三个小金人的故事范文

三个小金人的故事篇1

一、开展“童心向党好风传家 跟党走”2021年度“六一”暨关爱农村留守儿童活动。

5月28日，在“六一”儿童节来临之际，县妇联党支部与县实验小学党支部联合县委组织部、县纪委监委、县委宣传部、县公安局、县检察院、县法院、县工会、团县委、县关工委在县实验小学开展了“童心向党 好风传家 跟党走”宝兴县2021年度庆“六一”暨关爱农村留守儿童活动”，实验小学51名农村留守儿童和监护人参加了活动。活动在嘹亮的国歌声中拉开了序幕，形式多样、内容丰富、充满关爱、温馨和激情，为孩子们送去意义深远的特殊礼物。

一是红色教育。孩子们的监护人与孩子一起同台进行家庭经典诵读、讲述夹金山红色小故事。倪秦同学与她的小姨秦浩的经典诵读让人热血沸腾，斗志昂扬。五年级官可蕊同学讲述的《红军三次翻越夹金山的故事》将人们带回那战火纷纷，冰天雪地的艰辛岁月。

二是普法教育。“童心向党　护法成长”“防性侵安全教育”等普法讲座，“法治小知识”有奖问答。让远离父母的孩子树立了自我保护意识，提高了自我保护能力，知道了如何避险，遇到危险和伤害如何救助等等技能。

三是家风教育。优秀家风家教故事分享，中年妇女辛正书讲述了子女不在身边，如何教育孩子，如何与孩子友好相处的经验，给其他留守儿童的监护人提供了可学可鉴的经验。也让孩子们更加理解了爷爷奶奶的不易，也更加理解了父母外出务工创业的艰辛。而“学百年党史　传廉洁家风”的讲座，让孩子们在学党史中，传承好家风，从小接受廉洁教育，树立远大理想，坚定“童心向党”，放飞希望梦想。

四是关心关爱。活动中各单位纷纷为孩子们送上学习用品、体育用品等各种节日礼物，让孩子提前感受到节日的喜悦。

五是结对帮扶。现场建立“一对一”结对帮扶，并形成长效关爱机制，让孩子们能得到持续的关注和及时的关爱。共结对帮扶11名需要特殊关爱的儿童，其中县妇联结对帮扶2名儿童.

活动在全场齐声高唱《没有共产党就没有新中国》的雄壮歌声中圆满结束。通过活动，给予这些长年远离父母的孩子保护和关爱，温情和陪伴，感受到党和政府的关爱，妇联组织的关心，社会大家庭的温暖。接受红色教育和理想信念教育，从小植根爱党爱党爱家的情怀，树立良好的家风家教，坚定了童心向党永远跟党走的信念。

二、开展“童心向党红色基因代代传 宝兴县开展2021年度庆六一夹金山红色小故事演讲比赛”活动。

孩子是祖国的未来，民族的希望，红色教育、理想信念教育要从孩子抓起。6月1日，在庆祝六一国际儿童节的喜庆日子里，宝兴县妇联党支部在五龙乡东风村儿童之家举办了“童心向党，红色基因代代传——宝兴县2021年度庆六一夹金山红色小故事演讲比赛”。县委组织部、县检察院、团县委、县心理志愿者协会、五龙乡关工委应邀参加了活动。

宝兴是一片红色的热土，留传着许许多多红色的故事，夹金山是红军长征翻越的第一座大雪山，留传着许许多多红军的故事。演讲以宝兴当地的红色故事和红军长征翻越夹金山的故事为内容。《红军翻越夹金山》《藏族向导马灯红》《忆长征---红军翻的第一座雪山》《谢振华将军爬雪山的故事》《党员席懋昭的故事》《党史我来讲，红色照我心》......小朋友们一个个或绘声绘色、或声情并茂、或高昂，或低沉向人们讲述了那艰难岁月里的壮丽史诗、动人故事，14名参赛选手嫣然一个个小小讲解员，娓娓讲述着宝兴的红色、夹金山的长征故事。经过激烈的角逐，五年级三班的杨怡歌小朋友获得了一等奖。活动共评出一等奖1名，二等奖3名，三等奖5名，优秀奖6名。县妇联为获奖选手发放了奖品，以资鼓励。

通过夹金山红色小故事的演讲，让孩子们度过了愉快而有意义的节日。以红色教育入童心的形式和孩子们一起迎接“六一”儿童节到来，展现了新时代少年儿童爱党爱国，昂扬奋进的精神面貌，讲好党的故事、革命的故事、英雄的故事，引导少年儿童学史崇德，童心向党，传承革命薪火，让红色基因代代相传，赓续精神血脉。让孩子们对与延安精神、西柏坡精神一脉相承的夹金山精神有了更深的认识。杨怡歌小朋友在演讲中说到：“作为未来的接班人，我们要树立历史责任感，国家兴亡，匹夫有责，从我做起，从小事做起，从现在起，努力学习，时刻准备着，为祖国、为人民奉献自己，让夹金山精神永远流传下去，让夹金山精神化作一种不朽的精神，光照千秋，流芳千古！”。这不仅是杨怡歌小朋友的心声，而是无数宝兴少年儿童的心声和志向。

三个小金人的故事篇2

有了这些基础，我们就不愁编不好玩具故事。抽取玩具后，你可以根据自己的生活经验，认真想一想抽取的三件玩具之间有什么联系，可能会发生什么事。接着，你闭上眼睛，大胆想象，在什么地方，什么时候，三件玩具是怎样出场的？它们之间的事情是怎样发生的？结果怎样？想象时，可以结合自己平时玩玩具的做法和听过的童话故事，把人的想法、做法和话语用到各种玩具身上。例如，在你的故事中，布娃娃变成了胖医生，小猫变成了钓鱼冠军，塑料盘变成了飞碟，小皮球变成了热气球……想得越细，故事也就编得越具体，越生动。当然，编出来的故事也就有趣而让人喜欢了。

下面是方洪波抽取布娃娃、小花猫和红金鱼后编的故事。

乖小猫

有一天，天刚亮，布娃娃就对小花猫说：“花花，今天我要出一趟远门，你一人在家要乖哟！”小花猫揉揉惺忪的睡眼，点头说：“主人，再见！”

“咕噜噜，咕噜噜”，肚子唱空城计了，小花猫知道该吃中饭了。他走到厨房，看到饭碗空空的――主人走急了，忘记给他准备中饭了。

小花猫垂头丧气地回到客厅。忽然，“啪啦、啪啦”的拨水声吸引了小花猫。原来，桌上有一缸金鱼。他纵身跳上桌子，看到鲜活的金鱼，口水都流出来了，就情不自禁地伸手去抓……突然，他的手停住了，他想起了主人的话：“你在家里要乖哟！”小花猫看着小金鱼和鱼妈妈欢快地游来游去，心里真是羡慕，他想：要是我妈在家，就不会饿肚子了。他咽着口水，迷迷糊糊地睡着了。

睡梦中，小花猫和妈妈在河边钓鱼。小花猫钓到了一条大鲤鱼，他高兴地围着水桶，蹦啊跳啊……忽然，“啪”的一声，水桶踢翻了，大鲤鱼跳到河里跑了……

“快醒醒！”布娃娃回来了，揪着小花猫的耳朵，说，“是不是又偷鱼吃了？”

小花猫醒了，看到金鱼缸打翻了，心想：一定是自己做梦时干的蠢事。于是，他把刚才肚子饿和做梦的事向布娃娃说了一遍。布娃娃听了，又数了数金鱼，一条也没少。“都怪我没给你准备中饭。”布娃娃笑着抱起小花猫，说，“今天你真乖，我奖励你一包鱼片。”

小花猫接过鱼片，也笑了。

小朋友，这个故事编得不错吧？

三个小金人的故事篇3

一、修身故事――拥有仁德之心

孟子认为，人皆可以为尧舜，这是儒家的修身之本。虽然立“圣人之德”是古人修身的最高境界。但作为一名新时期的教育者，让学生从小拥有一颗“仁德之心”，也是我们义不容辞的责任。

在开展感恩活动时，我给学生补充了传统小故事《黄香温席》《缇萦救父》。听故事之后，我让学生进行讨论：小小年纪的黄香、缇萦拥有至孝之心，他们万古流芳，成为后世孝道的典范。同样10岁的我们，对父母又做了什么呢？学生谈到自己平时不仅衣来伸手、饭来张口，而且稍不顺心时还会埋怨父母，感到非常惭愧。他们意识到，自己也许不会有黄香、缇萦的高尚之举，但是可以从一点一滴的小事做起，为父母分忧，做自己力所能及之事。

