时间：2023-10-25 10:03:02
关键词：清华简；郑国；子阳之难；太宰欣
春秋时期及战国初年，在各诸侯国的政坛上，大夫专权的事例屡见不鲜，如三家分晋、田氏代齐、三桓专鲁等。子阳之难就是战国初期郑国由大夫专权而引发的一场内乱。由于《史记》对郑子阳之难的记载存在疏漏，不少学者因此对《韩非子・说疑》所载的“太宰欣取郑”作出误解：认为太宰欣即是《史记》所载的“郑子阳”或子阳之党，进而对子阳的身份、子阳之难的内容和性质做出了一些误判。上述误解、误判，事关对战国初年郑国政局发生动乱原因的认识，不可不分辨清楚。近年来公布的清华简《系年》，1为我们了解子阳之难的真相提供了新的宝贵材料。本文拟以清华简《系年》与传世文献相结合，对子阳之难作一新的探讨。不当之处，敬请方家指正。
一、太宰欣非子阳或子阳之党
《韩非子・说疑》中有“太宰欣取郑”的记载。2《史记》中有“郑君（郑公）杀其相子阳”、“子阳之党共弑公骀”的记载。3以往学界多以太宰欣与子阳为一人，或为同党、同官、同族。如童书业先生认为：
《韩非子・说疑》：“郑子阳身杀，国分为三。”疑子阳为罕氏之后，世掌郑政，亦几于有国。所谓“太宰欣取郑”，太宰欣疑亦罕氏之后，或即“郑子阳”，或为子阳之党。“太宰”似为执政之官通称，非实职。昭元年传晋赵孟称郑子皮为“冢宰”，“冢宰”即“太宰”。1
杨宽先生认为，太宰欣可能是子阳之党的领袖。2牛鸿恩先生认为，“太宰欣弑君取郑已无从详考，但与郑君被弑必定有关。‘太宰’是相、执政的统称。”3
清华简《系年》相关记载很明确，言之凿凿：太宰欣与子阳既非一人，也非同党。《系年》第二十三章云：“郎庄平君率师侵郑，郑皇子、子马、子池、子封子率师以交楚人，楚人涉，将与之战，郑师逃入于蔑。楚师围之于蔑，尽逾郑师与其四将军，以归于郢。郑太宰欣亦起祸于郑，郑子阳用灭，无后于郑。明岁，楚人归郑之四将军与其万民于郑。”4由这段材料可知，太宰欣是在郑国对楚国战争失利的情况下，于国内发动，除去了子阳一族。可见，太宰欣与子阳不是同一人，且互为敌对的关系。
太宰欣为太宰，子阳为相，太宰与相并非同一职官。《左传》隐公十一年：“羽父请杀桓公，将以求太宰。”《正义》曰：“昭四年传称季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空，则鲁之三卿无太宰。”《左传》成公十五年：“向带为太宰，鱼府为少宰。”《正义》曰：“六卿之外，或少司寇、二宰等亦是卿官，犹鲁三卿外别有公孙婴齐、臧孙许，但非如六卿等世掌国政也。”楚国的太宰，见于《左传》有太宰子商、太宰伯州犁、太宰启疆、太宰犯等。5曾侯乙简、包山楚简、上博楚简中也载有太宰一职。刘信芳先生说：“惟楚官既以令尹为重，则周、楚之‘太宰’不是同一层次的职官。”6郑国也有太宰之官。《左传》襄公十一年：“郑使良霄、太宰石如楚，告将服于晋。”顾栋高曰：“石为良霄之介，则太宰之官非郑所重矣。”7鲁、宋、楚、郑等国的太宰，均非执政之相。
冢宰与太宰，具有不同的内涵。《左传》昭公元年：“赵孟曰：‘武请于冢宰矣。’”杜注：“冢宰，子皮。”顾栋高曰：“此或以为执政之美称，犹南遗称季孙为冢卿，士会称敖为宰，非郑独设冢宰之官。”因此，郑国的太宰并非冢宰，其官职低于执政的相。
考之史籍，子阳与太宰欣亦非同族。子阳应为驷氏后裔。《史记・六国年表》：“（郑公）二十五年，郑杀其相驷子阳。”《汉书・古今人物表》：“郑相驷子阳。”子阳既称“驷子阳”，则其为驷氏无疑。梁玉绳曰：“子阳，郑相，乃驷氏之后。”8其说至确。
学者以子阳为罕氏，主要是根据《左传》“罕氏常掌国政”，“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎”，9认为子阳为相则必为罕氏。考之《左传》，春秋末期，七穆中除罕氏以外，驷氏尚有相当大的势力。如，驷于郑献公九年至郑声公五年（前505年―前496年）执政，驷弘在郑声公二十四年至郑声公三十七年（前477年―前464年）执政，10驷子阳于郑公时任相，说明驷氏的势力一直及于战国早期。
清华简《系年》载：“郑太宰欣亦起祸于郑，郑子阳用灭，无后于郑。”可知子阳家族先于太宰欣而灭，而《左传》襄公二十九年关于“郑之罕，宋之乐，其后亡者也”的记载也表明，子阳不是罕氏后裔。太宰欣则应为罕氏之后。《韩非子・说疑》说：“田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”表明郑国政权最终落入太宰欣之手。综合《韩非子》、《左传》的记载可知，这个取郑的太宰欣，才是罕氏的后人。
