人与人互相关爱作文范文

人与人互相关爱作文篇1

【关键词】仁爱 和谐 人际关系

人际关系属于社会学、心理学范畴，是指人与人之间的关系，包括社会中所有的人与人的关系，以及人与人之间关系的一切方面。大学生的人际关系是大学生人际交往的具体产物，和谐的人际关系对大学生的身心健康和社会化成长是非常重要的。据调查，近年来大学生的人际交往问题变得日益突出，表现为许多大学生在人际交往中感到不适，有的还产生了强烈的受挫感。有调查表明，在我国压抑、人际关系和谐度和人际关系压力是导致自杀的三大因素。对我国高校的大学生，特别是大学新生而言，普遍面临的一个问题就是：如何学会人际关系的适应与和谐？美国成功学大师卡耐基说：“一个人事业的成功，只有15%是由于他的专业技术，而85%要依赖人际关系、处世技巧。”另有调查表明，在人的一生中，只有青年时期才有强烈的渴望被理解的愿望。从这个角度来说，如何才能拥有和谐的人际关系，是大学生进入大学后必须要学会的一个重要内容。本文主要从孔子的“仁爱”思想入手探析大学生应如何建构和谐的人际关系。

解析孔子的“仁爱”思想

“仁爱”是由中国儒家思想的创始人孔子所提出的。“仁”即仁爱，是孔子哲学思想体系的核心，也是中国传统伦理道德的思想精华。从结构上看，“仁”由“人”和“二”组成，其本意指的是人与人之间的亲爱之情。孔子的“仁爱”思想有两层非常重要的内容：一是爱人。“爱人”是仁爱的本质内涵，它也包括两层含义：“爱亲”和“爱众”。“爱亲”指的是要爱自己的父母和兄弟姐妹；“爱众”是对“爱亲”的提升，意为要把爱亲之情推广到周围的朋友和更多的人。“爱人”由“爱亲”而推至“爱众”体现了一种差等的爱由近及远，由亲到疏的变化。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华。[1]二是忠恕之道。“忠”是对自己的要求，表现为一种认真虔诚的态度；“恕”是对他人的要求，表现为对他人的尊重宽容。“忠恕”合在一起，强调的是“推己及人，将心比心”，即要学会宽容，能容忍别人的缺点，能从对方的角度考虑问题，能尊重和体谅他人。可以看出，在孔子的“仁爱”思想中体现了人与人之间应该具有同情、爱护和相互包容、相互尊重，这种提倡爱人的思想对当代大学生处理人际关系问题具有重要的理论意义和具体的方法论指导作用。

和谐的人际关系对大学生的重要意义

辩证唯物主义认为，和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。人际和谐反映的是人与人之间关系的一种状态，这种状态表现为人与人之间的平等互信、融洽友好、文明有序、团结互助。十报告中指出：必须促进社会和谐。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。[2]人际和谐是社会和谐的基础，大学生作为国家的栋梁和希望，建立和谐友好的人际关系不仅有助于和谐社会目标的实现，而且对大学生个人的成长成才也是非常有益的。

人际和谐有助于大学生的全面发展。马克思说：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的交往。”[3]人们在现实生活中不可避免地要与人交往，受他人影响。人际关系是人与人之间相对稳定的情感纽带，是人们丰富和扩展自身的主要途径。英国剧作家萧伯纳说：“你有一个苹果，我有一个苹果，相互交换，各自得到一个苹果；你有一种思想，我有一种思想，相互交换，各自得到两种思想”。21世纪是信息化时代，人际交往的过程其实就是信息交流的过程，和谐的人际关系可以使大学生的交往范围扩大，获得更多的知识和信息，开拓思维，开发智力。此外，每个人对自己的正确认识是通过与他人的交往中，通过他人对自己的态度和评价，以及与别人的比较中获得的。和谐的人际关系可以使大学生正确认识自我，正确认识周围的环境，增强自信心，塑造完美人格。

人际和谐有助于大学生的身心健康。心理学家丁瓒教授说：“人类的心理适应，最主要的就是对人际关系的适应，所以人类的心理病态，主要是由于人际关系的失调而造成的。”很多大学生的人际交往问题是由于认识、情感及行为的偏差引起的，这种偏差给他们带来忧愁、孤独、苦恼等消极的情绪体验，甚至造成心理障碍。科学研究也证明，调整心情的最好方法就是找自己知心的朋友倾述和沟通，在交流中两个人的生理状态和心理状态会慢慢达到一致，不良情绪得以化解，生理和心理获得满足。因此，人际关系越和谐，情绪就会越积极、生活态度也就会越乐观，精神生活就越丰富，身心也就越健康。

人际和谐有助于大学生学业和未来事业的成功。雷锋曾说：“一滴水只有放进大海里才能永不干涸，一个人只有当他把自己和集体融合在一起的时候才能有力量。”积极的人际交往可以为自己构建深厚的友谊基础，获得周围广泛的支持和理解。每个人都是社会的人，都要经历“社会化”的过程，大学阶段是大学生社会化的关键时期，如果缺少了与他人的交往，就不能摆正自己和他人及社会的关系，不能明确自己应尽的社会责任和义务，个人潜能的发挥和目标的实现就只能是一句空话。只有积极的人际交往才能让自己正确认识自己，在充分施展自己学业和未来事业才能的同时，得到社会的承认和尊重。

以孔子的“仁爱”思想构建和谐人际关系

“仁爱”与人际和谐都是涉及人际关系的两个方面，二者是密不可分，相互作用的统一体。人际和谐是人际关系的目标和理想境界，而“仁爱”是人际关系走向和谐的必然选择。也就是说，人际和谐的达成必须以讲求“仁爱”为前提；而讲求“仁爱”，又能保证具有不同爱好和利益的人们，按照一定的原则规范和谐相处。具体而言，二者的关系如下：

1.“仁爱”思想是建立和谐人际关系的理论基础

“仁爱”思想中的“爱人”所体现的“宽以待人、与人为善”其实就是中国传统道德处理人际关系的一个总的精神。[4]它强调人与人之间要学会宽容，互相关爱，这种爱不仅仅局限在自己的亲朋好友之间，而且要推广到周围的其他人，即要做到孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。现在的学生都是90后，且多为独生子女，性格上属于“自我中心型”，凡事都以自己的意志为转移，并不顾及他人的感受，缺乏包容心，且对别人的反应过于敏感，也不懂真正的交友原则，缺少和周围人真诚的沟通与交流，因此总觉得难以和其他同学成为朋友，对友谊失去信任。如果大学生能将“仁爱”思想中的“爱人”原则运用到人际交往中，学会宽容，理解“金无足赤，人无完人”，能做到“宰相肚里能撑船”，自然能化干戈为玉帛，赢得真正的友谊，建立和谐的人际关系，在学校找到归属感和安全感，愉快顺利地完成学业。

2.“仁爱”思想是建立和谐人际关系的有效方法

“仁爱”思想中的“忠恕”之道强调的“推己及人，将心比心”，正是协调人际关系的根本方法，是人际关系顺利进行的桥梁。人与人之间为什么会产生矛盾和纠纷呢？墨子认为是由于“亏人而自利”的利己思想造成的，即大家都过于计较自己的利益得失，而忽略了对方的感受。那么，如何解决呢？孔子提出两种方法：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》）。这些思想都是仁爱思想的精华，也是儒家道德修养中处理人际关系的重要原则，孔子把它们概括为“忠恕”，即要求在人与人交往时做到以己之心，度人之心，将心比心，以心换心，以及量人，推己及人，设身处地为他人着想。[5]因为仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，能包容一切，宽恕待人。虽然生活中每个人在气质、性格、能力、知识、性别、身份等方面都会存在差异，但每个人的人格是生而平等的，学会将“仁爱”思想中的“忠恕”之道运用于人际交往中，懂得人与人之间要相互尊重，相互理解，懂得心理换位，才能在与不同的人交往中产生心灵的共鸣，建立起和谐的人际关系。

3.人际和谐其实就是“仁爱”思想的具体体现

中国是一个有着悠久“和文化”历史的传统国家，“和谐”作为一种思想，是中华民族传统文化精神的精髓。中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。也就是说，和谐不是指完全统一，而是指事物协调、均衡、有序的发展状态。心理学家奥尔波特发现拥有和谐人际关系的人有这样的特征：个性成熟，能较好地理解别人，包容别人的不足和缺陷，具有给人温暖、关怀、亲密和爱的能力，同周围的人有良好融洽的关系。这些特征与“仁爱”思想在本质上是一致的，也就是说，人际和谐表现于外的人与人之间的相互包容、理解和关爱的融洽关系，其实就是“仁爱”思想的具体体现。而“仁爱”作为处理人际关系的一般原则，就是要求人与人之间能做到以仁爱之心相互对待，从而建立起人们相亲相爱的和谐人际关系。人际关系的处理中唯有以“仁爱”思想作为理论和行动的指导，人际和谐才能真正实现。

当前，由于利益主体的多元化和利益矛盾的复杂性，人际关系呈现出复杂多变的特点。孔子的“仁爱”思想不仅是中国传统哲学思想体系中的重要内容，也是社会主义核心价值体系的重要内容。“仁爱”强调以爱人之心作为人际关系的基础，包容人与人的差异，在尊重和体谅中积极寻求人与人的和谐。对大学生而言，只要能将“仁爱”思想贯穿在人际交往中，活学活用，人际和谐将不再是难事，建立社会主义和谐社会的目标也必将早日实现。

参考文献：

[1]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2003.