有一次，班里有位学生丢了钱，他就怀疑是周围同学偷的。他不仅擅自搜查了几位同学的书包，还扬言要搜身。结果，在教师的帮助下，他才发现，原来是自己的书包内兜破了，钱掉进了书包的夹层中。在后来的谈话中，我给他讲了《疑邻偷斧》的故事。告诉他，无论做什么事都不能不尊重事实，只凭怀疑作为评判标准，就会得出错误的结论，有时还可能造成无法弥补的后果。他认识到自己的错误，诚恳地向周围的同学道了歉，得到了大家的谅解。

二、礼让故事――拥有包容之心

古人云：“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”但是现在的学生独生子女居多，习惯以自我为中心。平时在班集体生活中，经常会因为一点小事闹得面红耳赤，甚至大打出手。

如运动会上，纪律班长和体育委员被安排的职责是维持班级的纪律，但是他们却为了地上的一块废纸片争论起来，互相让对方去捡，自己都不愿意伸手。结果引起了校检查员的注意，班级的纪律、卫生都被扣了分。最后，班集体错失了“道德风尚奖”，惹得全班同学纷纷指责。于是，我把《鹬蚌相争》的故事摆了出来，让学生谈谈感受。学生从中得出：只图一时痛快，不考虑后果的鲁莽行为，只会两败俱伤，可能还会让别人有机可乘。

讲完《六尺巷》的故事后，不少学生悄悄地擦掉了课桌上的“三八线”；好朋友之间因为一点小事就要“分道扬镳”，听了《管鲍相交》之后，他们不好意思地握手言和了……三言两语的小故事胜过絮絮叨叨的言语，学生于潜移默化中逐渐学会了以礼待人。

三、诚信故事――拥有坦诚之心

朱熹说：“信犹五行之土，无定位，无成名，而水木金无不待是以土者。”可见，讲信用是一个人不可或缺的高贵品德。诚信的约束来自学生内在的自律和自身的道德力量。

古代有个国王，想用千金买千里马，三年却不能够买到。有个小侍臣说：“请让我去买马。”国王派他去了。三个月就得到了千里马。但马已经死了，他就用五百两银子把那匹马的骨头买来，回来向国王报告。国王大怒说：“我要买的是活马，要死马干什么，白白地花费了五百两银子！”小侍臣回答说：“死马尚且用五百金买下，何况活马呢？天下人必定认为大王肯出高价买马，千里马这就要到了。”如此不到一年，买了三匹千里马。这则《国君千金买千里马》的故事告诉了学生“精诚所至，金石为开”，一个人谋事的决心不仅仅是表现在口头上，更重要的是要落实在行动中。

学生们从一则则故事中了解到，讲诚信的不仅有“七擒孟获”的诸葛亮，还有“杀猪”对儿子兑现承诺的曾子。当然，更有许许多多的普通人。这样，“明礼守信”不再只是一句简单的口号，而变成了一个个活泼的故事，启迪着学生的心灵，在他们的内心生根、发芽，

四、求学故事――拥有进取之心

三字经里谈到：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”孔子也说过：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”人只有不断地学习知识，才能在将来成就自己。

一年级的学生刚开始学习写字时，有个别小朋友认为自己会了，就三心二意，不认真听讲了。于是，我把趣味小故事《难写的万字》和《癞蛤蟆和千里马》讲给大家听，逗得他们哈哈大笑。再上课时，他们因为担心自己变成故事中主人公那样的人，听讲也格外认真。

任何一门学问，入门简单，想要达到更高的境界，不仅需要付出辛勤的努力，更要积极地思考和探索。作文讲评课上，从中国贾岛的《推敲》的故事，讲到王安石写“春风又绿江南岸”一句时对一个“绿”字的反复修改，不用多强调，学生已能理解“文章不厌百回改”的含义。

总之，小故事能讲清许多大道理。只要我们适时留意，就可以用故事化解班级管理中的不少难题。一阵淅淅沥沥的春雨也许不会让人们留意，但却能哺育大地，滋润生命，能点绿枝头，唤醒万紫千红。同样，一则简短的小故事也许不会让人弥久难忘，却会在潜移默化中，如涓涓细流，将人生智慧传递给学生，让每一个生命更加茁壮。

三个小金人的故事篇4

一、结构：时空的交错

“结构”在叙事学体系中指的是“沟通写作行为和目标之间的模样和体制”②。海登·怀特看来，任何作品都是一种深层的诗学结构，正是叙事，打通了文学话语和故事本身话语之间的边界。关于张翎小说的结构，有研究者认为是“锁链套环式的网状结构”，或“桔瓣式的板块结构”。不管何种理解，我们可用张翎一部小说的标题来概括，即交错。张翎小说总是会涉及过去与现时、东方与西方，结构上便打破时间的线性发展和空间的固定性，将两组元素交错移置。现时的生活是线，随着现时生活的发展，过去的故事便被串联、拼贴起来。这不仅扩大了小说的容量，丰富了人物的内涵，还使读者能够在繁复的线索中跳脱现时的禁锢，全方位、多角度冷静地思考历史与现实的关系、历史与人物的关系。具体看来，时空交错的结构有如下特点。

时间处理上，现在与过去的穿插。几乎张翎的每一部小说在叙述故事时，都不以时间的线性发展为序，而是现在时间与过去时间穿插。一段现在的故事，一段过去的故事，又一段现在的故事……规律性在于都是由现在的时间开篇，以现在的时间收尾，中途引出过去时间，现在与过去穿插，并且同时向前推进。造成顺叙中有倒叙，倒叙中有顺叙的结构特点。如《金山》由方家第四代艾米2004年造访开平展开现在的故事，小说最后的结局也是以艾米在碉楼结婚打止，中间打开方家先侨漂泊金山的过往。小说以电影闪回的形式，通过回忆、联想引领读者进入历史、回到过去。方家的越洋艰险、婚恋情仇、爱国情怀等都在2004年的故事叙述中被巧妙地穿插交织进来，并且一直往前推进一百多年沉重的移民历史和现实中艾米与欧阳云安的交往。不规律在于每个叙述时间的间隔不一样，或几年一跨或几十年一跨。而且现在时间与过去时间不是相互循环运行，有可能几段过去的展开后才把故事拉回现在。《邮购新娘》第二章和第三章以两章的容量叙述过去温州的故事，第四章才回到现实中江涓涓跨洋结婚的讲述。现在与过去时间如此穿插，造成一种蒙太奇的变幻效果，意识也在不断流动跳跃。在时间的穿插中，张翎也在不断创造悬念。读者既不清楚历史的结局，也不明白现实人物的命运，仿佛在进行探秘游戏，只有把整部小说读完才能有一个全面地掌握。像《交错的彼岸》，到小说最后一页读者才把黄蕙宁失踪的案子破解，原来她既没有自杀也没有被杀，而是悄悄回到故乡。至此得以拨开云雾见明月，真是吊足了读者胃口。

时间的穿插，易造成人物纷纭、故事繁杂，张翎小说却有着内在的逻辑，使得故事叙述毫无断裂感、违和感可言。她像一个文坛织匠，小说虽千头万绪却被整理得有条不紊、杂而不乱。那就是我们在张翎小说中总能找到一个连接过去与现在的关键人物。如《交错的彼岸》的马姬，她在解释为何要介入调查黄蕙宁失踪案时说：“你和我中间有一个默契，那就是中国。”《望月》的孙望月、《邮购新娘》的江涓涓、《金山》的艾米、《睡吧，芙洛，睡吧》的芙洛、《雁过藻溪》的宋末雁、《余震》的王小灯均是这样的关键人物。这些贯穿性的关键人物引出不同时间，使作品更富有时代感和吸引力，也使结构更显紧密粘合。