过去之所以将太宰欣与子阳混为一人，主要是由于《韩非子》与《史记》的不同记载。《韩非子・说疑》载“太宰欣取郑”，并将太宰欣视为“臣之弑其君者”。《史记・郑世家》：“子阳之党共弑公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。”这很容易使人从逻辑上推断太宰欣即子阳或子阳之党，进而推断太宰欣与子阳为同官、同族。现在据清华简《系年》可知，这一推断与历史实际不符。
二、子阳为郑相，非郑君
关于子阳的身份，东汉高诱为《吕氏春秋》作注，有子阳为郑君之说。《吕氏春秋・首时》高诱注：“子阳，郑相，或曰郑君。”《吕氏春秋・适威》高诱注：“子阳，郑君也；一曰郑相也。”1近人亦有持子阳为君说者。如：
张岱年先生认为：
子阳就是《史记・郑世家》的“哀公易”。《世家》云：“哀公八年，郑人杀哀公，而立声公弟丑，是为共公。”《皇王大纪》作“哀公锡”，“锡”、“易”、“阳”实形近而讹……所以称“子阳”者，子是称恶君之辞，《韩非子・难三》篇：“燕子哙贤子之而非荀卿，故身死为戮。”称燕王哙为子哙，便是同例。2
《吕氏春秋・适威》：“子阳极而好严。”高诱注：“好严猛，于罪刑无所赦。”《淮南子・缪称训》：“子阳以猛劫。”高诱注：“尚刑而劫死。” 《淮南子・论篇》：“郑子阳刚毅而好罚。其于罚也，执而无赦。” 《韩非子・说疑》说他宠用“思小利而忘法义”的公孙申，《庄子・让王》疏：“子阳不好贤士，远游之客讥刺子阳。”4可见，子阳是一个苛酷残暴、滥施刑罚、宠幸奸佞、排斥贤良的执政者，而非讲究“法义”、任用贤良的法治派。
《吕氏春秋・首时》：“郑子阳之难，狗溃之。”高诱注：“（子阳）好行言猛，人家有狗者诛之。人畏诛，国人皆逐狗也。”陈奇猷先生曰：“《淮南子・论》：‘郑子阳刚毅而好罚。其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因狗之惊以杀子阳。’《适威篇》云：‘子阳好严，有过而折弓者，恐必死，遂应狗而杀子阳。’高氏彼注，两处皆言因国人有逐狗之扰杀子阳。此注亦误。”5可见，高诱所谓的“人家有狗者诛之”实际上是一个误释。子阳并未制定过禁止贵族游猎、蓄养狗的法令。
四、子阳、公皆为太宰欣所害
《史记》所载的子阳之难，主要内容是子阳与郑公之间的斗争。《史记・六国年表》：“楚悼王四年败郑师，围郑。郑人杀子阳。”《六国年表》：“（郑公）二十五年，郑杀其相驷子阳。”《史记・楚世家》：“（悼王）四年，楚伐周（按：为“郑”之误），郑杀子阳。”《史记・郑世家》：“（郑公）二十五年，郑君杀其相子阳。二十七年，子阳之党共弑公骀而立幽公弟乙为君，是为郑君。”
《史记》对子阳之难的记载有重大的失误，漏载了其中最重要的一个人物――太宰欣。据清华简《系年》与《韩非子・说疑》，子阳被杀、郑公遭弑，其实都与太宰欣有关。
《系年》云：“郑太宰欣亦起祸于郑，郑子阳用灭，无后于郑。”“用”字表明，子阳被灭与“太宰欣亦起祸于郑”有着因果联系。上引《吕氏春秋・首时》、《吕氏春秋・适威》、《淮南子・论篇》材料表明，子阳是在国人为狗惊吓的混乱中被其舍人杀害。然而，此事的幕后主使应是太宰欣，故《系年》才会有“郑太宰欣亦起祸于郑，郑子阳用灭”的说法。郑子阳“刚毅而好罚”，其门客、舍人大约早已有被太宰欣收买者，太宰欣遂假手子阳舍人之折弓者，除掉了子阳。
《韩非子・说疑》载：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。” 《说疑》又载：“若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以
谋上，不难为也。”太宰欣既被视为“臣之弑其君者”，则谋害郑公的真正元凶必为太宰欣。
《史记》载郑公杀子阳，子阳之党杀公。对照清华简《系年》与《韩非子》所说，则可判断《史记》记载有误。实际上，子阳与郑公应皆为太宰欣所害。