[2].坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗[M].北京：人民出版社，2012，11：15.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960：515.

[4]卢黎歌.思想道德修养与法律基础[M].西安：西北大学出版社，2010：85.

[5]蒋国保.孔子人际和谐思想及其现实意义[J].韶关学院学报，2006（2）.

人与人互相关爱作文篇2

【关键词】语文教学；平等；互相关爱

古人说：“感人心者，莫先于情。”可见富有激情的语言才能感人，才能在课堂内产生一种强烈的号召力和凝聚力，使学生的思想高度集中到黑板上、教师身上、书本上，而不至于使学生“身在曹营心在汉”。传统的教学观念，其表现形式为：一是“驯化型”教学。讲究师道尊严，师甚至和所谓天、地、君、亲并列。二是“训练型”教学，以语文知识为最高权威，把少年儿童从君主专制主义的统治下解放出来，是一个很了不起的进步，但师生之间仍无平等可言，因为它是以知识为权利对“无知”的学生所实行另一种专制，要求学生听说读写必循语文知识的规矩，亦步亦趋，稍有背离，则严惩不贷。

当把教学理解为传道授业时，就把教师贬值为传授知识的手段，而学生则被贬值为这种传授的产品了。苏霍姆林斯基认为，教师的工作中“最重要的是要把我们的学生看成活生生的人。学习并不是把知识从教师的头脑里移注到学生的头脑里，而首先是教师跟儿童之间的活生生的人的相互关系。”师生之间这种活生生的人的关系就是平等、互相关爱的师生关系。

首先，营造开放互动的教学氛围，让学生与教师自主“对话”。

阅读教学中的对话不是一般意义上的交谈，而是意味着对话双方彼此敞开心扉，相互接纳。可作为对话主体——学生，在师道尊严影响下，甚少或不敢在课堂上讲真话，使师生之间无法建立起真正的沟通关系。其实，我们教师只要抛开传威意识，“蹲下来”与学生平等相处，就能让学生感到我们是他们课堂上的学习伙伴。这样，课堂上师生是朋友，师生没有距离，互动交流、合作学习，能带给学生自信，激活其思维，使他们在愉悦的气氛中自主学习。其实教师的人格，未必比学生高贵，教师的心灵未必比学生高尚，教师的听、说、读、写能力未必比学生高明，人贵有自知之明，教师尤其应如此。而且，他以对话者的身份平等出现在学生面前，这决不是一件丢人的事，恰巧说明他有可能成为一名优秀的语文教师。同样，以知识的权威自居的人，应该学学庄子笔下那个原先“以天下之美尽在己”的井蛙，到海边走走看看，就会发现自己的渺小和无知。作为一名教师，值得自豪的不是别的，而在于他乐于和学生一道不畏艰难险阻的攀登之中。

平等，然后才有真诚，各自以人的真面目相见相交，没有压抑，没有虚伪，没有隔膜，有的是体谅、宽容、理解，教师不是单纯的奉献者。教育是一个受教育者和教育者都在精神上不断地丰富和更新的多面的过程。

其次，在教学中传递情感，树立平等互爱的师生关系。

课堂上，教师的一举一动、一颦一笑都会引起学生的情感波澜，教师如能恰当地使用态势语向学生传递情感，会有助于对学生进行情感教育。“做教师的决不能没有表情，不善于表情的人，就不能够做教师。”教师和学生交流时，首先要做到和蔼、亲切、热情、开朗，面带微笑，这是面部表情的基本要求。在师生关系中，相互关爱是值得特别强调的一个重要因素。我们总强调“尊师爱生”，学生尊重教师，教师爱护学生，这诚然是对的，但又有片面之处，学生是活生生的人，教师为什么不应给予尊重，教师也是活生生的人，学生为什么不能给予关爱？当然，完全不必废止这个口号，而应把它理解为修辞上的互文，即：教师尊重爱护学生，学生尊重爱护教师。正是相互关爱，才使平等富于意义，真诚成为必要，合作变得愉快。

再次，在语文教学中爱是建立平等、互爱的师生关系的桥梁。

教育，尤其是语文教育，只有爱，首先是教师的爱渗透其中，才能取得真正的成效。不少教师也懂得鼓励的重要，尤其是学困生的内心更渴求别人对他的认同，更需要老师对他的关爱。但在很多时候，比如批改作文时却常常苦于无处可以鼓励，其实这正是爱的贫乏所致。天下几乎所有的母亲都会在自己的孩子身上发现这样或那样的优点、长处，发现孩子在不断成长、进步，正是由于她有一双爱的眼睛。对学生的爱，在平等的交流中会产生一种神奇的力量，使交流更加顺畅，使沟通更加容易，使整个教学活动变得更加美好，以至让人终生难忘。

我们之所以要在教学别强调师生之间平等、互相关爱的关系，是因为对语文不应该只有一种唯一正确的理解，应该百家争鸣，在写作中不应该排斥个人的认识和情感，而要百花齐放，独到的见解，独特的感情应当受到欢迎，独辟蹊径、独树一帜应当受到鼓励。教师既不能代替学生生成意义，也不应将自己的悟解移注给学生，既不能代替学生生成说写的意向，也不应硬性规定学生说什么，怎么写。教师只能和学生一起探索、相互言说，相互倾听、相互分享、相互融合。

总之，在语文课堂上面对可爱的学生，教育者只有以对话者的身份，通过平等、真诚、合作的对话才能真正收到教育的效果，由于“语文学习的外延与生活相等”，语文教学理应开辟最为广阔的空间，引导学生和古今中外最优秀的人进行对话，分享人类文明和中华文化最优秀的精神成果，从而真正在他们心灵中“树立善和美的道德理想”。人是言说者，语文课实际上是“交流课”，教学生在听、说、读、写中真正成为人。唯有建立平等、互爱的师生关系，才有可能达到教育的目的。

人与人互相关爱作文篇3

在婚礼上，单位领导可是一个很重要的角色。作为领导，被下属邀请去参加了婚礼，肯定是需要上台发表一些自己的感想的。虽然说平时在工作场合，肯定有不少这样的讲话，但是在婚礼上的这番致辞到底该怎么说，下面是小编为大家整理的关于在婚礼领导讲话稿三分钟范文，希望对大家有所帮助。

在婚礼领导讲话稿三分钟范文1尊敬的各位来宾，女士们、先生们：

大家好?今天在这个浪漫温馨、吉庆祥和的日子里，我们欢聚一堂，为---、---两位新人举行隆重的婚礼，请允许我代表新娘的工作单位伊------有限公司向两位新人表示热烈的祝贺和衷心的祝福，向前来参加婚礼的各位来宾和朋友表示诚挚的谢意!?

今天，能够和各位来宾朋友们共同见证这美好的时刻，分享两位新人的幸福甜蜜，我感到非常高兴，也非常荣幸。新娘安喜平自参加工作以来，认真学习，勤奋工作，尊敬领导，团结同事，受到了公司领导的充分肯定和同事们的广泛赞扬。作为单位领导，半个“娘家人”，看到她能够找到伴侣，携手人生，共结连理，感到非常欣慰。

中国有句俗话：“男大当婚，女大当嫁”。从今天起你们将成为人生漫漫路途中的伴侣。常言道:十年修得同船渡，百年修得共枕眠。希望你们倍加珍惜这百年修来的姻缘，用勤劳智慧之手创造灿若星河的明天。不要忘记双方父母的养育之恩，先辈的提携之情，朋友的相助之意。事业上相互支持，生活上相互关心，，相敬如宾。家庭中孝敬父母，和睦邻里。把自己的小家打造成温馨幸福的港湾，同时为双方的大家庭增添和谐和欢乐。?

最后，让我们共同祝福两位新人百年好合，婚姻幸福，早得贵子、白头偕老。也祝各位来宾朋友们身体健康，万事如意，吉祥满堂!谢谢大家!

在婚礼领导讲话稿三分钟范文2各位来宾、领导、女士们、先生们：???? ??

大家好!