随着时间的穿插，小说故事背景也发生变化，空间处理上便是东西世界两座城市的置换，上演着一出出精彩的“双城记”。张翎的小说只涉及两座城市，东方一座，西方一座。《望月》是上海和多伦多、《交错的彼岸》《邮购新娘》《雁过藻溪》是温州和多伦多、《金山》是开平和金山、《睡吧，芙洛，睡吧》是顺阳村和巴克维尔小镇、《余震》是北京和多伦多……中国的城市多与过去的故事连接，西方的城市则与当下人物连接。所以当讲述过去故事时，空间置换成东方，当回到现在时间，空间也回到西方。严歌苓的《有个女孩叫穗子》与《邮购新娘》一样，小说每个章节或故事即可独立成篇，又是整部小说的有机组成部分。连接12个故事不同空间的就是故事的直接参与者、小说叙述主人公穗子。张翎小说空间的置换，不一定与主人公直接相关。所以从整部小说来看，双城的置换造成一种拼图效应，每一个空间是一块小拼图，整部小说就是一块完整的大拼图，也只有阅读到小说最后才能恢复拼图的原貌。《邮购新娘》“每个章节有其独立于其他章节的完整故事情节，而各个章节又与其他章节共同构成了全书的系统情节。如果整部小说展现的是一段上下贯穿一世纪东西跨越两大洲的故事，每个章节都是这个大版图上的小方块。章节是以时空交错的方式排列，只有读完全书才能拼出一个完整的版图”。③另外我们还应看到，由于叙事的需要，文本在时间上的组合变化要快一些或节奏要迅速一些，而在空间的置换上节奏要慢一些。也就是说当推进过去或现在的故事向前发展时，时间是变化的，但空间不变，依然为东方或西方。以《望月》为例，第五节交代祖父孙三圆的辉煌和母亲孙沁儿的婚恋，时间跨越了一代，空间却停留在上海不变。连莫言也赞叹：“像张翎这样能够把中国的故事和外国的故事天衣无缝地缀连在一起的作家并不是很多。我想这是张翎作为一个作家的价值和她小说的价值。”④

张翎小说在当下回忆过去、感叹现在、思考未来，在两城之间不断跳脱，使得结构呈现出三重时间、两重空间对话的立体特征，使作品具有了充盈的时空弹力。但也有评论家毫不客气地指出：“视野宽则宽矣，但故事之多，其间又常互不相干……这决定了小说无法进行直线的叙述，作者采用了时时转换的分而述之的结构方法，繁复新巧，但却很容易将读者绕在其中不能自拔。”⑤张翎也看到了这些批评，从她总体的创作来看，空间的叙述慢慢产生了变化。前期作品，有北美也有大陆，这两个空间并列展开，形成一种参照对比关系。但其核心却是写大陆，只不过这个大陆，是个有了北美介入的“开放的”大陆，张翎着重反思的是大陆的历史变迁和沧桑，展示背负着沉重历史的中国人如何走向世界，获取新生。到《金山》，侧重点却转变为将北美和中国整合成一个有着内在联系的整体，不再用北美来作中国的补充和说明，而是从中国、北美两个方面同时呈现20世纪华人在全球范围内的处境和遭遇。再到《睡吧，芙洛，睡吧》《阿喜上学》，文本刻画的重心已经放在早期华工的北美生存境遇，偶有交错人物在大陆的点滴。这里与其说是交错，不如说是回忆了。

二、视角：交替与转换

视角“是作者和文本的心灵结合点，是作者把他体验到的世界转化为语言叙事世界的基本角度。同时它也是读者进入这个语言叙事世界，打开作者心灵窗扉的钥匙。因此，叙事角度是一个综合的指数，一个叙事谋略的枢纽，它错综复杂地联结着谁在看，看到何人何事何物，看者和被看者的态度如何，要给读者何种‘召唤视野’”。⑥具体看来存在以下视角的交替与转换：

1. 原乡与异乡

与时空交错的结构对照，张翎小说视角往往在原乡与异乡之间交替进行，原乡是历史是过去，异乡是现在是未来。原乡成为漂泊者心灵的驿站，异乡成为流浪者生存的港湾。王德威曾指出：“‘故乡’定义的产生肇因于故乡的失落或改变，也尤其暗示了原乡的叙事行为的症结——叙事本身就是一连串‘乡’之神话的转移、置换及再生。”⑦《交错的彼岸》黄蕙宁背负误会和母亲纠结的情史出走加拿大，她让原乡成为背后的风景，去异乡拓展一片崭新的未来。书中写道：“从云和云之间的空隙里，她毫无防备地看见了加拿大的地。……这么多的方块里哪一块是自己落脚的呢？飞机轰鸣着贴到了地面，蕙宁心里突然无根无基地空荡了起来。”视角由原乡转换为异乡，异乡在蕙宁心中是陌生的，她会不安稳、不踏实、无根无基。经过几年的求学和工作，异乡的打拼漂泊没能让蕙宁安定下来，或者说原乡的情感根系并未在异乡找到生根发芽的土壤。主人公悄无声息地回到原乡，一句“飞云江，我回来了”，视角又由异乡拉回原乡，遍身疮痍的她寻回了心中的宁静。原乡视角让读者和小说人物收获一种家园情怀的真实体验，不管在故乡多么无能为力，也只能在故乡找回自我认同。异乡视角让我们看到打拼生存的不易和人物情感的无所皈依。虽不少人物也在异乡邂逅知音，望月邂逅宋世昌、王晓楠邂逅章亚龙、江涓涓邂逅薛东，但这种相遇仍然是以原乡的情感为联络的。

2. 知识分子视角和平民视角

在原乡与异乡之间徘徊的有知识分子，也有平民。因前三部长篇的主人公多知识分子，所以叙述以知识分子视角为主，平民视角为辅，多少带了些知识分子惯有的文艺腔。到《金山》《睡吧，芙洛，睡吧》，张翎第一次尝试进入非知识分子的劳工阶层，改变叙述视角，让其带上草根痕迹，知识分子视角与平民视角逐渐融合。“我把自己从台阶上搬下来，放在泥泞的土地上，用一种平视的视角来看着我的人物从我面前走过。”⑧知识分子视角展示的是上层或精英阶层的精神、物质世界，留学、高校、投资、多角错恋、彷徨……这些世界与普通大众没有多大关系，容易理解却也不接地气。平民视角让我们看到底层人民是如何在历史中钻出一条活路的，展示的是他们的油盐酱醋和生存真实点滴。这个世界有更多的群众基础，也更能引起读者共鸣。《望月》中“颜家男人”和“林家男人”相遇的叙述，叙述视角由知识分子颜家男人转向平民林家男人，虽是极短的一句问候，却可以看出两家身份、地位、性格上的差别。阶层不同，一为知识分子，一为工农阶层；地位不同，一为设计院院长，一为锅炉工；性格不同，一热情主动，一自卑被动。本质上两家是没有共同语言的，这就决定了两家的后代在交往上必定存有隔膜。虽然孙望月嫁给了颜开平，但是两个人的婚姻大概不会圆满。后文的结局也预示了这一猜测，身为画家的孙望月注重精神自由，开公司的颜开平一切向“钱”看。出国后的孙望月最终明白两人的差异，抛弃一切寻求自己的人生理想。叙述视角的转换暗示了小说结局。

3. 第一人称视角和第三人称视角

张翎有时让小说中的知识分子和平民以第一人称视角直接参与故事的叙述，有时则跳脱于规定情境之外，以第三人称视角从侧面予以揭示。《交错的彼岸》开头通过“我”马姬的独白直接对着蕙宁而诉，从而打开了小说的叙述大门；结尾又是用“我”蕙宁的剖白陈述自己不辞而别的原因。一问一答，前后呼应，在视角上完成两种文化的象征性对话。开篇后的第二节转换为第三人称视角对这一失踪案件的进展做全面陈述。阅读张翎小说我们会发现，小说的第一人称视角全部指涉故事中的人物，但又不固定。《交错的彼岸》的“我”在全篇共出现6次，除了指马姬和黄蕙宁外，还指金飞云、黄萱宁、谢尔顿教授和海鲤子。严歌苓也喜欢使用第一人称视角，小说中的“我”直接参与探讨和对话，但有的不承担故事角色（如《扶桑》），有的则明显带有作者自述的影子（如《有个女孩叫穗子》）。阅读严歌苓小说能回溯作家的成长经历，却常常无法像张翎小说那样被轻而易举地带进故事现场，总感觉作者时刻在场，无法切身体会出故事人物的酸甜苦辣。张翎小说一方面通过第一人称视角展示故事、演绎心理，另一方面用第三人称视角从侧面予以阐释和验证，使小说便获得更为深邃丰富的思想情感内涵。视角的转换使作品进入更广阔的视野，自然也扩展了作品的深度和广度。

这样，多重视角的转换使得视角的空间性得到拓展，视角主体选择性增强，视角选择呈现出相对性和内外相融性。不过，视角转换都是为表现意义服务的，故事叙述更加准确客观，故事表现也更为丰富多彩。