理清了子阳之难中的人物关系及子阳、公的死因，我们可以对子阳之难的内容和性质作如下的判断：子阳之难不是子阳与郑公君相间的斗争，也不是子阳与郑公“两君”间的斗争，更不是郑国法治派与守旧派间的斗争，而是由太宰欣攫取郑国政权而引发的一场内乱。子阳之难的真正主角是罕氏家族的太宰欣。太宰欣首先利用子阳刚毅好罚的弱点，借子阳舍人之手除掉了政敌――驷氏家族的子阳。接着太宰欣又谋害了郑公，扶立傀儡国君郑康公，从而专断了郑国的政权，这就是《韩非子》所谓的“太宰欣取郑”。因此，郑子阳之难，实质上是罕氏与驷氏间、郑君与罕氏间的权力之争。经过激烈的斗争，罕氏虽然攫取了国政，但郑国却在内乱中“国分为三”，郑国还未来得及如三家分晋、田氏代齐后的三晋和齐国那样，建立起新型的集权制国家，即为韩国所灭。
[作者马卫东（1972年―），东北师大历史文化学院博士后，吉林，长春，130024；吉林大学文学院历史系副教授，吉林，长春，130012]
东阳下凡的时候其实没有想到会遇见灵宝，那时的灵宝还是小小的一只，趴在一根青翠的竹子上，一会儿变成太阳花，一会儿变成小龙，千变万化，唯一不变的，就是瞪着水汪汪的大眼睛，一个劲儿地盯着他瞧。
东阳乐得胡子都歪了，天上人人都觊觎的幻灵宝宝，偏偏让他给遇上了。
东阳笑着问她：“喂，小东西，我带你去天界玩玩，好不好？”
灵宝当时灵识未开，哪里懂得好不好，更不懂得说话，只是很认真地对着东阳吐着泡泡，还伸手想去扯他的胡子。
不说话就是同意了，东阳也没多想，将她抱进怀里，带回了天上。
没过几日，东阳便发现这个幻灵宝宝不好养，娇气得很，每天只能喝经过炼制的纯露，还得按时把她拎到灵气充沛的地方将她熏一熏。
最要命的是灵宝还认人，只给东阳碰。东阳原本托了一个仙童来照看她，没想灵宝死活不给他碰，仙童一靠近，灵宝就幻化成仙童最怕的蟑螂，有手掌那么大，吓得仙童当场昏迷，醒来之后还立下重誓，以后死活都不入东阳的未名宫。
东阳独自带娃，那个苦哇，有时候实在忙不过来，忘记喂她熏她，灵宝便哇哇地哭，哭声惊天动地，整个天宫都被惊动了，搞得他像在虐待灵兽似的。
睡觉的时候灵宝也不老实，明明东阳将她放在房外的篮子里，一转身她却跑到了他怀里窝着，楚楚可怜地看着他，一副委屈的样子，东阳也就不忍心将她赶出去了。最重要的是，东阳当时并没有发现灵宝其实是母的，倘若他发现了，他是无论如何也不会让她和他同床共枕五百年的。
东阳养这只幻灵宝宝养了五百年，她却始终不长个，这让东阳很忧愁，他开始考虑，要不送她回去吧，天界不及她原本生长的地界好，估计她营养不良了吧？
也就是东阳动了将她送走的心思这天，傲娇的灵宝摇身一变，变成了娇滴滴的少女，梳着双丫髻，穿着艳红色的织裙，赤着脚，躺在东阳的床上，等他回家。
东阳回家的时候，便看到一个笑吟吟的少女在他的床上打滚，那艳丽的红色晃得他心神不定，吓得他祭出法器，一声大吼：“呔！何方妖孽？敢来本仙君府上放肆！”
灵宝才不怕他，屁颠儿屁颠儿地跑过去，讨好地喊了一声：“小阳阳！”
上天入地，不畏神魔的东阳仙君何时被人这么喊过，一句“小阳阳”顿时让他感到严重内伤，捂着胸口，半天没缓过来。
还是灵宝上去替他拍背：“小阳阳，别怕，我修成了人形，以后我们就可以同甘共苦，同床共枕，结为夫妻了……”
东阳旧伤未愈，又添新伤：“谁……谁说要和你结为夫妻的？”
灵宝无辜地眨了眨眼睛：“月老说‘一日夫妻百日恩’，我们同床共枕五百年了，算起来已经是老夫老妻了。”
东阳闻言，一头栽在地上，他丢不起这个人，还是装晕得了。
终究是养了五百年，东阳最终还是认出来这是他家那只娇气的幻灵宝宝。
东阳当时的审美观完全不能看出灵宝其实是个艳冠天宫的美女，但他意识到他该给他家的灵宝安排一间单人房了。
将想要往他身上攀的灵宝强行揪下来裹被子里之后，东阳风风火火地扛着狼牙棒，去找月老算账，他回过头，还能听见灵宝在房间里快乐地唱着小曲。
东阳忧愁了，他带灵宝回来是为了向天界的同僚们炫耀炫耀，并不是当媳妇的啊，看来以后天宫的日子不会太安生了。
二、外面的女仙很危险，让我来保护你
灵宝成人之后，整日往外跑，趁着东阳忙正事，她就抓住机会去找月老那老头子谈心，听月老瞎掰什么“夫妻相处之道”。
也不知道月老给她灌输了什么可怕的思想，后来东阳出门的时候，她就拉着他的衣袖表示要跟。
东阳拿她没办法，气得胡子都歪了：“我这是去办正事！你跟着做什么？”
灵宝歪了歪头，很认真地回答：“外面的世界很危险，我得保护你。”
东阳捂着胸口，开始给自己顺气：“我是去见天君的，哪里危险了？”
灵宝捧着脑袋，想了一小会儿：“那天君那边有美丽可爱的仙女吗？”
东阳倒是没有注意这个，他是去办正事的，看到再美丽可爱的仙女，目光都不会扫一扫，但他还是说了大实话：“天君那家伙，身边少说也得带三五个仙女。”
灵宝闻言，整个人扑到东阳怀里：“那太危险了！我必须跟着你！”