在这美好喜庆的日子，我们欢聚一堂，共同迎来了---与---一对新人结婚大喜日子，在此，我代表---全体职工，对各位来宾、领导的到来表示衷心的感谢和最热烈的欢迎。

经过了漫漫人生的洗礼与生活的成熟，--与--共同寻找到了他们人生最为幸福的时刻，一个幸福而又充满浪漫的婚礼，见证了一个幸福的家庭的诞生;喜字对对，人世间缔结了一桩美好姻缘。长天欢翔比翼鸟，大地喜接连理枝。在此，让我们为--与--送上一片深深的祝福：祝成双鸾凤海阔天空双比翼，贺一对鸳鸯花好月圆两知心。

衷心希望一对新人以今天为人生新的起点，人生路上互相尊重，互相支持，共同呵护爱情，建设幸福美好的家庭。今后你们还有许多幸福的人生之路要走，有许多人生的磨难要去锻炼。今天既是--与--一对新人的大喜日子，也是我们---全体职工的大喜日子。

在此，我代表全体员工送上三重祝愿：

一愿你们夫妻恩爱，白头偕老。情有自由爱有属，愿你们一朝结下千种爱，百岁不移半寸心。在漫漫人生路上相依相伴，相濡以沫，休戚与共，风雨同舟。????二愿你们比翼双飞，事业有成。愿你们做一对事业伴侣，互相学习，互相支持，互相勉励，在各自的岗位上都做出优异的成绩，像荷花并蒂相映美，如海燕双飞试比高。??????

三愿你们孝敬老人、家庭和睦。在人生的道路上，团结恩爱，关心双方父母，向老人送上你们人生的甜蜜和幸福。

在婚礼领导讲话稿三分钟范文3各位来宾：大家好

首先，请允许我代表在座的各位来宾，向二位新人致以真诚的祝福!同时受新郎、新娘委托，向参加这天婚礼的各位来宾表示热烈欢迎和衷心感谢!

新郎×此刻×工作，担任×长。小伙子英俊潇洒、忠厚诚实、工作认真，长得很象韩国明星安在旭，是一位才华出众的优秀青年。新娘×此刻×工作。正如万俊的名字一样，不仅仅俊俏美丽、漂亮可爱、小鸟依人，而且具有典型东方女性的内在美。我们相信他们必须能建立一个幸福美满的家庭。

婚姻既是感情的结果，又是感情和生活的开始;婚姻既是相伴一生的约定，更是一种永恒的职责。期望你们在今后的人生旅途中互敬互爱、互学互让，事业上作比翼鸟、生活上作连理枝，共同创造完美生活，实现事业家庭的双丰收。期望你们饮水思源，用拳拳赤子之心，报答父母和长辈的养育之恩;以出色的工作来回报社会、领导和朋友的关怀和支持。

最后，祝愿二位新人新婚愉快，早日收获感情的结晶。也祝各位来宾在新的一年里：身体健康、工作顺利、感情甜美、家庭幸福!谢谢大家!

在婚礼领导讲话稿三分钟范文4各位来宾、各位领导、女士们、先生们，你们好!

今天我代表新娘单位---在此讲几句话。据了解新郎---先生，思想进步、工作积极、勤奋好学。仪表堂堂是有目共睹的。是中医院不可多得的人才。就是这位出类拔萃的小伙子,以他非凡的实力,打开了一位美丽姑娘爱情的心扉。这位幸运的姑娘就是今天的女主角我们单位的---小姐。---小姐温柔可爱、美丽大方、为人友善、博学多才，是一个典型东方现代女性的光辉形象。--先生和---小姐的结合真可谓是天生的一对,地造的一双。

阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里，在这大好时光的今天，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。今夜，星光璀璨，多情的夜晚又将增添两颗耀眼的新星。新郎和新娘，情牵一线，踏着鲜红的地毯，即将幸福的走进婚姻的殿堂，从此，他们将相互依偎着航行在爱的海洋。我作为新娘的领导与同事，此时也为他们激动不已，高兴不已，欢喜不已。腊月初十 ，这个特别吉祥的日子。天上人间最幸福的一对将在今天喜结良缘。

在此我代表---忠心地祝愿你们：在工作上相互鼓励;在学习上相互帮助;在事业上齐头并进;在生活上互相关心、互敬互爱;在困难上同舟共济、共渡难关;在矛盾上多理解少激动、多冷静少猜疑;新娘要孝敬公婆、相夫教子;新郎要爱老婆如爱自己，但不要演变成怕老婆。最后再次祝福新郎---先生、新娘---小姐：你们要把恋爱时期的浪漫和激情，在婚姻现实和物质生活中，一直保留到永远。永结同心、白头到老。

在婚礼领导讲话稿三分钟范文5尊敬的各位来宾、各位亲朋好友，女士们、先生们：

大家晚上好!

今天高朋满座，同贺新禧!我受新郎某先生、新娘某小姐，及其双方父母的委托，为两位新人证婚，感到非常荣幸。

两位新人都是某公司的优秀员工。新郎某先生年轻有为，一表人才;新娘某小姐温柔贤惠，美丽大方。他们在事业上兢兢业业、刻苦勤奋;在爱情上相敬如宾、互尊互爱。他们的结合是众望所归、佳偶天成!

在今天的大喜日子里，我谨代表某公司经理、党委书记某先生，及某公司全体干部职工，向两位新人表示热烈地祝贺和美好地祝愿。衷心地希望你们，在今后的日子里，能够勤奋工作、互敬互爱、孝敬老人、关爱孩子，事业红红火火，家庭甜甜蜜蜜。

现在，我代表中华人民共和国民政部郑重宣布：新郎某先生，新娘某小姐的婚姻，完全符合我国《婚姻法》的规定，婚姻合法有效!即日起，持证上岗，挂牌营业!

人与人互相关爱作文篇4

家和万事兴，家齐国安宁。家庭是社会的基本单元，是社会的细胞。构建和谐家庭就是谋求一个“和”字，新世纪和谐家庭的标准应紧密围绕“民主法制、公正平等、团结友爱、诚信互助、安定祥和、人与自然和谐相处”的基本内涵而确定。笔者认为，新时期企业职工家庭应积极推进和谐家庭创建工作，促进社会人与自然的和谐，因此，关注和谐家庭的建设与企业和谐发展是构建和谐社会的基础和保证。

一、创建和谐家庭的外延与内涵

和谐家庭的基本内涵有哪些？这是一个值得我们研究和探索的课题。第一，男女平等是和谐家庭的根本，实现男女平等是我国宪法的基本国策，是家庭和谐幸福的先决条件。我国现在正处在社会主义初级阶段，由于经济上的原因及二千多年封建社会遗留的男尊女卑的封建残余思想，虽然法律和政策明文规定男女平等，但在事实上并未得到全面的、真正的实现，在现实生活中发生的家庭问题，根植于男女不平等的土壤中，要构建和谐家庭，首先应号召广大女职工积极参与社会劳动，参与社会事务，从经济上自主，得到社会和家庭的尊重。让男女平等不只是停留在口头和条文中。第二，夫妻和睦、互敬互爱是和谐家庭的基础，现代社会夫妻关系日益成为家庭关系的主体，《婚姻家庭法》和《继承法》有法律条文规定，在家庭中有夫妻配偶才产生子女、姻缘等其他关系。夫妻关系是否和睦直接影响家庭的和谐，并起着决定性的因素。提高婚姻质量的关键在于夫妻应平等相爱，其表现在夫妻之间的相互给予和奉献，相互的支持与理解，在相互信任的基础上要给予对方适当的空间，相互要允许保留其独立的人格与尊严，道德的婚姻不是相互占有，而是平等结合，恩爱的夫妻不是相互索取，而是无私地给予和奉献。在奉献和给予中，实现双方的高度融洽，让和谐的氛围溢满整个家庭。第三，尊老爱幼、家庭成员相互理解是实现和谐家庭的条件。尊老爱幼是中华民族的传统美德，我国法律明文规定：子女对父母有赡养扶助的义务，父母对子女有抚养教育的责任，尊老要求子女要孝敬老人，要尊敬、关心、爱护老人、赡养侍奉老人。传统文化说“养不教，父之过”，父母有抚养和教育的责任，抚育孩子关键在于关爱与教育，把抚养和教育有机结合起来，孩子长大才有教养。家庭是孩子人生的第一课堂，家长是孩子的第一任教师，在家庭中受到的影响可让人一生都有磨灭不掉的深刻印迹，青少年走上犯罪道路的大多都与从小缺乏家庭的温暖有关，有的是从小父母就离异，无人教养，有的是缺乏家庭成员间的相互关爱与理解。尊老爱幼是构建和谐家庭的条件，与构建和谐社会密切相关。第四，热爱学习是和谐家庭的动力和源泉，学习是人类永恒的课题。我们所处的时代，是一个快速、优质学习的信息时代，有人说：当今世界，不一定是有权人的世界，也不一定是有钱人的世界，而一定是有心人的世界。学习力是唯一持久的竞争力。历史证明一个善于学习的民族，必定是一个充满希望的民族，一个爱学习的家庭，必将是一个充满和谐的家庭。因为学习能使家庭成员素质得到提高；学习能使家庭成员的人格得到升华；学习能使家庭成员心胸开阔，相互包容；学习能使家庭成员境界提升，相互支持；学习能使家庭成员获得物质和精神财富；学习能使家庭成员提升生活质量。社会似海洋，家庭如港湾。社会是个大家庭，这个大家庭的稳定与发展，需要千千万万个小家庭的健康发展做支撑。总之一个热爱学习的家庭一定是充满智慧、激情、幽默、快乐、和谐的家庭。