三、意象：沧桑历史的见证

“中国叙事文学是高文化浓度的文学，这种文化浓度不仅存在于它的结构、时间意识和视角形态中，而且更具体而真切地容纳在它的意象之中。研究中国叙事文学必须把意象以及意象叙事方式作为基本命题之一。⑨”张翎小说的意象见证了历史沉浮，且多是长久性、稳固性的事物：这其中常见的意象主要为河流、碉楼和金山。

1.河流

张翎叙事时，钟情于用河流作为媒介。她出生在河道密布的浙南，深受江南文化影响。“我的家族从小溪流迁移到大江大洋，是有象征意义的。它象征着社会变迁的历史。我就想写这样的历史。”⑩因此，历史故事的背景多与河流有关：藻溪、瓯江、飞云江、无名小河等；人物的命名也与河流有关：江涓涓、百川、金飞云、锦河、刘小河等。

历史与河流一样，时而静谧，时而发出响彻山谷的绝响。河流奔流不止，历史也连绵不绝地向前发展；河流瞬息万变，历史也云波诡谲。张翎用河流意象见证历史，似乎就是抓住了两者的同质性。既然是见证历史，首先历史故事的发展与河流关系密切。《空巢》中春枝在藻溪边被亲人遗弃，也在藻溪边完成了一生中重大的选择——离婚；《羊》里约翰的爷爷在瓯江边兴办教育，在瓯江边结束了办教育的历史，也在瓯江边埋葬了自己的爱情；《金山》里阿法从无名河边出发，开始他的“金山梦”，无名河却毫不留情地吞噬了他9岁的孙子方耀锴……河流激活了张翎的记忆和想象力，河流意象不是即兴的点缀，而是自成系列贯穿于内，成为张翎故事发生的背景地，成为人生命运转折点，成为历史沧桑的象征物。其次作为历史见证，河流也成为后辈与过去沟通的桥梁。《交错》蕙宁漂泊十年后终于悄悄地回到飞云江边，她静静地思，遥遥地想，对着飞云江，仿佛对着自己的祖先，进行自我剖白以及对未来的思索。《雁过》末雁奉母之命安放母亲骨灰，第一次见到藻溪，却在藻溪边慢慢探究了母亲在政治历史的冲击中命运的坎坷，透悟了母亲的苦衷，消解了横亘在母女间几十年的隔阂。藻溪在张翎书写历史时多次出现，是因为“藻溪，在我行走的时候，你是我启程的灵感、中途的力量和最终的安慰”。{11}藻溪等河流自然而然成为历史最好的隐喻性的对应意象。河流的千回百转、历经磨练、奔涌向前的流逝性与历史奔流不止、人生历经沧桑磨难、生命顽强奋进有着内在的和谐与统一，历史充实了河流的内涵，河流使历史的表现更为生动。

2.碉楼和金山

碉楼与金山实际上是一组并置式的意象。碉楼见证中国动荡的现代史，金山见证百年苦难的移民史；碉楼封闭，是一段尘封的过去，金山开放，是一段冒险的未来；碉楼是家族保护历史，女人留守历史，金山是艰难生计历史，走向世界的坎坷历史，男人漂泊历史。

艾米第一次见到碉楼时，便惊异于它的不伦不类，中式的飞檐，罗马式的小廊柱。碉楼在艾米的审视下逐渐清晰起来，但她真正寻找的是碉楼隐藏的历史。男人们纷纷出洋谋生，女人一心侍奉婆婆，竟割下自己大腿上的肉为婆婆做药引炖汤；乡下劫匪横行，女人要鼓足勇气保全家人的性命……四十多年她尽心尽力，也在默默等待，等待金山的男人把她接走。送走了锦山，送走了锦河，唯独没能送走自己，留下的是失望与落寞。碉楼是保护女性的堡垒，同时也是禁锢的牢笼。六指基本上只在碉楼活动，与外界隔绝，她不断用青春和血肉演绎传统家族文化的秩序神话。金山的男人能在大洋彼岸寻得肉体的慰藉，而碉楼的女人却只能忠实守护贞洁。所以碉楼是封闭历史、留守历史的见证。

金山作为碉楼互为参照的对象，成为真正可居住、可生发意义以及进行意义转换的场所。在物理层面，移民史正是在碉楼和金山这两个相距万里的地理空间之中展开的；在精神层面，碉楼是华工安家立业的故乡，金山是寻找金钱、积攒财物之地，是梦想重新启航之地。对于早期移民来说金山是一个充满矛盾的复合体，它暗藏危机，不薄华工，却含发财致富梦，提供的机会也能让华工维系中国家人的生计。相比清朝的闭关锁国、黑暗腐败，金山起码接纳异乡人用生命和勇气换取未来。与碉楼参照并置，金山被赋予了独特的意义，那就是见证一个家族如何在弘大的历史背景中抵力钻出一条活路。作家把方氏家族史浓缩在两个意象的框架中，但碉楼与金山的“深层意蕴还在于它所揭示的人类生存状况的普遍性意义。方氏家族在西方与中国的命运，亦是成千上万到西方淘金者的家族命运的写照、广大底层人群生存状况的缩影”。{12}

张翎擅长写历史，擅长在意象的营造中抒发岁月变迁的感慨。河流、碉楼与金山让张翎在历史的时空延展中寻求到人生沧桑的恰当表达，在历史的书写中缓解自我漂泊无根的情怀，在历史的对位中表达对现实解说的殷切。三个意象更是增强了小说的叙事功能，它们不只是一种客观存在的事物，也是一种精心的构思和设置，携带着作家的生命信息和艺术趣味，负载着丰盈的文化内涵和隐喻意旨，成为故事叙述的艺术支点。

注释：

①木叶：《任何一个概念或主义都不能撼动我》，《上海文化》2010年第4期。

②⑥⑨杨义：《中国叙事学》，人民出版社1997年版，第34页、第191页、第267页。

③张翎：《的艺术构想》，华东师范大学出版社2009年版，第2页。

④莫言：《写作就是回故乡——交错的彼岸（序）》，华东师范大学出版社2009年版，第3页。

⑤赵稀方：《历史，性别与海派美学——评张翎的》，《世界华文文学论坛》2004第1期。

⑦肖薇：《异质文化语境下的女性书写——海外华人女性写作比较研究》，巴蜀书社2005年版，第227页。

⑧江少川：《攀登华文文学创作的高山——张翎访谈录》，《世界文学评论》2010年第1期。

⑩王红旗：《爱与梦的讲述——著名女作家心灵对话》，社会科学文献出版社2010年版，第156页。

{11}张翎：《追溯生命的源头——（序）》，华东师范大学出版社2009年版，第5页。

{12}江少川：《底层移民家族小说的跨域书写——论张翎的长篇新作》，《世界华文文学论坛》2010第4期。

三个小金人的故事篇5

案例分析

这是一起交通事故，更是一场家庭悲剧。去年9月的一个清晨，80岁高龄的刘奶奶像往常一样，提着菜篮子准备去买菜，刚走出家门口，就被一辆正在倒车的卡车撞倒。由于出血太多，刘奶奶在送医院的途中去世了。出事后，肇事司机马上告诉车辆所属的运输站，运输站立即垫付一部分钱先处理老人的后事。接着，因为车辆已经投保了第三方责任险，运输站向保险公司及时报告了事故发生的情况。

然而，出人意料的是，撞死刘奶奶的不是别人，正是她的孙子刘小虎。警方认定肇事司机刘小虎对事故负全责。家里人由此更感受到双重的悲伤。长辈们虽然没过多责怪，刘小虎心中却痛苦万分，内疚而无以自容。

事发一个月后，运输站和刘小虎向投保的保险公司去办事故理赔，遭到拒赔。保险公司认为，交通事故的两个当事人是同一家庭成员，这在保险公司的免责范围之内，所以保险公司不承担支付赔偿金的义务。

刘奶奶的子女百思不得其解，于是将运输站和保险公司一起告上法庭，要求运输站和保险公司共同赔偿老人的死亡赔偿金、丧葬费等共计4万余元。

法律对“家庭成员”没有明确的界定。在庭审中，对刘奶奶到底是不是肇事司机刘小虎的家庭成员，双方的律师进行了针锋相对的辩论。因为这个问题直接关系到保险公司能否按照免责条款为自己开脱，刘家是否能拿到赔偿金。保险公司一方以《继承法》中提到的继承关系为依据，认为孙子和祖母应该属于家庭成员；而原告方则认为家庭成员应该理解为是亲属，应当是长期在一起共同生活，同时承担家庭的责任和义务，有着情感上和生活上紧密联系的亲人。双方都纠缠在这一个点上，僵持不下。