东阳没弄明白，天君身边的仙女到底有什么危险的，但再纠缠下去就要迟到了，只好答应让她跟着。但灵宝摇身一变，变成一株仙人掌要他抱。
灵宝是个幻灵，世间没有她不能幻变的东西，但是她刚成人形，灵力不稳，动不动就变成一些奇奇怪怪的东西，完全不考虑他的感受，他好歹是威震人仙魔三界的仙君啊，抱着一株仙人掌到处走像什么样子啊！非但没有面子，还很疼！
但灵宝一哭二闹三上吊的本事他是见识过的，只好厚着脸皮，抱着一株仙人掌去觐见天君。
一到了正殿，迎面两排貌美的女仙纷纷朝东阳行礼，东阳目不斜视，大步往前走，走着走着，就觉得怀里渐渐重了起来，原本那株仙人掌已经不见踪迹，灵宝已经幻成了人形，死死赖在东阳怀里，神情相当警惕。
抱一株仙人掌也就算了，最多有人觉得他脑子不好使了，但是打横抱个美人，杵在天君面前商讨三界大事，这个画面东阳想都不敢想。
果然，天君慈爱的目光很快落在了东阳身上，他语重心长：“爱卿啊，情到浓时难舍难离，本君很理解，但是你公然在大殿上秀恩爱，你让哮天犬怎么想？”
单身许久的哮天犬已经萎靡不振地趴在地上，一副生无可恋的模样。
东阳连忙撒手：“灵宝，下来！”
但灵宝撇了撇嘴，直接从东阳怀里转到东阳背上，趴着不动了。
东阳好歹是活了数万年的人，在群众面前保持脸不红心不跳的本领还是有的，于是在众人鄙视的目光中商讨完大事，正准备回头和灵宝聊聊人生时，却被天君喊了过去。
天君一脸严肃：“爱卿啊，又要你到妖界跑一趟了。”
妖界又起祸端，这次惹是生非的，还全都是一群女妖精，个个貌美如花，风情万种，天兵天将非但治不住他们，还被迷得七荤八素，鼻血横流地回了天界。
天君表示这样下去，天界的脸还往哪里搁？但是天界的单身汉太多，要找个不被美色所迷惑的人担此重任，想来想去，也只有最近和灵宝打得火热的东阳了。
东阳冷汗涔涔：“天君，您误会了，我和灵宝不是那种关系。”
灵宝一直都在东阳背上假装自己不存在，一听到东阳提起自己的名字，立刻活泼起来，跳下来，搂住东阳的脖子：“小阳阳，那种关系是什么关系啊？”
天君捂住了眼：“你快别解释了，早点儿收拾收拾，上路吧。”
东阳忧愁地掉了不少胡子，他守了多年的清白啊，眼看着就要被灵宝整没了。
三、女人太可怕了
妖界人多势众，东阳本着同性相斥的道理，跟天君申请带一队女兵。天君很大方地应允了，还精挑细选地选了一队最美貌的仙女，打算从气势上压过妖界的女妖精们。
下凡之前，东阳特地写了一封长信，信中嘱咐灵宝在他不在之时，万万不要经常去听月老胡扯，更不能看见别人的胡子像他的就随便扑上去要拔。毕竟因为这件事，他已经被许多长胡子的仙君投诉好多次了。
东阳启程得早，为了不吵醒灵宝，他是偷偷摸摸，鬼鬼祟祟上路的，一路上忧心忡忡，他上次出门回家，灵宝就长成了美少女，这次回去，也不知道会发生什么让他无法负荷的事情。
一直到了妖界门口，东阳才收拾起担忧的心情，义正词严地对着妖精们喊话：“呔，妖孽们，你们被我们包围了，还不速速投降！”
有只女妖精跑出来，看见这阵仗，大喜，转身招呼同伴：“天界又来人了，大家快出来啊！”
下一刻，一大群女妖精倾巢而出，莺莺燕燕，让人登时眼花缭乱。
妖界阴盛阳衰，男女比例极度不协调，东阳的出现让她们两眼发光，而带来的女兵委实太过柔弱，没一下子就被冲退，东阳很不幸地陷入女妖精群中。
东阳活了数万年，美色当前都不能撼动他分毫。他手里捏了个诀，蓄满了他毕生修为，正一心一意要和妖精们决一死战时，就听天际一声雷霆怒吼：“妖孽们，放开我家东阳！”
大家抬头看了看，就见一股巨大的龙卷风袭来，将女妖精们悉数卷了，飞快地朝遥远的西方袭去。
东阳憋了半天的没砸出去的气波，活生生地把自己给炸了，一时间鼻血横流，止都止不住。
灵宝幻成龙卷风将女妖精们卷走之后，一回来，就见东阳捂着自己的鼻子，蹲在地上，纠结地看着她。
月老说过，男人见着心仪的对象，少不了要想入非非，顺便流两行鼻血的。月老还带她去看从妖界回来的天兵天将，个个魂不守舍，觉得自己坠入了爱河。
月老语重心长地告诫灵宝：“快跟着去吧，不然东阳就要红杏出墙了。”
灵宝还不明白红杏出墙是什么，但是必定不是什么好事，于是便火急火燎地跟下来了。一着陆，她便看见东阳在女妖精堆里打滚，这下倒好，他还真流鼻血了。
东阳见灵宝憋红了脸，就知道事情要糟，正要上前问个究竟，灵宝已经“哇”的一声哭了出来：“你说，你看中了哪一个？她们哪里比我好？！”
东阳觉得莫名其妙，灵宝已经在拼命跺脚：“我才少看了你一会儿，你就要抛妻弃子，始乱终弃啦！”
东阳脑袋都大了：“哪来的妻，哪里来的子啊？还没有始乱，哪里来的终弃？”
