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。

对乙支文德的叙述见于平壤民间故事《鹿足夫人和她的两个儿子》：“传说石多山下的积善谷有一位好心的妇人，有一天她锄草回来，看见很多很多鸟在一起孵一个大卵。于是便把那卵带回家来，从卵里生出来的就是乙支文德将军。”[1]62这具有典型卵生神话的特征，其“神奇诞生”母题显示了乙支文德的诞生异于凡人。@样神异的诞生“具有了异于凡人的特征，这实际上也就意味着英雄的神圣性，同时也就预示着他们会创造出神奇的伟业”[2]。这种神奇的诞生符合朝鲜人民对于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也为乙支文德以后的英雄伟业提供了一个较为合理的解释，即乙支文德之所以取得萨水大捷的胜利，其原因之一就是其神奇的诞生。

然而作为真实存在的历史人物，能够对乙支文德的诞生进行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匮乏。作为最早记述乙支文德的史料，《三国史记》对于乙支文德的出身并没有明确的记载：“乙支文德，未详其世系。资沉鸷有智数，兼解属文。”[3]443这一段叙述既未明确叙述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年经历，接下来便立即叙述隋炀帝下诏征高句丽及乙支文德诈降之事。史料的匮乏给民间文学的创造提供了巨大的创作空间，因而产生了乙支文德的卵生神话及乙支文德是怎样成长为一代名将的故事。

在民间故事的叙述中，乙支文德经历了一段具有民间故事特征的“拜师学艺”成长经历。民间故事中的乙支文德拜到“学问渊博、精通兵法”的隐士宇敬先生之门下学艺。宇敬先生之妻鹿足夫人在这一阶段也给了乙支文德很多帮助。鹿足夫人的形象也具有典型的神话色彩，她“双足生得有些异常，很像鹿蹄”[1]60。正是因为这样神奇的诞生和异人的传授，才使得乙支文德最终成为“资沉鸷有智数，兼解属文”的文武双全的英雄形象。这样文武双全的英雄显然是民间故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇诞生母题和他早年拜师学艺的传说有力地弥补了史料对乙支文德家世、早年记载的不足，使得乙支文德成为一个理想化的英雄形象，为其日后在萨水大捷中的功绩提供一定的合理性。

二、温达故事对英雄形象的美化和对故事情节的丰富

“傻瓜温达”的故事见于《三国史记》，主人公温达是高句丽平冈王时人，为侍奉母亲而乞食，被世人视为“傻瓜”。平冈王因女儿哭泣，吓唬女儿日后将嫁给傻瓜温达。公主成年后因记得父亲的话欲嫁给温达而被父亲逐出。于是公主便嫁到温达家中，教温达买马参与狩猎。在公主的教导下，温达成为一代名将，在辽东战役中立下大功。主人公温达的卑微出身与公主的高贵出身形成了鲜明的反差，而他们的结合在门第观念森严的古代朝鲜打破了几乎难以逾越的阶级壁垒。这是温达故事在民间流传不衰的重要原因之一，它“极大地满足了大众在现实中无法实现或难以实现的美好愿望”[4]。

温达的传记在《三国史记》中本身就存在浓重的民间传说色彩，因而韩国学者朴ブ踩衔《三国史记》对于温达的记述是“故事、历史和汉文学合一的资料”[5]。即便《三国史记》对温达的记述带有很明显的民间传说色彩，但温达故事在民间的流传中并不满足于既有史料的记载。这种民间流传的再创造最明显的一点是对主人公温达形象的美化。《三国史记》记载温达“容貌龙钟可笑”[3]460，但丑陋的容貌显然不符合民间对于完美英雄的印象，也不符合民间对温达与公主结合这一故事情节的理解。因而民间故事对温达的形象做出了一定程度的美化，使温达成了一个具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了温达异于常人的魁伟形象，“他生得膀大腰圆，身高八尺有余，圆圆的脸上有一双炯炯有神的眼睛，背起柴来抵得上好几个人”。“财主们便骂他：‘别看他相貌堂堂，可生就的一副贱骨头……’”[1]45《三国史记》记述的温达故事可以看作是蠢人故事的一种变体。但民间故事的流传使得蠢人逐渐成了英雄。民间对于温达形象的美化使得温达作为一位民间故事中的英雄，拥有了更加符合英雄的外貌特点。

这样英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻温达”形象受到了一定程度的削弱，这就与温达的“愚笨可笑”传到王宫的故事情节产生一定的矛盾。因而民间故事又对温达的形象做出了一些增添。例如增添了官员出行，路人纷纷避让，而温达直挺挺地站着，受到衙役的责打而一声不吭的情节。这就使得温达的愚笨形象在受到削弱后，又得到了进一步的弥补。同时也增加了温达不畏权贵的英雄气概，使温达形象更符合民间故事中的英雄形象。

《三史记》对于温达成长为名将的叙述也有明显的漏洞。《三国史记》中记载公主下嫁温达以后，公主指导温达买马。温达按照妻子的要求努力养马，在狩猎中的良好表现得到了平冈王的注意。然而《三国史记》对于温达的武艺并没有叙述，也缺乏温达成长为英雄的过程叙述。温达从一个受人耻笑的“傻瓜”成长为一代名将的过程，《三国史记》都没有做出合理的叙述，使得故事情节突兀，也使得温达的英雄形象受到了削弱。在民间故事的流传中，为了使温达的英雄形象更丰满，故事情节就自然而然地得到了丰富。与乙支文德故事相类似，温达故事也增加了“拜师学艺”这一具有民间故事特征的情节。故事里的温达去找公主“事先打听好的一位武艺高超、学识渊博的道人，拜他为师”。“整整三年，温达起早贪黑，练武习文”[1]51。故事在民间的流传中也增加了温达因愚笨而更加努力练武习文的情节。这些情节的增加把温达从一个愚笨可笑的人合情合理而循序渐进地变成一位英雄。这样的叙述既填补了史料记载中的漏洞，更符合民间故事中英雄成长故事的模式。同时，“练武习文”情节的增加使得温达更符合民间“文武双全”的完美英雄的形象特点。