二、和谐家庭与和谐社会的关系

1、家庭和谐是社会和谐的基础。家庭不仅是社会的组成部分，而且是社会的原始模型，这一点，在中国传统文化中体现得最为明显。儒家一向把“齐家”视为“治国”的前提条件，孟子说“天下之本在国，国之本在家”。就是说，只有家庭关系和睦，才会有社会关系的和谐、顺畅。

2、和谐是社会和谐的前提条件。和谐幸福的家庭生活，一方面使疲惫的现代人在家庭中得到身心放松和调整，并为人们从事社会活动提供强大的精神动力；另一方面也使家庭成员以和谐幸福的人际关系模式为蓝本，类比性地推展到整个社会，从而构成和谐社会目标得以实现的逻辑起点与内在动力。

3、家庭和谐是社会和谐的重要组成部分。家庭内部与家庭邻里的矛盾纷争问题，不仅关系到家庭的幸福和睦，而且关系到社会的和谐稳定，因而是一个与和谐社会目标直接相关的问题。家庭、是普遍的社会形式，社会健康和谐首先需要家庭健康和谐。

4、和谐社会是和谐家庭的保障。家庭和谐除了需要家庭成员的共同努力外，也迫切需要诸如和谐的经济关系、和谐的政治制度等方面的有力支撑，以营造一个良好的社会氛围。家庭是构建和谐社会的基础。作为社会建设水平和社会发展程度，和谐家庭与社会主义和谐社会同车之两轮、鸟之两翼，互相联系、互相制约、互相促进。家是个人的“家”，国是我们共同的“家”，二者只有相互依存、相互促进才能达到家庭、社会共同的和谐稳定与发展。

三、构建和谐家庭的有效途径

（一）企业女职工委员会要把职工家庭作为重要工作领域，大力开展和谐家庭创建活动，努力提高家庭成员的思想道德素质和科学文化素质，树立科学健康的生活方式。一是积极倡导夫妻平等和睦、尊老爱幼的家庭生活，大力塑造当代母亲形象，努力提高妇女的家庭地位和社会地位，进而推动文明家庭的建设。女性在家庭中拥有特殊的地位、具有特殊的作用，一个家庭主妇的素质直接影响家庭的和谐文明程度。提高女性素质是创建和谐家庭的一项长期而基础的任务。鼓励和引导广大女职工带动家庭成员树立终身学习的现代意识，崇尚科学、健康、文明的生活方式，追求充实健康的精神文化生活。以自身的文明和良好素质，带动家庭的文明和谐。二是要提高家庭成员的法律的素质。进一步加大对《婚姻法》、《妇女权益保障法》等法律法规的宣传力度，扩大有助于和谐家庭构建的相关法律法规的知晓面，三是要有效开展《公民道德建设实施纲要》、“八荣八耻”等社会主义道德教育，努力提高家庭成员的思想道德素质。

（二）大力开展“和谐家庭”创建活动，女职工委员会要帮助广大夫妻树立正确的婚姻观，积极倡导和实践互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰的夫妻关系，相互激励、奋发向上。二是建立民主平等的亲子关系。父母与子女之间应该相互了解、相互爱护，履行各自的义务，处理好兄弟姐妹、婆媳、姑嫂等其他家庭关系，要在家庭中大力弘扬中华民族传统美德，共同营造和谐的家庭氛围。为和谐家庭的建立奠定平等进步的基调。

（三）树立科学健康的良好的家庭道德风尚。一是引导广大家庭成员牢固掌握社会主义荣辱观的基本规范，明确是非、善恶、美丑界限，努力打造互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处的“和谐家庭”，形成以和为真、以和为善、以和为美、以和为贵的家庭新风，争做“学习型家庭”。树立终身学习理念，建立互动的学习模式，达到共同生活、共同成长、共同提高的良好家庭学习氛围。二是引导家庭成员树立创业发展的理念，争做“小康型家庭”。创业是家庭和谐的经济基础。在创家业、创事业的时代热潮中争先创优，以此推动和谐社会的发展。三是引导家庭成员树立契约的理念，争做“节约型家庭”，应教育每个家庭成员树立起节约意识、环保意识和生态意识，倡导绿色消费，保护生态环境，使家庭自觉融入资源节约型、环境友好型社会的建设实践，促进人与自然和谐发展，最终达到社会的和谐。四是引导家庭成员树立公德意识，不断深化和谐家庭创建活动，自觉抵制“黄、赌、毒”等不良行为进家庭，把学习型家庭、廉洁家庭、绿色家庭、节约家庭、平安家庭、无毒家庭等以家庭为对象的各类特色创建活动有机整合起来，唱响“以德养家、以法治家、文明和家、素质兴家”的家庭文明新风，通过和谐观念、和谐文化的传播，引导家庭成员模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德。以企业家庭的和谐带动全社会的和谐。

人与人互相关爱作文篇5

优秀家庭模范事迹材料一xx市**镇xx村xx夫妇，夫妻恩爱、互相提携，尊老爱幼、热心助人，他们用生活和工作中平平凡凡的事、点点滴滴的情诠释了家作为坚强阵地和爱的港湾的真谛，受到当地村民群众的一致好评。以下是他们的事迹材料：

一、大胆创业，勤劳致富

年轻的xx和她的丈夫冯xx在上世纪90年代都曾是**市大型国企美雅公司的生产工人，但参加工作一段时间后，**看到了回乡发展农业的契机，积极与丈夫沟通商量，两人先后辞去在当时红红火火的美雅公司的工作，回乡承包山坑田开挖鱼塘，开始走农业养殖的道路。创业道路艰辛，经历过养殖初期经验不足、资金技术不足，市场价格波动对养殖场等挫折后，**夫妻一度想打退堂鼓，但通过认真分析现状，夫妻俩坚持在失败中吸取教训，努力学习科学养殖的技术，由于**肯下苦功钻研，灵活运用所学的知识，边学边实践、边总结，随着养殖经验的不断积累，养殖场的发展始见成效，经济效益不断提高。

凭着**夫妻积极进取的态度，经历多番磨难后，她家的养殖场从最初的30多亩山坑田，发展至目前达130多亩，建设猪舍达4000多平方米，发展林地种植面积100多亩;另一方面，通过总结探索逐步创出了塘中养鱼、塘基养猪和周边种林的立体循环生态养殖模式，大大降低了生产成本。目前，猪场生猪存栏量达1500头，年肉猪上市达3000多头，整个农场年产值可达500万元。**家养殖致富后，不忘帮助乡人发展生产，她鼓励和扶持该村的妇女走养殖致富的道路，带动和扶持村中的妇女们投入养殖业，现全村以妇女为主的养殖户有20多户，利用低洼山坑田开挖鱼塘700多亩，成为了**镇有名的养殖致富村。由于**的事迹较为突出，她连续多年被评为**市“双学双比”活动女能手、“双学双比”活动先进个人，2019年度被评为江门市“巾帼科技兴农带头人”、广东省“双学双比”活动优秀女能手，后又被评委全国“双学双比”活动女能手。

二、夫妻和睦，尊老爱幼

**夫妻不仅在工作上相互支持，在生活上两人更是互敬互爱互商互谅，共同分担家务，孝敬老人、教育孩子，凡事一起商量，互相配合，成为人人羡慕的模范夫妻。为人妻、为人母和为人媳，**尽心尽力地做好一切，照顾好孩子和老人，关心体贴丈夫，并不因工作和学习而有丝毫的怠慢。逢年过节或公公婆婆、父母的生日，她记在心里，放在心上，她总会寄上一些现金和礼物，让老人感到儿子、女儿总在关心他们,生活上宽裕,精神上幸福。去年，她的母亲心脏重病住院做手术，她放下工作，全心全意守在母亲床前照料一个多月，直至母亲康复出院。

三、以德育人，母慈子孝

夫妻双方十分重视对孩子良好的思想道德品质和生活学习习惯的培养，他们认为父母是孩子的第一任老师，非常注重榜样的力量，要求孩子做到的自己首先做到，创设良好的家庭氛围，使孩子在潜移默化中受到教育。孩子在家中尊敬长辈，孝敬父母，自理能力强，是好孩子;在外遵守社会公德，讲文明，懂礼貌，讲卫生，爱清洁，是个好公民;在学校更是严格要求自己，刻苦学习，兴趣广泛，是老师的好帮手，是同学们的好伙伴，是学校的好学生。如今，一双儿子健康成长，大儿子已顺利考上了大学学习会计学，小儿子也成为了一名中学生，除了拼搏学业，两个儿子总是想着要减轻父母的负担，一放假就会回到家中农场帮忙，一家人共同奋斗，齐头并进。