但灵宝向来是不讲道理的：“胡说，你是不是想不负责任啦？！”
她哭声震天，竟然把妖界哭得摇摇欲坠，不一会儿，“轰”的一声，妖界的九层塔倾塌，妖界各处飞沙走石，慢慢地往下陷。
东阳震惊了，天界头疼了数万年的妖界，竟然一时三刻就让灵宝给哭塌了。
东阳恐慌地抱住了自己，天啊，女人实在太可怕了！
四、啊，我不要活了
灵宝哭塌了妖界，为天界清除了大患，天君开心得不行，站在苍穹之顶放声高歌了三百遍，扰民数天以示庆祝后，才把东阳召过去。
天君旁敲侧击：“爱卿，你和你家那位，这次可真是立下了大功。”
东阳连忙摆手：“天君，臣和灵宝当真只是单纯的男女关系。”
天君闻言点了点头：“既然这样，那本君就放心了，你看天孙景浩如何？配得上灵宝吗？”
天孙景浩乃是天君的下一任接班人，风流倜傥，迷倒万千仙女，总而言之，天君选中天孙景浩接班的最大原因，就是因为他长得好看！
天君笑得格外奸诈，东阳立刻便明白过来，他是看中了灵宝。灵宝乃是天地灵气所孕育的幻灵，她的灵力来自于自然，取之不尽，用之不竭，若是加以培养，必成大器。
来日天孙景浩登基，必定需要一个贤内助辅佐他，如今看来，灵宝正是最佳人选。
回家的路上，东阳心浮气躁，他当年把灵宝带回来，就是想养大了带着她帮忙打打小怪，谁晓得如今她极有可能成为下一任天君的妻子呢！
灵宝自从哭塌了妖界，被东阳强行带回天界之后，就乖得跟木偶人似的。东阳回到府上的时候，就看见灵宝羞答答地坐在桌边，桌子上放了几个盘子，盘子上是一坨一坨焦黑色的物体，看起来极为惊悚。
东阳大惊：“这是何物？”
灵宝朝他招了招手：“这么晚才回来，菜都凉了。”
一开始，东阳是拒绝尝试这些如黑炭一样的饭菜的，但是灵宝兴致勃勃，舀起一大勺就往东阳嘴里塞，又赶紧绕到他背后给他捶背，东阳原本欲吐未吐，灵宝往他背上那么一捶，他便硬生生将那乌黑的东西咽了下去。
东阳虎目含泪，唉，也不知道食物有没有毒。
灵宝今天表现很诡异，不但要给他捶背，洗脚，铺床，还要给他唱小曲。末了还瞪大眼睛问他：“你觉得我是不是很有做贤妻良母的潜质？”
东阳按了按太阳穴，觉得是时候跟灵宝谈谈人生了：“灵宝，我已经活了数万年，你才来这世上不足千年，我们……”
灵宝打断了他：“月老说过你会这么说，但年龄不是问题，虽然你老了点儿，丑了点儿，但是我不介意。”
东阳一口血登时堵在了胸口，想当年他也是迷倒了群众的俊俏仙君，哪里丑了啊！但既然开了头，他便只能不抛弃不放弃地说下去：“想当年我将你带回天界，把你拉扯大，算起来，我就像是你的娘。”
灵宝的脸登时黑了。
东阳自觉这种说法过分了一些，想了想，继续说：“刚才的说法有些不恰当，你看，其实我们的关系，就像二郎神和哮天犬。”
灵宝直接把桌子给掀了。
软的不行，只能来硬的，灵宝对着东阳怒目而视：“你说，你究竟娶不娶我？”
灵宝的美自然天成，就算发怒也是楚楚动人，东阳赶紧念了几句净心诀，很有骨气地回答：“不娶，你死了这条心吧。”
他已经做好了被灵宝一巴掌拍死的准备，但灵宝只是呜咽着转身：“我不要活啦！”然后哭哭啼啼，三步一回头地跑掉了。
东阳很苦恼地捂住了额头，月老究竟给灵宝看了什么爱情戏本，实在害人不浅啊！
五、混账！你严肃点儿行不行
灵宝和东阳闹过了一场之后，开始在天界上演寻死觅活的大戏。
灵宝说：“我要去跳河！”然后在众目睽睽之下坠入了天河，奈何她本身是幻变的体质，遇水化水，没把自己淹死，反倒引起了一次水灾，天河河畔的花花草草都不知道被淹死了多少。
跳河不成，她便决定去撞墙，于是成功地把天界的住宅区撞倒了一片，东阳为此赔了不少俸禄和积蓄。
灵宝求死不成，回来就揪着东阳问：“万水千山总是情，娶我回家行不行？”
东阳坚决反对，灵宝便哭哭啼啼地出门闯祸，每日总要循环这么一遭，东阳觉得自己心肝脾肺肾都很疼。
眼见东阳整日在殿上愁眉苦脸，唉声叹气，天君替他拍了板：“你为天界劳心劳力多年，都没有时间顾及婚姻大事，这样吧，本君给你做主了。”
给东阳安排了亲事，灵宝也就该死心了。
天君说到做到，当日便安排东阳去相亲。
相亲的对象是北海的龙女，长得如花似玉，温柔贤淑，做的饭菜也可口，不整天闹着要跳河上吊。
东阳很满意，在龙女轻轻朝他靠过来的时候，他没有拒绝，眼见他的单身生活就要告一段落，谁知道就听见天边一声熟悉的怒吼：“禽兽！放开我的男人！”
龙女还没来得及反应，已经见一阵大风刮过，龙女被飞快地刮走，慢慢变成了一个小黑点。
东阳眺目远望了一阵，回过头，就见灵宝站在身后，撇了撇嘴就要大哭：“我不许你找别的姑娘，她们敢碰你一根头发，我就刮大风把她们吹走，统统吹进茅坑里！”