三、铁锤将军故事对史料的移植

铁锤将军故事是在平壤地区流传较广的一则民间故事，至今仍在朝鲜半岛为群众所津津乐道。在朝鲜的民间故事中，流传有诸多版本的手执铁锤抗击侵略的高句丽将军形象。这一故事也被改编为动画片，在2015年于朝鲜上映。朝鲜于2015年推出手机游戏《少年将军》，其中游戏主人公的名字就是“铁锤”，可见铁锤将军故事在朝鲜半岛的影响力之大。

铁锤将军的主要故事情节如下：高句丽时期的平壤青年铁锤是一个铁匠的儿子，他与恋人凤仙约定习武三年以后相见。但在铁锤走后，凤仙被官员强纳为妾。铁锤拜名师习武后，出山救得凤仙，之后投身军伍，在高句丽与外国的战争中建立功勋，而后隐居于大城山。铁锤将军晚年，在外敌入侵之时执锤大呼，使得敌人胆寒，纷纷败逃。

这则民间故事融入民间故事中的爱情因素，具有英雄成长故事的典型情节――“拜师学艺”。“拜师学艺”的情节与乙支文德故事、温达故事在民间的流传过程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民间故事中英雄成长故事的一个典型模式。铁锤将军其人不见于《三国史记》，考察《三国史记》中将领传记，也不见有手执铁锤的高句丽将领。但考察铁锤将军故事的情节，可以看出这则民间故事在情节上对《三国史记》传记内容的移植。

《三国史记・素那列传》记录新罗将领素那的事迹。素那在与H的作战过程中有如下记录：“素那奋刃向贼，大呼曰：‘尔等知新罗有沈那之子素那乎？固不畏死以图生，欲斗者曷不来耶？’遂愤怒突贼，贼不敢迫。”[3]470《素那列传》中又有记述百济人对沈那、素那父子的恐惧：“百济人指沈那曰新罗飞将，因相谓曰：‘沈那尚生。’莫近白城。”[3]470

在铁锤将军故事中，铁锤将军晚年执锤大呼，吓退敌军的故事情节与《素那列传》的故事情节几乎完全一致，即铁锤将军执锤大呼：“今天我要叫你们尝尝大高句丽老将铁锤的厉害！”敌军闻此迅速败退，称：“高句丽的铁锤将军还活着！”[1]108《三国史记》作为一部正史，在朝鲜半岛流传极为广泛，因此被平壤地区的群众广泛接受。铁锤将军故事作为流传于平壤地区的民间故事，带有明显的平壤地方特色，诸如铁锤将军隐居于大城山，等等。在铁锤将军故事的流传过程中，为丰富故事情节，突出故事中的英雄形象，《三国史记》中其他地区的史料被移植到铁锤将军故事中。在移植过程中，新罗将领素那的事迹就与平壤地区的铁锤将军故事相结合，被逐渐本土化，由一个新罗的历史事件转化为叙述高句丽时期平壤人抗击外敌的民间故事。

四、结语

平壤民间故事中的历史人物传说讲述了一系列朝鲜古代英雄的事迹，这些英雄故事大多取材于历史文献，但由于历史文献叙述的简略，民间故事又对历史文献中的情节进行了一系列补充。这些补充的内容多数涉及史料语焉不详的英雄成长过程。在叙述英雄成长过程中，平壤民间故事中的历史人物传说形成了一定的模式：拜师学艺的故事情节为英雄从普通人成长为英勇的将领提供了一定程度的合理性；在成长中成为文武双全的人则使得民间故事中的英雄更符合民间印象中的完美英雄形象。

对英雄形象的美化也是这些历史人物传说的民间再创作过程中的重要内容，史料中面貌丑陋的英雄在民间故事中成了美男子，这是民间对英雄外在形象的要求；有的英雄在史料中并无记载其文化水平，但民间故事将其塑造成文武双全的英雄，这也是历史人物传说在民间流传过程中对英雄形象的美化。平壤民间故事作为平壤地区的民间文学，在流传过程中将其他地区的历史人物事迹与本地区民间故事相结合，从而塑造出属于本地区的英雄人物，这是平壤民间故事在发展过程中与其他地区文化相融合的一个特征。

总而言之，平壤民间故事中的历史人物传说主要表现平壤地区古代将领的英雄事迹，这些故事发展了史料中将领的事迹，对平壤地区古代将领形象进行了美化。其中也存在将其他地区将领事迹移植到本地区英雄故事中的情况。这些故事从内容及流传发展的过程来看，都体现了古代平壤人民对爱国将领的热爱之情。

参考文献：

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[2]刘雪玉.东北满族英雄故事母题探析[J].文化遗产，2014（2）：66.

[3][高丽]金富轼.三国史记[M].京城府：朝鲜史学会，1941：443，460，470.

[4]赵杨.朝鲜民间文学[M].银川：宁夏人民教育出版社，2012：53.