四、参政议政，出谋献策

**在2019至2019年期间连续两届担任**市第十二、十三届人大代表，其丈夫也在2019年—2019年间担任**镇两届政协委员。在此期间，夫妻俩认真收集民意，通过整理和思考，就怎样发展当地农村经济、调整农业产业布局、增加农民收入等方面提出了不少的意见和建议，得到了代表们的认可，并争取到有关部门的重视和支持，取得了一定的成效，为当地经济的发展发挥了应有的贡献。2019年9月，在镇妇联的倡议下，**带头成立了该镇首个女性协会“**镇种养殖女能手协会”，通过打造女性组织团体阵地，搭建交流平台，举办一些技术培训班等，促进了本地种养女能手和养殖户们的沟通交流和技术共享，推动本地农民妇女增收致富。

五、开阔视野，增长见识

**在自己的生产生活劳动中，清晰的认识到了科学技术是第一生产力，光靠苦干是不够的，更需要巧干，必须用科学指导生产。因此，她积极参与市、镇妇联举办的“绿证班”、“一专多能”短训班和养殖知识学习及农技方面的培训课程，为了学习种养殖管理技术，她还订阅了多种农技报刊杂志以便第一时间掌握农技知识。此外，她还在妇联和家人的支持和鼓励下，2019年到2019年期间，两次赴京参加中国农博会，在农博会上她认识了来自各地的种养女能手，相互交流养殖经验和心得。**认为通过参加这类型的农博会，不仅能增长见识、学到新技能，还大大增强了继续把事业壮大发展的信心。

六、热心公益，倡导文明

在公益事上，**一家更是不遗余力，每年**及其家人都积极参加我镇举办的“一元爱心日”等捐款活动，坚持为弱势群体尽一份力，在当地村民中受到极佳的评价，起到模范的作用。**家庭崇尚科学文明的生活方式，积极参与健康的文化娱乐活动;科学理财，理性消费，家庭生活质量不断提高;她还自觉改进养殖场内的循环净化系统，加强绿化，引领临近同行和村民美化生活环境。

一分耕耘，一分收获，播种文明，收获幸福。**夫妇二十多年的努力和付出，终于获得了丰硕的成果，她美满的家庭和事业也成为了xx镇优秀文明家庭的代表。

如此优秀的家庭，……不用羡慕，立即行动起来，建筑美好家庭吧。

优秀家庭模范事迹材料二**同志有一个崇尚文明，积极进取，和睦和谐，相敬相爱的家庭。夫妻结婚20年以来相敬如宾，非常恩爱，孝敬老人，善待邻里，在家中能挑重担，任劳任怨;并且敬业爱岗事业有成，老人安享幸福晚年，独生儿子聪明可爱，是一个和睦的四口之家，深受单位，邻里和社会的好评，赢得了周围人的赞美。

一、 遵纪守法，爱岗敬业，敬职敬责

**同志是**电业局的一名职工，中共党员，先后在高压运行管理所担任过办公室主任、教育培训中心主任助理、工会办主任。她一贯坚持党的各项原则，严格遵纪守法，忠诚社会主义事业，参加工作二十多年来，不论在哪个工作岗位，她都勤勤恳恳、任劳任怨、努力工作，干一行、爱一行、专一行。具有强烈的奉献精神和优良的思想品质、职业道德，在本职岗位上作出了优异的成绩。她先后多次被评为**电业局双文明先进个人、**电业局优秀党员、电力芙蓉明星、**省电力公司工会先进工作者、2019年被评为“**省电力文明家庭”等。**同志的爱人**在**省**水电站工作，在工作岗位上兢兢业业地耕耘了二十五年，他工作扎实认真，勤勤恳恳，为人平易近人，孝敬父母，在生活中有很多小点子，是个善良快乐的一家之主。他们克服两地分居的困难，从未因为夫妻两地而影响工作和小孩的培养和孝顺父母。

二、以德育人，重视子女教育

在生活中，**深刻地认识到，父母亲对子女负有抚养和教育的责任，无论是老一辈还是父母亲，都要把对下一代的爱建立在科学和理性的基础上，把对子女的爱的感情同培养他们的人生观、道德观及其科学文化知识教育结合起来，讲究方法、讲究技巧。健康的家庭需要一个健康的环境才能得以健康的发展和延续，**与爱人始终把对孩子的教育放在第一位，为此经常与孩子沟通交流，送去好的教育机构学习锻炼自己，不断加深母女之情，教育孩子学会做人，学会做事并健康快乐长大成人。2019年，她的儿子光荣考入了三峡大学。

三、 尊老爱幼，孝敬父母，家庭和睦

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是中华民族的传统美德。**和爱人和眭相处，互相尊重体贴。他们敬老爱幼，在精神生活上给老人家体贴和安慰，积极创造条件让他们享受到晚年之福的乐趣。**的父亲三年前不幸去世，婆婆身体不好，经常住院。为了照顾母亲，她将婆婆接到自己家中，尽心尽力赡养婆婆。在家庭经济关系中他们双方都能设身处地为对方着想，处理得非常好。在这个家庭里，他们作为子女尊重长辈，长辈关心爱护子女，共同建造了一个温馨、和谐、向上的文明家庭。对于孝敬老人、教育孩子，她与爱人一起商量，互相配合，二人互敬互爱互商互谅，成为人人羡慕的模范夫妻。儿子正在成长期，为了使儿子能够更加健康快乐成长，夫妇一方面洁身自爱，努力提高自身素质和品位，另一方面率先垂范，为儿子做出榜样。 生活俭朴。**与爱人物质生活追求淡泊，不慕新潮，不摆阔气，从不浪费，提倡节约，精打细算，用之有度。严于律己。为了以言行影响儿子，为儿子创造良好的成长氛围，夫妻俩在家讨论家务事，总是以公序良俗和法律法规为标准，努力做到"非礼勿视，非礼勿听，非礼不行"。他们从不搞封建迷信，不作违法乱纪的事情。敬老尊长。自从婆婆同**一家人共同生活以来。夫妻两人对老人十分尊敬和孝顺。不仅在生活上予以照顾，家中大小事也征询她意见，使她觉得受尊重，在家里有地位，因而心情开朗。

四、夫妻互相尊重，工作上互相支持，生活上互相照顾

人与人互相关爱作文篇6

家庭伦理作为社会伦理的一部分历来受到各方面的重视。我国古代关于社会道德“人伦”中的“五伦”，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中有三伦是属于家庭伦理的即强调“父子有亲、夫妇有别、兄弟长幼有序”。在家庭伦理建设上也提出了“德教行而民康乐，礼义积而民和亲”的论述，把家庭伦理建设看成是治国安邦的基础。比如说“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰”的思想等等。这些思想在今天看来也仍然充满着醒悟人生启迪人伦的睿智。

中国传统的伦理文化以家庭为本位，不同于西方以个人为本位。这可以从通行于中国封建社会两千五百多年之久的所谓“三纲”、“五伦”的纲常。三纲“者，最早见于《韩非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也“。可谓”三纲“说的前驱。”五伦“即五种人的社会关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。在中国伦理思想史上，孟子首次提出了”五伦“说。”人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“。这里孟子不仅讲了五种人伦关系，也讲了如何正确处理这五种人伦关系准则，即”义、亲、别、序、信“，亦即”　五教“。

中国传统文化是以家庭为本位的文化。中国人的家庭观念极深，自古以来，人们就十分重视家庭，关心家庭，建设符合礼仪要求的家庭。这可谓世世代代中国人的优良传统，也是中国传统文化一大特色。当今中国的家庭同世界上大多数国家一样多是核心家庭。这种家庭人伦关系主要有夫妻、父母与子女、兄弟姐妹这样三种关系。夫妻关系是构成家庭人伦关系的根本，是家庭道德最基本的规范，古今亦然。在现代社会的核心家庭中，夫妻关系最为重要。夫妻之间的道德要求是双向的，是权利与义务的平等。父母与子女之间的道德，兄弟姐妹之间的道德，亦应如此。

人所共知，夫妻关系乃人伦关系之始。没有夫妻关系，自然不会有父子兄弟姐妹及其它诸种关系。特别是现代社会核心家庭增多，夫妻关系显得更为重要。夫妻关系直接涉及家庭的存在、巩固、建设的根本问题；是家庭伦理、道德建设的重点。夫妻之间的道德要求，即应遵循的道德规范是”互敬“。所谓”互敬“，就是平等相待，相敬如宾。夫妻是志同道合的同志，又是亲密无间的生活伴侣，在家庭的地位与权利是平等的。夫妻双方必须承担互相帮助、共同提高的义务，家政大事，协商解决，谁的意见正确，就按谁的意见办。夫妻长期生活在一起，难免发生矛盾，这就需要多一点容忍，多做自我批评，严以律己，宽以待他（她），赤诚相见，坦然交心，互谅互让，消除隔阂，增强团结，和睦为贵