法院通过调查，了解到刘奶奶生前有一子五女，子女成年后，老人随同唯一的儿子，也就是肇事司机刘小虎的父亲一起生活，五个出嫁到外地的女儿支付老人的生活费。肇事司机刘小虎是老人唯一的孙子，早已成家、独立生活，对刘奶奶不承担赡养责任。

最后，法院根据刘奶奶和孙子刘小虎之间的实际状况，认定他们不构成家庭成员关系。最后，法院对此案作出判决：被告保险公司以死者是司机的祖母为由，拒绝履行保险合同约定的赔偿义务，无事实和法律依据，法院不予采纳。

专家评析

这场由人身意外伤亡事故引起的民事纠纷，主要表现在事故受害者的子女要保险公司支付保险赔偿金，而保险公司借辞拒绝。这里，有三个问题需要解释清楚：

1　既然是某运输站的卡车撞死了人，应该由某运输站来承担赔偿责任，为什么大家会一起向保险公司要钱?原因在于某运输站早为他们的卡车司机投放了责任保险金。卡车司机刘小虎是责任保险的被保险人，保险人对责任保险的被保险人给第三方造成的损害，可以依照法律的规定或者合同的约定，直接向该第三方赔偿保险金。这个“第三方”在本案中就是刘奶奶，保险人即保险公司，而某运输站也因此可以减少突如其来的巨大开支。

2　保险公司从事保险业务，不是对所有投保人提出保险赔偿金的要求都予以答应。保险公司的“免责范围”，在法律上有明确规定。

例如《保险法》第二十八条规定：“被保险人或者受益人在未发生保险事故的情况下，谎称发生了保险事故，向保险人提出赔偿或者给付保险金的请求的，保险人有权解除保险合同，并不退还保险费”；“投保人、被保险人或者受益人故意制造保险事故的，保险人有权解除保险合同，不承担赔偿或者给付保险金的责任，除本法第六十五条第一款另有规定外，也不退还保险费”；“保险事故发生后，投保人、被保险人或者受益人以伪造、编造的有关证明、资料或者其他证据，编造虚假的事故原因或者夸大损失程度的，保险人对其虚报的部分不承担赔偿或者给付保险金的责任。”保险公司在与投保人签定的合同中，会对法律上有关“免责范围”的规定有相应的反映。

本案中，那家保险公司将“交通事故的两个当事人是同一家庭成员”列入保险公司的免责范围，然而《保险法》中并没有“同一家庭成员”这样的概念。我们从投保方的利益取向上去分析，发现那家保险公司的这项规定，是《保险法》第二十八条规定内容的推延，对象化和绝对化，认为同一家庭成员酿成的事故存在更多“故意”的嫌疑。

3　刘奶奶和刘小虎在本案中是否构成“同一家庭成员”关系呢?显然，“同一家庭成员”的含义在这里被宽泛化了，这个概念没有准确概括该案件中的保险利益取向。

而《保险法》第五十三条明确规定：投保人对下列人员具有保险利益：(一)本人；(二)配偶，子女、父母；(三)前项以外与投保人有抚养、赡养或者扶养关系的家庭其他成员，近亲属。除前款规定外，被保险人同意投保人为其订立合同的，视为投保人对被保险人具有保险利益。

三个小金人的故事篇6

为进一步加强对交通安全的监督管理，预防交通责任事故的发生，根据市局（有限公司）《**烟草系统交通安全管理规定》及有关规定，结合**区烟草专卖局（营销部）实际情况，制定本规定（以下简称《规定》）。

第二条 本着“安全第一，预防为主”的方针，实行“谁主管、谁负责”，“谁驾车，谁负责”和“安全职能部门监督管理”的原则。

第三条 本《规定》适用于**烟草系统内所有部门、科室。

第二章 组织管理

第四条 成立交通安全管理领导小组，负责对驾驶人员以及车辆交通安全的检查、监督和指导。交通安全管理领导小组下设交通安全管理办公室，设在综合办公室，具体负责对车辆交通安全管理工作的落实和检查督导。

组 长：初卫星

副组长：王勇 张廷欣

成 员：邢国利 金征农 汪国勇 周承波

交通安全管理办公室主任：张廷欣

安全管理员：周承波

第五条 交通安全管理办公室指派专人担任安全管理员，具体负责对驾驶人员进行安全教育、考试培训，负责对车辆挂牌、维护、年检、保险、维修、油料使用、非工作时间用车、事故处理以及车辆卫生进行统一考核监督管理。并设立车辆及在岗驾驶员档案，做到一车一档，一人一档。

第六条 交通安全管理办公室建立健全机动车辆安全管理、驾驶员管理、车辆使用、油料、维修考核等规章制度，完善车管部门、车管人员及驾驶员等各级职责。交通安全管理办公室负责对各项规章制度的执行和职责履行情况实施监督、检查。各级车管部门及驾驶员应自觉服从监督管理。

第七条 落实安全生产责任制，持有《中国烟草机动车驾驶员上岗证》（以下简称《上岗证》）的人员，须与局（营销部）领导主要负责人签订《安全责任书》。

第三章　驾驶员管理

第八条　驾驶员上岗条件

（一）具有三年以上安全驾龄、未发生过重大交通事故、无劣迹、身体健康、高中以上文化程度、年龄在35周岁以下。

（二）上岗前经理论、驾驶技能考试合格后，方可录用。

（三）上岗驾驶员应持有公安机关交通管理部门核发的有关证件，持有《上岗证》。

（四）《上岗证》的发放和管理坚持“从严控制，分级负责”的原则。除车辆归口管理部门领导外，其他任何领导(副科级以上)不予办理《上岗证》，不得驾驶公车。

（五）交通安全管理办公室配合市局（有限公司）安保科每年审验一次《上岗证》，对违章驾驶造成交通事故，视情给予缓审，直至吊销《上岗证》。对已调离驾驶员岗位的，交通安全管理办公室负责收回《上岗证》。

第九条　在岗驾驶员每人每年须向所在单位缴纳1000元风险抵押金。

第十条　交通安全管理办公室建立健全驾驶员档案，实行一人一档，档案内容有：理论教育和考试情况；安全行驶及奖惩情况；事故登记和处理情况等。

第十一条　驾驶人员要牢记“安全第一、预防为主”的安全工作方针，谨慎驾驶，安全行车。

第十二条　提高安全意识，讲究文明礼貌，做到七不开，即：有经验不开英雄车，技术好不开冒险车，路面好不开侥幸车，行人少不开麻痹车，任务重不开急躁车，心里烦躁不开斗气车，无交警不开自由车。

第十三条　严禁驾驶员酒后开车。严禁违章超车、超速、超载行驶；严禁争道强行，疲劳驾驶。

第十四条 **区局（营销部）所有专职驾驶员必须严格遵守《中华人民共和国道路交通安全法》和有关法律法规，安全行车，确保交通安全。

第四章　车辆管理

第十五条　交通安全管理办公室负责建立健全和保管机动车辆档案，实行一车一档，档案内容有：车辆的购置、维护保养情况；车容车貌和日常管理情况等。

第十六条 车辆要符合安全运行条件，坚持三查（出车前、行车中、收车后）、四勤（勤检查、勤润滑、勤紧固、勤保养）制度，确保车况良好。

第十七条 对机动车辆的使用应实行《派车单》制度。各送货车辆只能按规定路线行驶，专卖稽查用车只能用于专卖稽查管理，严禁擅自改变使用范围。其他工作用车，先由用车单位、部门领导填写《车辆使用申请单》，之后由车辆归口管理部门负责人把关审批，再开据《派车单》。所有用车必须做好记录。

第十八条 严格控制节假日期间的车辆使用，对非生产经营车辆和非值班车辆坚持“三交一封”制度(交车辆钥匙、交行驶证、交上岗证、定点封存车辆)。

第十九条 租用系统外车辆必须符合国家车辆安全技术标准要求，并签定《租 赁合同书》，明确双方安全责任。

第二十条　严禁非在岗驾驶员和非驾驶员开公车，严禁驾驶员以公名义私自出车。一经发现，按下列规定处理：

（一）车管部门负责人、非在岗驾驶员和非驾驶员须写出书面检查，并处以非在岗驾驶员、非驾驶员、在岗驾驶员200元的罚款。

（二）发生交通事故的一切经济损失（含医疗费用），由当事驾驶员全部承担。正式工驾驶员待岗一个月，外聘人员予以辞退。扣罚有关领导及部门负责人工资500元，并写出书面检查。