东阳终于勃然大怒：“胡闹！”
向来在天界怎么闹，他都没有训过她，毕竟是他将她带到了天界，别人来找麻烦，他总是要护着她的，但现在她还来北海为所欲为，这不是明显破坏天界和海界的关系吗？
东阳很生气，后果很严重，他召来捆仙索，将灵宝捆了，扛在肩膀上带回了天界。
区区捆仙索是捆不住灵宝的，但是他很久没有抱过她了，现在被他扛在肩膀上，她开心极了，不但一点儿都不想挣扎，还开始千变万化，一会儿变成一只母猪，一会儿变成天君的样子，阴森森地喊他“爱卿”，吓得东阳魂不附体。
“混账！你严肃点儿行不行？！”
听到这句话，灵宝变回了本体，像他们初见时那样，用水汪汪的眼睛看着他，只是她从前眼里的茫然无知已经被甜蜜代替。她在东阳脖子上蹭了蹭：“灵宝最喜欢东阳了，灵宝永远都不要和东阳分开。”
灵宝说这句话的时候，东阳已经站在了天界的大殿外，他转过头看她，她还欢乐地在他的脸颊上啄了一下，然后自己乐个不停。
东阳犹豫再三，最终还是叹了一口气：“你我之间从来就无姻缘一说，是你自己一厢情愿。我已经应承了天君，将你许给了天孙景浩，从今往后，你必须跟着景浩。你我之间，再无任何关系。”
说完，他无视慢慢收敛笑意的灵宝，举步踏入了大殿。
六、仙君，你有病，是相思病啊
灵宝和景浩的婚事在天界传得沸沸扬扬，所有人都料定，让灵宝离开东阳，她怎么也得轰轰烈烈地大闹一场。连天君都估算好，到时候灵宝一怒之下扑过来，他会被揪掉多少根胡子。
但是灵宝没有闹，她安安静静地站着，天君语重心长地对她说了很多话，她没有反驳，没有哭，却也没有答应。就连东阳也没有见过这样安静的灵宝，她低着头，东阳看不清楚她的表情，不知为什么，她不哭不闹，一副任人摆布的样子，突然间，他便有了一种前所未有的复杂滋味。
天君表示，让灵宝和天孙景浩婚前先培养培养感情，于是灵宝从东阳的宫殿里搬了出去，送往了景浩住的金辉宫。
灵宝一走，东阳突然觉得这个世界太安静了，安静得过分了些。他一闭上眼睛，脑海中就闪过一个红艳艳的身影，吓得他猛地睁开眼睛。
东阳觉得自己病了，跟天君告了几天假，躲在房里闭关。
挨了东阳无数次揍的月老前来探病，他坐在东阳的床头唉声叹气：“她过得不好啊。”
东阳一听，立刻翻身坐起，死死地瞪着月老，一副“你说话小心点儿”的凶狠模样。
月老睨着他：“她从小被你宠惯了，得理不饶人，天孙景浩也是被宠坏的主，两个混世魔王混在一起，整天不是吵架就是打架。”
东阳松了一口气：“我家灵宝打架就没输过。”
月老却淡淡地提醒他：“你别忘了，天君将灵宝送往金辉宫的时候，在她身上下了封印，她起码有一半法力被封住了。啧，怎么打得赢呢？”
东阳整个人都不好了，立刻钻到床底下，找到狼牙棒，就准备去给灵宝出气。这五百多年来，他把她当宝贝，捧在手上怕摔了，含在口里怕化了，天孙景浩居然敢对她动手，真是“叔可忍，嫂不可忍”，他要揍死天孙景浩！
月老在一边提醒：“都说了你得了相思病，还不信，红线都现出来了。”
东阳闻言低头，就见自己脚踝上不知道何时绑了一条红线，直直延伸到金辉宫的方向。
月老提醒他：“灵宝偷偷绑的，怎么样，要不我给你剪掉？”
东阳一脚将月老踹开，他才不剪呢！
他突然明白过来，这五百年来，他和灵宝相依为命，相濡以沫，早就不可分离了，是他太傻，一直过不了自己那一关。
不管了，他要把灵宝抢回来。
七、我也不要这天界了
东阳提着狼牙棒，大摇大摆地闯进了金辉宫。
金辉宫的仙童怯怯地看着他：“您来晚了，灵宝说不想活了，跑去了仙罚台，天孙也跟去了，还没回来呢。”
东阳心一紧，转身就往仙罚台跑。
他刚到仙罚台，远远就见一抹红色身影坠了下去，天孙景浩伸手要去拉，却没拉着，那身影瞬间便淹没在云层里。
月老在东阳身后一声尖叫：“灵宝哦！哎呀，这孩子怎么这么冲动！仙罚台一跳，从此就成妖成魔，失了仙身啊！”
天孙景浩看见了东阳，吓得后退了好几步，而东阳一直站在原地，动弹不得，只能听见天孙景浩在一旁絮絮叨叨地讲述案发过程。
灵宝被送往金辉宫后很不开心，天孙景浩再俊俏，她也懒得看一眼，只是想着东阳。天孙景浩表示自尊心受到了极大伤害，便跟灵宝吵架，灵宝一副“不跟小孩见识”的模样，一直信心满满地拍着胸脯：“东阳一定会舍不得我，他很快就会来找我。”
但是等了十多天，东阳都没有出现，她便开始把自己幻变成东阳的样子，每天站在小池塘边，看着自己的倒影，怎么也不肯变回来。