婚姻以爱情为基础，婚姻的存续，也需要爱情来支持。爱情是双方的互相”给予“或”奉献“，爱情需要养护与培植。相爱的男女结为夫妻，在他们一生的过程中，由于种种原因，在思想感情上发生某些波折、淡化甚至裂痕，在所难免。作为夫妻双方，应面对现实，相互调适，沟通思想，交流感情，消除隔阂，不断增进理解、谅解、信任与尊重。须知，爱情对夫妻双方来说，彼此有爱的权利，亦有维护、发展爱的义务。确切说，依靠理智对感情调控而生活。

抚养和教育子女，是每一个父母都必须承担的法律义务和道德责任。在对子女的抚养教育过程中，父母以身作则，树立一个好的家庭，具有决定性的意义。家庭是青少年的第一个课堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行动，为子女树立学习的榜样。父母与子女之间，应遵循的道德规范是”慈孝“。慈孝是传统家庭父子间的道德要求，我们沿用旧的道德范畴，但内容、意义却不同。它是建立在父母与子女人格平等的基础上。这里所谓慈，是父母对子女的仁慈、厚爱的情感与态度。慈，不但是父母以无私的爱心养育儿女，而且要求父母以认真负责的态度教导儿女成为一个善良的人，一个有益于人民，有益于社会，有益于国家的人。

随着社会的发展，家庭结构发生了新的变化，其中一个鲜明的特点就是小家庭大大增加了。有相当数量的”爷爷“和”奶奶“离开青年人当杜生活。在有条件的家庭中长辈与晚辈分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一种，晚辈都不应放弃履行尊敬赡养老人的义务。在和谐发展的家庭中，青年夫妇和他们的父母都愿意而且善于为了亲属感情和相互帮助而牺牲自己的私欲。这是家庭幸福的根本保证。

中国人历来重视家庭伦理关系，重视家庭道德建设，这是我们民族的光荣传统。在改革开放的今天，强化家庭伦理、道德建设，建立民主、和睦的家庭人伦关系，倡导夫妻”互敬“、父母与子女”慈孝“、兄弟姐妹”友爱“的家庭道德，必定会对当代中华民族精神的建设起到积极的作用。”互敬“、”慈孝“、”友爱“，我认为这就是我们当今建设民主、和睦、亲善的家庭人伦关系的道德。在家庭伦理道德的建设过程中，还要对传统道德及现代西方道德进行合理扬弃，剔除传统家庭伦理道德中的诸如”妇为子纲“、”夫为妻纲“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中诸如性自由、性解放等观念，建立民主、和睦、亲善及平等的家庭人伦关系，倡导夫妻互敬互爱、父慈子孝、兄弟姐妹相互关爱的家庭伦理道德，建立全新的有利于社会进步的家庭伦理道德规范，创建全新的、符合时代特征和民族特点的科学的家庭伦理道德体系，这必定会对社会主义文化建设特别是道德建设起到积极的推动作用。

目前，我国正处在由计划经济向市场经济的转型时期，人们原有的价值观念、道德观念在改变，新的价值观念和道德观念正在形成，新的道德约束力尚未被人们普遍接受和发生效用，出现了价值取向的多元化，道德观念的利益化。随着婚姻家庭的不断解体和传统道德观念的淡漠，许多以中国传统文化为基本导向的道德行为无所适从，使家庭道德领域存在着种种失范现象，严重影响社会的基本道德风貌，不能不引起社会的广泛关注。如果不从根本上消除家庭道德失范现象的存在，重新构筑富有时代精神的家庭道德规范体系，符合新时期的伦理道德思想体系也就无从建立，而这是一项极其复杂而艰巨的系统工程，需要社会各方齐抓共管。

总之，”家和万事兴，家齐国安宁“，在家庭美德建设中，千百年的优秀家训美德需要继承和发扬，夫妻、长幼、邻里需要更多的尊重、理解和关心，让每一个家庭都能使老人们受到充分的敬重，使子女们得到全面的教育，家家家风好，体现出社会主义家庭文明新风尚。

参考文献：

[1] 魏英敏，传统伦理与家庭道德建设，《浙江学刊》，1996 年02月，5-8.

[2] 罗国杰，《伦理学》，人民出版社，2007 年01 月，307-312.

人与人互相关爱作文篇7

进入20世纪90年代以来，现代信息网络技术的高速发展，特别是互联网的日益普及，使现代社会越来越进入“网络时代”。随着网络技术的发展，网络作为人类以往从未体验过的一种新的生存模式，打开了“虚拟世界”的大门，改变了人类的生存方式和实践活动本身。就婚姻、爱情而言，随着网络成为新的恋爱载体或者工具，“网恋”，不仅成为“E时代”的时髦话题（例如，“网恋，你今天谈了没有？”，“爱情也可以下载，网恋是下载来的异性朋友”等），而且直接冲击着传统的“面对面”互动的恋爱方式，对人们的生活方式、道德观念、制度伦理造成深刻的影响。

到目前为止，学术界对“网恋”现象的研究已经取得了一定的成果（吴淑凤，2000；陈露，2000；伍一俊，2000；朱家骢，2001；杨国华，2001；周丽，2001等）。概括地说，前人的研究主要体现在五个方面：一是文学角度的研究，主要涉及对一些“网恋”故事进行感性的描述分析；二是哲学角度的研究，主要从“网恋”对传统道德伦理的冲击方面进行分析；三是心理学角度的研究，主要涉及对“网恋”者精神、心理需求的分析；四是犯罪学角度的研究，主要对发生在“网恋”过程中的越轨、犯罪行为进行分析；五是社会学角度的研究，主要涉及对“网恋”者人际互动关系方面的分析。

前人的研究在对“网恋”现象进行分析时，往往较多地倾向于案例和数据方面的实证性研究，较少理论分析。即使有理论分析，其理论也往往显得不够明确和没有形成系统性。另外，前人的研究大多对“网恋”持道德评判的立场。本文试图通过跨学科的角度，综合运用社会学的“戏剧论”和经济学的“对称交易论”，对“网恋”现象进行理论分析，而且尽量争取做到不带感情色彩、保持理论分析中的价值中立。

“网恋”的定义与类型

根据中国互联网络信息中心(CNNIC)公布的第九次《中国互联网发展状况统计报告》，截至2001年12月31日，中国内地的连网计算机已达1254万台，上网人口达3370万人。据21CN的网上调查显示，近40%的网民有过“网恋”的经历。尽管21CN的调查数据可能不能完全科学、客观和准确地反映现实生活中“网恋”者的数量，但是作为伴随互联网而迅猛发展起来的一种新的社会现象——“网恋”，越来越引起社会的广泛关注却是不争的事实。不过，到目前为止，学术界还没有形成一个有关“网恋”的权威的、受到广泛认同的定义。笔者认为，要想对“网恋”进行相对科学、客观和有效的定义，首先需要明确“网络”、“恋爱”及其之间的关系。

“网络”简单地说，就是一种基于互联网技术的电子信息传输网。其本质是一种更广、更快、更丰富、更互动、更低成本的信息交流工具。网络在把人类生存的范围和深度从物理世界向一种网络化的虚拟世界加以极大地伸延和扩展的同时，也缩短了人们相互之间交往的时空距离，从而把世界连接成一个前所未有的“地球村”。网络使得世界各地的人们可以轻松地突破时间和空间的限制，迅捷方便地交流思想和情感，交换信息、商品和服务（冯鹏志a，2000）。

“恋爱”简单地说，就是异性之间进行爱情、情感和精神交流的过程。一般来说，随着时代的变化，恋爱的方式也在发生着相应的变化：从封建时代的“父母之命、媒妁之言”，到“革命年代”的“红色恋人”、“爱人同志”，再到改革开放初期的“广告征婚”、“婚介热线”（周宛润，2000），一直到目前网络时代的“网络恋爱”、“E代情缘”。

至于“网络”与“恋爱”之间的关系，笔者认为，恋爱的方式因时代、观念和技术的变迁而异。在现代网络社会，现代人往往面临着“两难”：一方面，激烈的竞争（巨大的工作压力、快节奏的工作方式和高流动性的工作职业等）往往使得他们筋疲力尽，无暇顾及其“终身大事”；另一方面，基于生理本能需求和心理归属感，往往又使得他们火热、疯狂地追求爱情、情感。而网络作为最新的交流技术，以其信息传递的瞬时性、广泛性、超时空性、虚拟性、符号互动性等特点，极大地满足了现代人尤其是青年人的需求，成为现代人交流、恋爱的“理想”工具或载体。由此，“网恋”可分为两类：

1、将网络作为载体（例如“虚拟社区”和聊天室等）的“网络的恋爱”：在网上认识，在网上恋爱，甚至在网上“结婚”，组成网上“家庭”，在现实生活中双方是完全不接触的纯精神性的“柏拉图”式的“网恋”。

2、将网络作为工具（例如QQ和E-mail等）的“网络＋恋爱”：首先在网络上认识，双方都有进一步交流了解的愿望，这种交流了解慢慢发展为恋情，然后再通过见面形式，从网络走下来开始传统的恋爱过程。

基于此，笔者认为，“网恋”就是有爱情意向的年轻男女，以超越时空限制的网络作为载体或者工具，对情感对象进行虚拟性或者虚拟性和现实性兼而有之的理性选择的“交易”过程。