（三）发生重、特大交通事故，一切经济损失由当事驾驶员承担。追究单位主要负责人的责任，按有关规定对有关领导、部门负责人进行经济处罚和行政处理。

第二十一条 车辆的维修、加油及各种手续证件办理，由车交通安全管理办公室具体操作实施，所有车辆实行定点加油、定点维修、定点保险。

第二十二条 要严格按照时间规定对车辆进行保养维护，车辆出现较大故障由交通安全管理办公室负责人鉴定并报局（部）领导签字批准后，送指定修理厂维修。外出车辆出现故障急需维修时，应先告知车辆归口管理部门，取得领导批准后，方可维修。

第二十三条 带车外出执行任务时，带车人应加强对驾驶员的安全管理监督，带车人因不尽职责而发生交通事故，将追究带车人的管理责任。带车人和司机要做好车辆的看护管理工作，防止车辆被盗和损坏。

第二十四条 班后一律将车停放在单位院内；车库内严禁堆放杂物挤占车辆，严禁存放易燃易爆物品，违者将分别处以30—50元的罚款。造成不良后果的，按有关规定对责任人进行经济处罚和行政处理。

第五章 加油管理

第二十五条 车辆用油实施统一管理，实行加油单（本、卡）制，驾驶员凭加油单（本、卡）到指定的加油站加油，不能打白条，其他所用油料由车辆归口管理部门统一购买、结算。长途车辆需要在外地加油的，应开据正规发票，归队后将加油凭证交给车辆归口管理部门验证，签字后方可报销。根据所有车辆状况逐一制定耗油标准并做记录，月底进行考核，实行节奖超罚制度。

第五章　安全教育

第二十六条　交通安全管理办公室每月至少组织一次专题交通安全教育，时间不得少于4小时。每周必须召开一次交通安全例会，要有详细的会议记录及人员签到记录。

第二十七条　教育内容要贴近工作实际，其内容：有关交通方面的法律、法规，车辆电路、机械常识、车辆简单故障的排除，职业道德、相关规章制度等。

第二十八条　提倡驾驶人员自学，利用业余时间，认真学习各项交通法规和业务知识，提高法制观念，增强交通安全防范意识。

第二十九条　驾驶人员要积极参加各级组织的安全学习和考试，无故缺勤者，罚款自理。

第三十条　通过一系列的安全教育，使每一名驾驶人员都熟知交通法规和单位的交通安全管理制度及理论常识，确保车辆安全行驶，遏制交通责任事故的发生。

第三十一条 交通安全管理办公室每半年组织驾驶员进行一次考试，成绩合格者续岗，不合格者待岗学习，再进行补考，当月内连续三次考试不及格者，正式工调离本岗位，外聘驾驶员应予辞退。

第六章　事故处理

第三十二条　发生道路交通事故后，应保护好现场，实施必要的抢救，同时向公安机关交通管理部门、保险单位报案。及时向交通安全管理办公室或主要领导报告事故的大小、性质、经济损失等情况，并于12小时内向市局（有限公司）安委会办公室报告详情。不得隐瞒不报。

第三十三条 发生重、特大交通事故，部门、科室主要领导必须迅速赶赴出事地点，协助有关部门对事故的处理。交通安全管理领导小组参与事故调查处理的全过程。

第三十四条　按照“事故原因没查清不放过，责任人员没受到处理不放过，整改措施没落实不放过，有关人员没受到教育不放过”的原则，发生事故科室要以书面的形式及时将事故的调查、处理结果报交通安全管理领导小组。

第七章　奖励与处罚

第三十五条　奖励原则

（一）各科室应把安全管理作为重要奖励内容，积极开展“优秀驾驶员”活动，以此来调动工作积极性，增强交通安全意识。

（二）当年内未发生交通安全责任事故的在岗驾驶员，局（部）给予通报表彰，返还当年上缴的风险抵押金，再奖励与上缴风险抵押金同等数额的奖金。

第三十六条 处罚标准

发生交通责任事故的驾驶员，依责任的大小，按下列标准给予处罚。

（一）负全部责任的，扣罚全部风险抵押金，再承担全部经济损失。

（二）负主要责任的，扣罚80%的风险抵押金，再承担80%的经济损失。

（三）负同等责任的，扣罚50%的风险抵押金，再承担50%的经济损失。

（四）负次要责任的，扣罚10%的风险抵押金，再承担10%的经济损失。

第三十七条　领导干部擅自驾驶公车，处以500元的罚款，并视情节轻重，给予行政处分。

第三十八条 饮酒和醉酒驾车的处罚

（一）饮酒驾车的处罚

1. 违反第一次：外聘驾驶员予以辞退；正式工驾驶员扣罚3个月的工资和6个月的所有奖金。

2. 违反第二次：正式工驾驶员扣罚6个月的工资和12个月的所有奖金及全部安全责任金。

（二）醉酒驾车的处罚

1. 违反第一次：外聘驾驶员扣罚个人缴纳的全部风险抵押金，并予以辞退；正式工驾驶员扣罚12个月的工资和12个月的所有奖金，只发最低生活费，并待岗半年。

2. 违反第二次：经市局（有限公司）批准，正式工驾驶员开除公职。

第三十九条 因违反规定而发生事故的，除按规定进行处罚外，事故所造成的一切经济损失由个人承担，并按有关规定追究相关人员的连带责任。

第四十条 本章未列出的其它违规行为，按本单位及其它有关道路交通安全管理规定处理。

第四十一条 发生责任事故隐瞒不报，一旦核实，部门、科室主要领导承担与责任人等同的处罚金。

第八章　附则

第四十二条　局（营销部）交通安全责任部门也是监督管理部门，负监督管理责任。

第四十三条 “领导干部”是指局（部）副局长（副经理、工会主席）以上干部。

第四十四条 “经济损失”是指保险公司赔偿以外的金额。

第四十五条　本《规定》由**区局（营销部）交通安全管理办公室负责解释，并监督实施。

三个小金人的故事篇7

一、形制、分类与物像组图

宋金时期流行的达摩题材人物故事镜，按形制与纹饰的区别，主要可分为以下三类。

Ⅰ类：镜作八出葵花边形，圆钮。镜图以翻卷流动的细密水波纹为底，钮右侧配置一罗汉状老僧

以禅宗初祖达摩神异传说内容为构图题材的例镜，一般以头顶硕大斗篷、脚下踩踏一短小棒状物或椭圆盆形器独自漂行于波涛之上的达摩为主体物象构图，古今藏家和研究者多将此类镜命名为“达摩渡海镜”或“达摩航海镜”。为禅宗祖师达摩。达摩秃顶，宽额，粗眉，大眼，高鼻梁，耳长而硕大，身披交领右衽袈裟，脚下踏踩一短小棒状物或椭圆盆形器，独自顺风漂行在波涛汹涌的水面上，头上方有硕大斗篷。由于水面风大，达摩袈裟随风飘拂、褶皱清晰可辨，头上的斗篷被吹歪至一侧，因而不得不作伸手扶护斗篷状。钮左侧配置一头部或上身露出水面、正昂首吐升腾云气的神龙，腾起的云雾向上托起一处庙宇。此类镜在目前已发现的宋金达摩故事镜标本中最为习见，典型传世器与出土物见于上海博物馆藏镜、山东省博物馆藏镜、陕西省西安市文物考古所藏镜、安徽六安舒城县马河口祝山村宋墓出土镜等，见于著录的此类私藏典型器也十分丰富，如三槐堂藏镜、息斋藏镜、狄秀斌藏镜、内蒙古地区私藏镜等。此外，在近年来各地举办的铜镜专场拍卖会上，也经常见到此类达摩故事镜，如瀚海2011秋拍铜镜专场拍品等都堪称此类镜中的精品佳作。从器形、纹饰、铸制工艺看此式镜在达摩故事镜中出现的年代最早、流播地域最广、前后延续的年代最长，其中金地所见例镜的数量远多于两宋镜。

Ⅱ类：圆形，圆钮。主纹区满置波浪纹，钮左侧置站立达摩像，达摩脚下踩踏一半月形器在波涛上顺风航行，手中扶持被大风吹歪至前方的斗篷。主纹区外置两周弦纹圈带，素缘。本式镜与前类镜不同之处在于主纹区组图简约，物像细部刻划不精，缺少水中吐云气的神龙和云中庙宇，就铸镜工艺而言亦较前者粗陋。此类镜目前发现数量不多，主要流播于金统治的北方地区，《北方草原古铜镜》收录有两枚内蒙古地区出土的本式镜。