天孙景浩扛不住了，灵宝再怎么嚣张，好歹也是一个水灵灵，如花似玉的小姑娘，赏心悦目，再怎么无理取闹他都能忍受，如今整日变成一个长胡子的大叔，他的眼睛和心灵都受到了伤害，一想到婚后也要这样对着一个男人的躯体，天孙景浩便整个人都不好了，一日三餐地找碴，惹得灵宝发了怒，两个人便打了起来。
天孙景浩动手的时候，嘴里还不饶人，告诉她：“你快死心吧，天君已经将东阳和龙女的婚事定下了，东阳也答应了，两个人没准已经在北海过起小日子了。”
下一刻，灵宝便跑了出去，奋不顾身地跳下了仙罚台。
她苦等多日，东阳都没有来，于是信以为真了。
等天孙景浩全盘托出，东阳早已止不住颤抖。他垂着头，看不清表情：“她跳下去之前，可有说过什么？”
天孙景浩看着他，叹了一口气。
仙罚台旁，灵宝曾红衣飘飘，眼中却无泪：“当年是他带我来天界，如今他既然不要我了，我也不要这天界了。”
八、我要毁了这天界
天界最近闹腾得很，先是灵宝从仙罚台跳了下去，脱了仙身，如今不知道在哪一处地界占山为王，还收留了许多小妖小怪。
再来就是东阳竟然以下犯上，把天孙景浩揍了一顿，还给天君递上了辞呈，说是自己丢了一样宝贵的东西，走遍天涯海角也要找回来。
东阳下凡，找的自然就是灵宝。
灵宝那日跳下仙罚台，脱去仙身，入了魔道，恰巧魔王听说了灵宝哭塌妖界一事，对她崇拜有加，便把她请回去供着。
奈何这位法力无边的幻灵有个怪癖，没事儿就爱将自己幻变成各种男仙的模样，却仿佛怎么变都不对，变着变着，在水边一站就是许久，魔王觉得灵宝的脑子一定不好使了。
东阳找到魔界的那日，正巧魔王在和属下们商讨进攻天界一事，听说有仙君来了，吓得严阵以待。
东阳往魔界门口一杵，气势逼人：“呔，妖孽们，把我家灵宝交出来！”
魔王刚上位不久，又有妖界的前车之鉴，立马将灵宝请了出来。灵宝原本艳红的衣裙已经半黑，她睁着眼睛，迷茫地盯着东阳。
东阳见到灵宝完好无缺，激动得胡子都抖动起来，文绉绉地念了句：“多日未见，甚是想念啊。”
灵宝却凑近了看他：“大叔，你哪位啊？”
东阳挺起了胸脯：“灵宝，从前是我百般不好，不该将你拱手让人，我也没有红杏出墙，我和龙女清清白白的，所以……你可愿意随我回去？我娶你。”
他自认诚意十足，灵宝即使不感动得哭天抢地，也应该扑到他的怀抱中来，但是灵宝只是很嫌弃地看了他一眼：“我才不要嫁给你，你又老又丑。”
东阳噎住了：“哪里！我……我风华正茂的……”
但灵宝没有理他，转身就走。东阳怒气冲冲地跟了上去：“岂有此理，岂有此理，给我回来，我们好好聊聊！”
但灵宝没有回来，魔界里戾气太重，不适合仙人居住，东阳只好每日杵在魔界出口，等着灵宝出现。
但灵宝很明显不想和他聊聊，每次派出小怪来挡他，还是那句说辞：“啧，我们家魔王夫人说你又老又丑的……”
东阳大怒：“谁是你家魔王夫人，你给本仙君说话小心些！”
从仙罚台坠下的人多多少少会有些后遗症，灵宝没缺胳膊少腿的，但是在魔界门口风餐露宿了百日后，东阳渐渐发现，他家灵宝的后遗症，便是把他给忘了。
东阳想起魔王那白白净净的模样，登时怒火中烧，也不知道灵宝什么时候改了口味，一怒之下，他剃光了胡子，往魔界门口一站，霎时间引起魔界内无数魔女尖叫。
东阳很欣慰，曾几何时，他也是迷倒人仙魔三界的英俊仙君啊，但他很快便发现有什么不对。
魔界内戾气剧增，蠢蠢欲动，眨眼间，已经集结了一大队军队。
东阳大惊，这是要进军天界的节奏啊，他在此地还有人敢放肆，太不给面子了。
他念了个移形诀，瞬间移动到魔王身旁：“这位兄台，这么着急赶着去哪里啊？”
但魔王一脸忧愁，丝毫没有要攻打天界前的兴奋，他说：“你挡着我没有用，灵宝要毁了天界，我劝了很久，但是她一意孤行。”
东阳想起，在灵宝从仙罚台坠下前，的确说过这么一句话。她说：“我也不要这天界了。”
记忆虽失，怨念未散，东阳大叹要糟，拔腿就往天界赶。
九、骗你我就是哮天犬
灵宝赶到天界的时候，天界已经乱成一团，乌云蔽日，灵宝站在仙罚台旁，艳红的衣裙已经完全变黑，她已经彻底入魔，挽救不回来了。
灵宝生于自然，但要违背自然行事，势必会反伤自身，到时候只能落个魂飞魄散的下场。
灵宝身边依旧聚集了太多能量，将人逼得节节败退，东阳每向前走一步，皮肤便会撕裂一分。
他大惊，她将所有能量聚集于一身，是想引爆自己。她从来没有想过要活下来，东阳止不住颤抖，他想，他一定是让她伤透了心。
灵宝看着他无所畏惧地朝她一步一步走过来，脑海里突然闪过几个画面――
他低着头，和蔼地问他：“喂，小东西，我带你去天界玩玩，好不好？”
还有他抱着变成仙人掌的她在路上走的画面，他苦着脸，吞下她为他做的饭菜的画面……