“网恋”的基本特征

一般而言，同一般的社会交往行为相比，作为特殊的社会交往行为的网络交往行为，有着四个方面的基本特征（冯鹏志b，2001）。由于“网恋”是典型的网络交往行为，所以“网恋”也具有网络交往行为的基本特征。

1、虚拟性。所谓“虚拟性”，并不是说网络交往行为不构成为人们的一种特殊而真实的社会交往行为方式，而是指网络交往行为得以依附的空间是一种不同于现实的物理空间的电子网络空间或“赛伯空间”（注：赛伯空间，原意是指经由网络相连的电脑使用者所体验到的一种共感幻觉。但是从目前的发展来看，赛伯空间的涵义已经延伸到既包括由网络所形塑出来的那个看不见摸不着但却体味得到的虚拟空间，也包括通过“虚拟现实”这种人工技术所创造出来的情境。）。与人类的具有实体性和可感知性的一般社会行为不同，网络交往行为只存在于以数字化的形式而存在的信息关系结构之中，它既不依附于一般的社会交往行为所必需依附的特定的物理实体或时空位置，也不存在于物质生产或能量流动的过程之中，而是奠基在以光速运动的比特及其特殊的数字化的运动组合方式或过程之中。在这样一种数字化世界的环境之中，网络交往行为也就成为了一种虚拟的交往行为。网络中没有人知道你究竟是男人还是女人。网络的天空任你幻化、“包装”和伪装，给你弥补在现实生活中所不能体会到的“缺失”的“快感”。

2、交互性。所谓“交互性”，是指网络交往行为主体在网络上所形成的一种特有的信息、知识和情感之间的互动关系，它包括了网络交往行为主体之间，以及网络交往行为主体内部，围绕着信息和知识之生产、传递、交换、流通、竞争和冲突等环节，而产生出来的一种相互参与和相互操作的性质。网络作为一种新型的社会文化生活空间，它的特征不是电子通信，那只是一种附属物，相反，是交互的性质标志着电脑空间的特性。与此同时，网络交往行为作为一种特殊的社会交往行为，实际上也是网络空间中一种特殊的社会互动。但是，与人们现实的社会交往行为所具有的以自我为中心的线性的互动特征不同，网络交往行为的交互性特征在于它不仅包括了不同网络交往行为主体之间多维度、非中心化的互动关系，而且也包括了网络交往行为主体自身不同角色扮演之间的变动性和多样性。现代社会压力大、节奏快和流动频繁，给人们的生活造成时间上的紧迫。网络拥有交互性强的特点，可以使人们在很短的时间内结识很多朋友，为相识、相恋创造机会，节省了宝贵的时间，而且让交流变得更加自由、自然和充分，选择的余地很大。显然，这是其他媒介所难以比拟的优势。

3、超时空性。所谓“超时空性”，是指在人们的网络交往行为过程中，由于信息能够以光速在网络上进行传输，从而在极大地延伸了人们网络交往行为或网络互动的交往行为空间的同时，也使得在现实的人际互动过程中所必需的时间和场所被大大地压缩甚至取消了。随着网络技术的发展而延伸出来的网络交往行为，则把人类在其交往行为过程中对时空界限的超越性质推进到了一个全新的阶段。在网络交往行为中，人们借助于大量的信息不但可以足不出户也能了解外面的世界，而且人际之间的网络互动在大容量、高速度的信息网络的支撑下，也开始发展到不再需要时间和空间的支持，而总是必须面对面地进行了。“网恋”的出现与兴起，大大减弱了现实生活中时空距离给人们的婚恋所带来的种种限制，使得爱情能够通过网络传递得以迅速实现。

4、符号互动性。所谓“符号互动性”，是指人们的网络交往行为必须依赖于各种各样的网络图标或象征符号，作为其交往行为的中介乃至互动对象的性质。网络空间作为一种符号化的图像和信息的存储库这样一种最基本的特征，实际上也就决定了人们在网络空间中的交往行为在本质上就是一种符号性或以符号为中介的互动。在网络交往行为中，各种各样的信息图标和象征符号不仅构成了人们网际互动的必不可少的交往行为中介，而且更进一步构成了人们可以与之直接进行互动的对象，人们的网络交往行为在很大程度上都是奠基在并依赖于由这些信息符号及其相关的知识系统所构筑而成的一个虚拟性的抽象王国之中。与传统婚恋方式中的“身体语言”接触、现实视听交往不同，“网恋”中恋爱双方大多是通过文字性信息进行彼此之间的交流与互动，寻找虚拟的感觉，拓展充分的想象空间。

基于社会学“戏剧论”的“网恋”现象研究

1、“戏剧论”与“网恋”

西方著名符号互动论社会学家戈夫曼通过将“戏剧比拟”引入社会学分析，开创了社会学理论中的戏剧分析范例。戈夫曼的“戏剧论”认为，个体在特定时间内交往活动的场域总是可以分为“前台”和“后台”。“前台”作为一种“集体表象”，构成了表演得以社会化、模式化和限定化的方式，使得表演与社会期望相符合。这是一种“理想化”的表演，即当在他人面前呈现自己时，个体的表演往往会是体现和例证社会公认的规则，掩饰与社会公认的标准、价值和规范不一致的行为。而在“后台”，所有在“前台”中隐藏的事实，或是各种非正式的举止都会出现，个体在其中所展示的大多都是自我冲动、自发和具有人性的成分。因此，尽管“后台”通常与“前台”相互为邻，但是彼此之间却泾渭分明、相差甚远（蔡禾，1991）。

借用戈夫曼的“戏剧论”，笔者认为，“网恋”也有“前台”与“后台”之分。按照前文中对“网恋”类型的两种划分，就前者而言，由于双方在现实中完全不接触，他们之间仅仅是一种纯精神性的“柏拉图”式的“网恋”，姑且可以认为其“表演”极端地表现为仅仅局限于“前台”。至于后者，只不过是把“前台”搬到了网络中进行，借助网络为工具或快或慢、或完整或跳跃地完成传统恋爱模式中从相识到相知、相爱的过程。而一旦双方“见光”（注：“见光”，是一种网络用语，意思是现实见面接触。）后，“前台”的“谈婚论嫁”往往最终会重新回归到现实的“后台”中进行。

2、“网恋”的“前台”

一般来讲，网络交往会有几种表现形式：一是真实自然地表现现实中的自我，二是在网络中隐瞒真实的自我；或者是在网络上突出其次要性格，或者是在网络上变成其“希望”成为的那种人，或者是在网络上变成其“不可能”成为的那种人。

人与人互相关爱作文篇8

关键词　互文性；西方电影片名；引用；仿拟

一、引言

电影是一种综合艺术，它融合多种艺术手段，能传播信息、抒发感情、展现丰富多彩的生活，使观众得到艺术上的享受。一部好的影片之所以能吸引成千上万的观众，除了演员的精湛演技、富有哲理的对话以及绚丽多彩的画面外，与其寓意深刻、回味无穷的片名有着直接的联系。随着国际交流的日益频繁，大量西方电影涌入国内，电影片名的翻译问题也成了讨论的热点话题。传统翻译习惯将目光投向对文本本身的意义及阐述上，极少将翻译作为一个关联的整体去看待。20世纪60年代互文性理论的提出为翻译研究提供了新的视角。本文拟从互文性的角摩，选择西方电影片名作为考察对象，探讨互文性原理在西方电影片名翻译中的运用及其价值。

二、互文性理论概述

互文性(intertextuality)是当代西方后现代主义文化思潮中产生的一种文本理论，亦称“文间性”、“文本互涉”、“互文关系”或“文本互指性”。互文性是语篇的一个基本特性。法国符号学家朱丽娅・克里丝蒂娃(Julia Kristeva)在1969年出版的《符号学》一书中首先提出互文性这一概念，她把互文性定义为符号系统的互换，可以是一个或几个符号系统与另外的符号系统之间的互换。“每个语篇的外形都是用马赛克般的引文拼嵌起来的图案，每个语篇都是对其他语篇的吸收和转化。”

根据互文性理论，任何一个文本都是在它以前的文本的遗迹或记忆的基础上产生的，或者是在对其他文本的吸收和转化中形成的。任何文学文本都无法孤立地进行释义。互文性强调的是互相联系和互相影响。要想解读一部作品，首先得对该作品中出现的与以前的其他文学与非文学文本有关的典故、套用等进行发掘与研究，从而获得对该作品的正确释义。自从“互文”这一概念提出以来，互文研究在文学批评、翻译等许多领域得到了广泛应用。电影片名由于受有限空间的限制，往往言简意赅，又要精彩醒目，译者无不在这上面绞尽脑汁。利用互文手段实现信息传递，同时将观众原有的相关信息联系调动起来。不失为解决翻译西方电影片名的一大良策。