Ⅲ类：柄形镜，镜首圆形，主纹区上部为岸边树木，下部为水波纹，水纹区配置达摩脚踩一弯弧形枝条状物漂行于波涛之上，头戴风帽、身着长袍随风飘拂。例镜见于《华夏国拍2010秋拍铜镜图录》图5440。本式镜与前两类镜物像组图差别较大，达摩头戴风帽子，身着长袍，风帽已与Ⅰ、Ⅱ类镜中的硕大斗篷完全不同，双袖拢于身前的动作亦与前两类镜物像有别。整幅图像表现的场景已没有了前两类镜图式中那种惊涛骇浪、危机四伏、蛟龙出没的神秘恐怖气氛，变成了一幅水面波澜不惊、达摩气定神闲悠然漂渡的空灵画面。

此外，湖南地区出土一件宋代方形人物故事镜（《湖南出土历代铜镜》图168），镜图以水波纹为地纹，水波上配置一着长袍、脚踩长条形棒状物（有研究者认为是宝剑）漂行，岸边另有一人身体前倾、向着航渡者作喊话状。此类镜图故事的文化内涵，论者有不同的解释，本文认为其描述的也应是达摩航渡的禅宗故事。

二、“达摩渡海故事镜”定名辨误

上文Ⅰ、Ⅱ类镜中水波之上“罗汉型”达摩形象的确认，虽无镜铭旁注，但因有宋、金及其前达摩图像作品互勘俱证，论者向无异议。Ⅲ类镜镜图中的达摩图像与Ⅰ、Ⅱ类镜比较系晚出，一般认为此类披风帽画像是南宋以降随着禅意水墨画兴起而出现的，可视为传统达摩图像的“衍生模式”。关于上述三类镜图展现的情节场景及其文化内涵，传统的说法认为反映的是禅宗初祖菩提达摩航海来华的故事，此说至今为众多著录和藏家、研究者所采信，因故十分流行，然而比较唐、宋禅宗史料中的相关记载，用“达摩渡海故事”解释此类镜图式表现的情节内容显然是有问题的。

早期佛教史文献中有关达摩的身份及其活动事迹记载不多，北魏《洛阳伽蓝记》中的达摩只是一个从西域波斯国东游来华的普通僧人，并不曾与“南天竺僧”、“渡海来华说”联系起来。六世纪《略辨大乘人道四行及序》称达摩为“南天竺国大婆罗门国王第三子”，谓其“远涉山海，游化汉魏”，此虽明记达摩从南天竺国“涉海”至中土汉魏传法，但也只说达摩是一位潜心习传《楞伽经》、修道“二人四行”论的平实而不尚神通的普通游僧，其航海来华的具体时间、地点仍付诸阙疑。至唐道宣《续高僧传》中，开始确认达摩来华路线为“初达宋境南越，来又北渡至魏”。此后达摩“航海来华说”在佛教典籍与禅宗诸派中渐成定论，如《楞伽师资记》说达摩“泛海吴越，游洛至邺”，《传法宝记》记“航海而至嵩山”，《南宗定是非论》云“（达摩）远涉彼潮，至于梁武帝”，《历代法宝记》亦记达摩“泛海而来”等。

唐代中期以来，随着禅宗的兴起与日趋繁盛，达摩航海来华的事迹经禅宗弟子累世穿凿附会、虚构神化、叠加增益而变得越来越丰富生动、细节清晰，然而无论是佛教典籍记载中的辗转稽求、衍变异化还是禅宗弟子歧义多出的世代耳口相传，皆未出现过达摩独自从南天竺国远漂重洋来中土传法的说法，即便是宋金以后神异志怪小说繁盛、达摩故事被极度虚构神化之际，也没有出现过达摩能够不借助大船独行航海来华之说。在达摩来华的南北朝时期，无论是中国还是在古印度，先民的航海工具均较为原始，航海技术相对落后，人们对远涉重洋望而生畏，从南天竺航海至南朝吴越之地要面临巨大风险，当时即便是有雄厚经济实力和航海经验的大型商人船队，也不敢轻易冒险。上述社会背景下，达摩独自乘小船远涉重洋来华显然是不可能发生的，因而顾及演绎、虚构禅宗故事的“合理性”与可信度，历世禅宗弟子无论如何神化达摩航海来华的事迹，均不见言达摩独自航海来华说者。

唐、宋佛教典籍中有关达摩航海来华事迹的记载十分丰富，这些记载，较为真实地反映了当时社会上流行的达摩航海来华故事的内容，现摘要列述如下：

唐《南阳和尚问答杂徵义》：“（达摩）附船泛海，涉潮来至汉地。”

唐《宝林传》：“先辞师影，后别于王，而告之言欲住东土，王乃启留不住，遂敕大目御已舶送。经于三载至于广州，刺史萧昂出迎。”

五代《祖堂集》：“泛海东来，经于三载。梁普通八年丁末之岁九月二十一日至于广州上舶。刺史萧昂出迎，奏闻梁帝。”

北宋《景德传灯录》：“师泛重溟，凡三周寒暑达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接。表闻武帝。”

宋《传法正宗记》：“菩提达摩之东来也，凡三载。初至番禹，实当梁武普通元年庚子九月二十一日也，或日普通八年丁未之岁。州刺史萧昂以其事奏。”

宋金以后的文献《稽古略》记载达摩“既而念震旦缘熟行化时至，辞于侄王，王为具大舟，实以珍宝泛重溟，三周寒暑达于南海。”

以上典籍所记达摩航海来华的原因背景、来华登陆的时间、地点及具体情节等虽有歧义，但认为达摩来华是乘坐国王所赐大船、或搭乘当时往返于南天竺至南朝吴越之地的商船队而来是没有争议的，且航海来华耗时较长、前后达三年之久，由此，宋、金之际所谓的达摩独自航海来华说实际是不存在的，稍后的明代志怪小说《达摩出身传灯录》中收录了前代有关达摩的各种神异传说并进一步作了创新加工、神话演绎，可谓集达摩神异传说故事之大成者，其中亦未见达摩独自驾驭小舟航海来华的记载。

从以上文献所记校验宋、金铜镜图式中的脚踏短小直棒状物、短弧状条形器或椭圆形器漂行于水波之上的独行者达摩形象，此类镜图表现的人物故事情节显然应与“达摩渡海故事”的场景无关，镜图承载的达摩故事内涵，定另有所指。

三、正名“达摩渡江故事镜”的依据

上述达摩故事镜图式表现的情节场景与“达摩航海三载而至南越”故事内容不相干，却与宋金时期流行的另一类达摩“折苇渡江”、“一苇渡江”的禅宗故事内容十分契合。

唐《宝林传》中记载有达摩来华先至南朝的梁地，后因与梁武帝论法不合而渡江北上魏地的故事：

菩提达摩经于三载，至于广州，刺史萧昂出迎，时当梁普通八年丁未之岁九月二十一日。闻奏梁帝，梁帝下诏赴京师，武帝亲驾车辇，迎请大师升殿供养。尔时武帝问达摩曰：“朕造寺、写经及度僧尼，有何功德？”达摩答曰：“无功德！”武帝日：“云何无功德？”达摩曰：“此有为之善，所以无功德。”是时梁帝不悟此理，遂普通八年十月十九日泛过江北。

关于上述禅宗故事伪命题的考证，近世早有研究者论定，不过，唐、宋以来这个故事的确十分流行，《祖堂集》云“（达摩）自知机不契，则潜过江北入于魏地。”该书还录有暗示达摩来华与独自渡江北上的谒语：“路行跨水复逢羊，独自换换暗渡江。”宋《景德传灯录》：“师知机不契，是月十九日潜回江北。”《传法正宗记》：“尊者知机缘不契，潜以十九日去梁渡江。”可见当时禅宗弟子均视达摩独自渡江北上的故事为信史。

达摩使用什么工具独自渡江北上的？北宋中期以前的禅宗文献缺载。约略于北宋晚期，所谓达摩“折苇渡江”北上魏地的神异传说开始出现。

南宋《佛祖统记》记达摩与梁帝论法“帝不契，师遂渡江入魏。”句下自注曰：“圆悟云：后人传折苇渡江，未详所出。”圆悟是生活在北宋仁宗嘉佑八年至南宋高宗绍兴五年间的一位很有影响的禅宗宗师，所著《碧严集》卷1《达摩廓然》云：“帝不契，遂出国，渡江至魏。后来有传折芦而渡，恐亦不详，此乃赞叹之言也。”作为学识贯通古今的一代高僧，圆悟自然不会相信南北朝时期确有达摩“折苇渡江”之实，只是在著书立说时较为客观地辑录了当时社会上流行的这一传说，由此亦间证至迟在圆悟禅师生活的北宋晚期，有关达摩折苇渡江的故事已经在市井坊间流播。除圆悟外，其他禅宗弟子著书最初没有将这个故事录入典籍，有论者认为可能与故事本身过于荒诞怪异、神话意味浓重而不被众多习禅者认可有关。此后耳口相传流播愈广影响亦深，日久竞渐生“三人成虎”之效，于是不少禅宗弟子著书自然也就接纳了此说，如南宋本觉《释氏通鉴》记“……（达摩）遂去梁，折芦渡江，二十三日北趋魏境。”自此达摩折苇渡江的故事作为“信史”正式人编禅宗史。

宋、金时期与“折苇渡江”故事约略同时流行的还有一类更为神异的“达摩一苇渡江”传说，以上两类故事貌合而神离，实有明显区别：芦苇细长而中空，置放于江中有浮力，可以托举一定重量的实物而不致下沉，倘若集聚足够数量的芦苇捆扎成浮筏放置江面，承托达摩摆渡过江亦不无可能，此说多少有点合理的成分，大致是说得过去的。而仅利用一根芦苇或折断一截芦苇作为工具承托达摩安全渡江显然是不可能的。“折苇渡江”的禅宗故事演绎成“一苇渡江”，实应另有传统文化诱因，《诗经·卫风·河广》中有诗句“谁谓河广？一苇航之。谁谓宋远？跛予望之。”是说河水之短，旅居卫国的思乡宋人咏叹只需一条小船便可通过而返归故里，此处的“一苇”表意似乎是指“一根芦苇”，实则是以其借指“小船”，并非真的是说能够乘一根芦苇过河。《诗经》中的这个经典辞句及借指含义，为后世著书者屡用，如《三国志·吴书·贺邵传》：“长江之险，不可久持，苟我不守，一苇可航也。”唐独孤及《将还越留别豫章诸公》：“他时相忆双航苇，莫问吴江深不深？”宋苏轼《赤壁赋》：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”等，随着宋、金时期禅宗故事神化程度的加深与泛滥，用“一苇渡江”故事附会达摩离弃梁帝渡江北上的事迹，自然要比“折苇渡江”故事更能凸显达摩祖师卓尔不凡的法力与神通，达摩的神由此亦被无限放大出来，此系宋、金以来达摩“一苇渡江”故事流播迅速以致家喻户晓、另一“折苇渡江”故事渐趋隐没不显并最终罕为市井坊间所知的原因。

以上结论，可对本文论及的达摩人物故事镜图式内涵作出解释：（1）镜图中达摩独自航行于波涛之上，表现的是其离弃梁帝渡江北上的场景。（2）达摩脚下踩踏的短小棒状物或椭圆状盆形器，是标示其过江所乘的小船。整幅镜图描绘的场景，是对当时社会上广为流行的达摩“一苇渡江”禅宗故事的形象化图解。（3）镜图中加载喷吐水柱的神龙和水柱顶部的庙宇，是标示达摩具有神性法力的“符号化”物象，是宋金时期佛教文化中国化、民间化、世俗化的产物。（4）少量例镜图式中，有达摩脚下踩踏细长条状漂浮物的物象，此或系表示“一根芦苇”或折断的“一截芦苇”，果真如此，则传统意义上“一苇渡江”的借指内涵，在宋金之际达摩日趋神化的光环笼罩下被彻底作了异化修正，进而达摩真正变成了能够借助一段芦苇悠然横渡长江的神人了，这在达摩其人其事被民间世俗彻底神化了的宋、金社会市井坊间，抑或是可以“合理”存在的现象。

四、结论

三个小金人的故事篇8

关键词：普希金童话诗；格林童话；比较

1. 普希金童话诗与格林童话创作源起

讲到普希金童话诗的创作根源。一定要说到他的童年，童年时期普希金出生在一个没落贵族的家族中，一心只顾享乐的父母对普希金的关心几乎没有。普希金从小到大主要由乳母和一个熟悉民间童话的保姆管教和照料。这个有文化的保姆给了童年的普希金最开始的文学启蒙。是普希金的启蒙老师，所以可以说普希金是非常很幸运的。他童年时周边有三个每天给他讲童话故事的人。一个是他的外婆，另一个就是他的贴身保姆，还有一个是在他家做长工的青年尼基塔。从他们所讲故事那里童年的普希金了解了多种多样的好玩的寓言和童话故事。等到普希金逐渐长大成为青年的时候，他的保姆还时常用童话和故事来抚慰他受伤的心灵，每当诗人不高兴的时候，他一般都会去找他的保姆要求保姆给他将一些他喜欢的故事，并且仍然像个孩子那样听津津有味。由此可以看出，普希金童话诗素材来源非常重要的一个途径就是他童年时听过的民间故事和童话小说。

2. 普希金童话诗与格林童话对比

2.1创作形式

普希金十分了解儿童的欣赏角度和心理特点。很好的将童话，童谣和抒情诗三者巧妙的地联合在一起开创了童话诗这一全新的文学体裁。 世界文学史上童话的创作数量十分庞大，但是能称的极品的数量非常少，像普希金一样用诗歌的形式来进行童话的创造的却是前所未有的，成为世界儿童文学史具有历史意义的人物。半个世纪以来，在童话诗的创作上还是没有任何人可以超越普希金的。所以他的相关作品相对来说就显的尤为贵重。普希金在童话诗的相关创作中突破了贵族文学的传统的限制，运用自己的天赋将民间童话和民间寓言巧妙的引入到诗歌创作之中，对民间相关童话进行了全新的改造和提升。格林童话的故事素材是非常广泛的，其中以格林兄弟家乡的民间故事居多，他们小时候在故乡黑森地区，根据老一辈老人讲述的寓言故事及童话都成为他们最开始创作的源头。因为这些童话都是出自民间故事，身为学者的格林兄弟又想要尽自己最大的努力来保存他们的原来面貌，正是因为格林兄弟想要尽量保持童话故事原来的初始面貌，以此多数故事都显得十分简单粗糙，通过对创作形式的对比，我们能够非常清晰的看到，普希金的童话诗比格林童话精致了许多。

2.2人物安排和内容情节

在创作形式上普希金开创了童话诗这一全新的体裁，在童话故事中的人物设定和情节设定上也更细致和更合理的调整，这一点在《公正和七勇士》的故事中展现的最为明显。许多童话对人物的描写都不是非常细致，一般都是根据故事情节自身来展现主题，但是普希金则特别重视对童话中人物的设定和性格的描写。公主的形象就被他描写的生动形象，她聪明、伶俐、善良、勤劳、对爱情矢志不渝，其实这也是对普通的劳动女性的真实写照，普希金还在自己的童话诗的那一章节就设定了王子叶里赛依的华丽登场，这种巧妙的安排就让王子与公主的爱情变得美妙生动，真实可感，也为小说后面王子历经千辛万苦寻找公主埋下了伏笔。除此之外，普希金将格林童话中的七个小矮人的形象更改成了七个勇敢的勇士，还设定了他们向公主求爱的剧情！这样不单单彰显了王子与公主爱情的纯真，又巧妙的将友情，亲情与爱情十分巧妙地融合在了整首童话诗中，让读者在读的时候倍感温馨。在情节的安排上，普希金也做了许多十分合理的调整。他没有像格林童话一样，让王后派一个猎人去暗杀公主，而是派了一个仆人跟踪公主，当王后知道公主还没有死的时候！她自己假扮一个苦命的老人，拿着一个有毒的金苹果来到林中木屋，通过一些手段骗公主吃了苹果然后中毒死去，但是在格林童话中的剧情却是王后三番五次才将公主毒死，这样写的目的主要是表现了公主的善良！但是这样剧情的发展也把公主写得有点太幼稚，因此笔者认为普希金的安排显得更加合理。

结束语

格林童话始终受到全球少年儿童的喜爱，小孩在阅读那些奇妙动人、梦幻美妙故事的时候，也了解白雪公主的善良，小红帽的聪明。普希金的童话诗作品虽然数量有限，但是他所创造的美丽童话世界却已近深深的植入人心，滋养着一代又一代的读者。我们应该可以清晰的看到，不管是普希金的童话诗还是格林童话，都展现了人类与自然的美妙和神奇。

[参考文献]

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