三、互文性在西方电影片名翻译中的运用

电影片名就像广告，虽然简短但重点突出，它概括全片的主要信息，并要给观众以深刻印象，所以电影片名的翻译尤为重要。笔者认为，互文性理论可以在电影片名的翻译中大显身手。根据互文性理论，所有互文本都可以通过某种方式同其他文本产生关联。互文性在电影片名翻译中的应用主要表现在两个方面：引用和仿拟。

1.引用。

根据法国学者蒂费纳(Tiphame)的观点，“引用总是一段被借用的源文里的文字，一段正确的、可找到的、但长度不一的文字暗示，也可能是一段表述，但经常是一个专用名词或借用一个陈述成分。”本文将从三个层面来进行分析。

(1)引用出自民间传说、历史故事、文学名著等。美国电影Waterloo Bridge(《魂断蓝桥》)是一部风靡全球半个多世纪的好莱坞战争体裁的爱情故事片。第一次世界大战期间，年轻的上尉军官罗依・克劳宁与芭蕾舞演员玛拉相遇于滑铁卢桥上，他们一见如故，很快坠入情网。然而，由于战争，有情人终未能成为眷属。最后，女主人公在滑铁卢桥上葬身于车轮之下，香消玉殒。这是一部以地名为片名的电影，按字面意义电影片名应译成《滑铁卢桥》。但是，这样译名的话一定会引起误解，观众会认为这是一部与拿破仑有关的战争片或介绍与该桥建筑有关的纪录片，但实际上这个电影与拿破仑一点关系也没有。译者变通借用了具有中国民族文化特色的陕西蓝田“蓝桥相会”的传说，译为《魂断蓝桥》，不仅避免了中国观众由于地域文化差异、历史背景知识缺乏而引起的迷惑，而且“蓝桥”这一隐含中国文化的意象能使观众一看到片名便即刻领悟到这是关于爱隋的电影，同时“蓝桥”又与“魂断”形成对应，让观众联想到一个婉约凄美的爱情故事。精彩的片名与精彩的内容使这部影片在我国长映不衰。

电影The Wizard of Oz(《绿野仙踪》)是关于小女孩多萝茜的奇幻冒险故事。善良的多萝茜被一场龙卷风刮到了一个陌生而神奇的国度――奥兹国，并迷失了回家的路。在那里，她陆续结识了没脑子的稻草人、没爱心的铁皮人和胆小的狮子，他们为了实现各自的心愿，互相帮助，历尽艰险，遇到了许多稀奇古怪的事情。最终，他们凭借自己非凡的智能和顽强的毅力都得偿所愿。影片若译为《奥兹国的魔法师》不但显得平淡，而且有误导之嫌，令观众以为影片讲述的是某一个魔法师的故事。相反，译者利用了文本的互文性特点，引用清朝李百川的长篇小说《绿野仙踪》作为片名。《绿野仙踪》是中国古代著名的神魔小说，在文学上取得了卓越的成就，被郑振铎先生列为和《红楼梦》、《儒林外史》并列的清朝中叶三大小说之一。Oz意为虚幻的、不可思议的奇异仙境，因此套用此书名十分贴切传神，可谓佳译。

(2)引用出自谚语、成语、格言、警句等。校园生活片Mr，HoHand’s Opus(《春风化雨》)讲述了一个音乐教师霍兰先生的感人故事。霍兰真正的愿望是作一首流芳百世的交响乐，却迫于生活而无可奈何地当起高校的音乐老师，其后便将自己30多年的青春贡献于培育学生对音乐的兴趣。等到了退休的时候，他发现自己最伟大的作品就是启发并改变了数以百计的学生，帮助他们踏上了正确的人生之路。这时他才惊觉自己的成就原来是那么大。译者摒弃了直译《霍兰先生的乐章》，而是根据互文性原、理，引用成语“春风化雨”作为译名。 “春风化雨”出自《孟子・尽心上》：“有如时春风雨化之者”，用来赞颂师长的教诲得当，比喻良好的熏陶和教育。人们常用“春风化雨，润物无声”来形容老师。因此，这一译名比直译名有更深刻的主题意义，展示了影片看似平凡实际上不平凡的故事，让观众去体会一个教师30年对学生的无私奉献，从而对影片中的老师肃然起敬。

美国电影Lolita(《一树梨花压海棠》)讲述了一个中年男子爱上了他的12岁养女的故事。译者同样利用了译入语中的互文因素。“一树梨花压海棠”典自宋代坡嘲笑好友词人张先(990－1078，字子野)的调侃之作。据说张先在80岁时娶了一个18岁的小妾，坡就调侃道：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”此后，“一树梨花压海棠”便成为老夫少妻、白发对红颜的委婉说法。因此，这 一译名具有中国特色，同时又与剧情贴切。

再如电影My Fair Lady(《窈窕淑女》)，出自《诗经・国风・周南・关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这种译法能够充分发挥汉语优势，意境深远，切中原片主题，也显出译者较强的文学功底。利用类似的互文性因素来翻译的片名在西方电影中大量存在。爱情电影经典The Umbrellas of Cherbourg(《秋水伊人》)中，“伊人”一词来自《诗经・秦风・蒹葭》中耳熟能详的诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“秋水”则来自于《庄子・秋水篇》。从片名即可感受到影片的浪漫唯美意境。而另一译名《瑟堡的雨伞》则会让观众不知所云。同样，The Bathing Beauty(《出水芙蓉》)中，“荚蓉”一词在古汉语中即指代美女，最早出自李白《赠江夏韦太守良宰》中的诗句：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”如果不考虑互文特点，直译为《沐浴的美女》，一来曲解了影片的主题，二来显得没有品位。二战电影Enemy at the Gates译为《兵临城下》，出自《战国策・齐策二》：“齐必举兵伐梁，梁、齐之兵临于城下不能去，王以其间伐韩。”从译名我们似乎就已感受到电影曲折紧张的情节和狙击手惊心动魄的对峙。

(3)引用出自俗语和流行语等。2008年好莱坞新片27Dresses(《新娘靠边闪》)讲述了一个伴娘愁嫁的故事。性格独立且有些自私的简已做过26次伴娘，对于完美爱情的渴望已经到了不可遏制的地步，谁知自己暗恋多年的公司老板即将成为妹妹的金龟婿。于是，简决定这次再不为别人“做嫁衣”，不管她是不是亲妹妹，一定要想尽一切办法夺回自己的真爱，让第27次伴娘经历变成自己第一次且是唯一一次的新娘之旅。电影片名译为(《新娘靠边闪》，借用口语“靠边闪”来形容简下定决心要把妹妹这个“新娘”踢到一边，其轻松的喜剧风格令观众一目了然。

爱情喜剧片My Best Friend’s Wedding有两种不同的译法：《我最好朋友的婚礼》和《新娘不是我》，两者相比，后者更妙。现代人常用“爱人结婚了，新郎不是我”这一俗语来调侃自己恋爱失败，第二个译名正是借用这个简洁上口的短语，具有互文效果，从而较之前者更能吸引观众的注意力，同时给观众留以悬念，而且更能体现影片女主角失落的心情，更加贴近影片内容。电影译名与俗语。流行语之间的互文在西方电影中绝不鲜见，如Notting Hill译为《新娘百分百》、Pretty Woman译为《风月俏佳人》、Legafly Blond译为《律政俏佳人》、Nully Professor译为《肥佬教授》、Big Momma’s House译为《卧底肥妈》，我们均能从中看出俗语对电影片名的影响。这些词语读者十分熟悉，本身含有大量的已知信息，容易理解并颇感亲切。

2.仿拟。

仿拟主要是模仿原作。蒂费纳认为，“仿作者从被模仿对象处提炼出后者的手法结构，然后加以诠释，重新忠实地构造这一结构。”从这个定义中我们可看到仿体的语句结构与本体相同。仿拟是有意模仿人们熟知的现成语言材料，如典故，文学名著、谚语、流行语等，根据表达的需要临时创造出新的语句，拟出一个新的语境。

美国电影Forrest GumD(《阿甘正传》)是一部以男主人公的名字来命名的个人传记性质的电影。影片通过对一个智障者生活的描述反映了美国生活的方方面面，从一个独特的视角对美国几十年来社会政治生活中的重要事件作了展现，通过一个幸运的弱智青年的眼睛描绘了美国的近代史。片中的主人公作为一种精神象征，凝结了许多美国人的生活历程和性格特征。如果影片直接用主人公的全名作为片名，难免会让人觉得晦涩生硬，而译为《阿甘正传》，正是仿拟了鲁迅先生最杰出的代表作品之一《阿Q正传》，使中国观众对这部从拍摄手法到拍摄理念完全西方化的影片产生，了一种亲切感，拉近了影片与观众的距离，从而得到了观众的认同和接受。

同样，经典电影Singing in the Rain之所以译为《雨中曲》，也正是因为仿拟了中国文化中人们喜闻乐见的曲名如《渔光曲》、《摇篮曲》、《思乡曲》等。这些译名既有极好的音韵效果，又符合中国文化传统的民俗之美，极易为观众喜爱和接受。

四、结语