只是一个走神，东阳已经来到了她的面前。
记忆在脑海里乱窜，灵宝痛苦地皱起眉毛：“你想阻止我？”
东阳却笑了笑：“我常常想，我究竟有哪里好，你为什么那么喜欢我？我想不通，所以躲着你，不敢接受你的心意，甚至将你推给别人。”
他每说一句，灵宝周身的能量便波动得更加厉害。
东阳笑着揉揉她的头发，干脆伸手将她拥入了怀里：“灵宝，我不会阻止你，这次我陪着你，你若想成魔，我奉陪。”
灵宝周身的能量已经不受控制，就在那一瞬间，灵宝突然仰起头，对着东阳笑了笑：“灵宝最喜欢东阳了，所以，东阳不可以忘记灵宝，一定一定。”
她记起来了！
东阳大喜，将她抱得更紧，即便一起魂飞魄散也在所不惜：“一定！”
灵宝又狡黠地笑：“说了娶我算不算数的？”
东阳笑着说：“骗你我就是哮天犬。”
两个人在能量圈内搂搂抱抱，圈外的天君看不下去了：“大难临头还有空卿卿我我，给本君镇压了这能量再搂搂抱抱，行不行啊？”
话音刚落，灵宝轻轻将东阳一推，便把他推出了能量圈外。
东阳反应过来的时候已经来不及了，能量圈迅速收缩，将周围的人纷纷弹开，眼见那能量圈越缩越小，灵宝也越缩越小，最后像是蜡烛灭掉时的声音，“噗”的一声，能量圈消失在眼前，什么都没有了。
东阳的世界里，什么都没有了。
十、喂，我带你去天界玩玩，好不好？
世间又是五百年的沧海桑田，东阳在凡间也流浪了五百年。这五百年里，他时常写信去问候月老，内容大致是：“你说照着红线能找到灵宝，再找不到灵宝我灭了你！”
当年灵宝用自身吸收了能量，免除了一场浩劫，但是形神俱毁，东阳为此当了很长一段时间的行尸走肉，好在月老找到了他。
月老指着他脚踝的红线，激动不已：“你看，我家的红线是有质量保证的，红线不曾消失，就证明灵宝还在这个世间！”
这句话给东阳打了鸡血，灵宝因自然而生，只要自然不灭，她必定可以再生。于是，东阳踏上了寻找灵宝的征程，寻寻觅觅了五百年。
五百年间，他遇过许多幻灵，但是没有一个是他家灵宝。
东阳灰心丧气，一路去了当年遇见灵宝的地方，准备怀缅一下过去。
他站在树下，凄凉地念了一首诗，就见树上垂下一段红彤彤的绳子。
东阳吞了吞口水，往上看，就见到一只幻灵宝宝，趴在一根青翠的竹子上，身上绑着一根红彤彤的绳子，它一会儿变成太阳花，一会儿变成小龙，千变万化，唯一不变的，就是瞪着水汪汪的大眼睛，一个劲地盯着他瞧。
那一刻，沧海桑田亦不过是昨日黄昏，东阳颤抖着将那只幻灵宝宝抱到怀里：“喂，小东西，我带你去天界玩玩，好不好？”
怀里的小东西吐着泡泡，没有说话。
东阳说：“这次我一定负责任，等你长大了，我就娶你。”
小东西还是没有说话，却伸手去揪他的胡子。
东阳抱着她在脸上蹭了蹭：“有一句话，我应该早在五百年前就告诉你的……”
??“我原来很好的一钵君子兰怎么不见了？那还是兄弟单位作为纪念送来的呢！”我正在一边欣赏这花园的美景一边胡思乱想的时候，单位的领导不知什么时候来到了我的背后，不无遗憾地说出了那两句话。其实，这已经不是一次说这样的话了。我也回答了曾经不只一次向他说过的话：“罪过罪过！我这么喜欢花的人，怎么会舍得将它毁了呢？我搬进来之前就已经只有花钵没有君子兰了。”大概知道自己又说了一句没用的话了，领导不好意思地盯着花钵说：“实在可惜！实在可惜！那花曾经开得那样好看，你却看不到了。”是啊，我怎么不遗憾呢！这么大的阳台就这么空着，两三个花盆里只剩下了泥土和花卉曾经生长的痕迹了。若是还有花卉生长在那花盆里，我是无论如何也要坚持天天为它浇水，日日为它除虫的。可惜，现在就只剩下这空花盆了。
??前些天办公室的工作人员在打扫清洁的时候，也对我说过这阳台的整治问题。依旧在原来生长过君子兰的花盆里种植一两株美丽的君子兰，另外的两个花盆则不再培植花卉，可以去山上找一些特别的树根，培植好看的盆景。我觉得她的建议很不错，她见过的盆景也许比我见过的多，而且看她的神色是很懂得培植的，我说：“好，过几天我们就来美化它。”
??可是，最近因为忙着申办绿色单位，需要准备很多的材料。关于准备材料的会议开了不只两三次，可就是一些部门的材料准备不齐。现在又得加紧准备的进程，因为上级的验收检查可能就在一个月之内，最后的装订工作已经迫在眉睫了。办公室里又有别的任务集中在这两个月处理，所以工作人员也就忘记了美化阳台的事。我是受命全权负责申办绿色单位相关事宜的，我就更没有时间去关心我那空阔的阳台了，虽然我时不时会面对那空着的花盆。
??回家的路上又有人在挖坑了，原因是那栽培了几年的行道树总有人将它掰断，所以年年挖坑，年年移栽。其实，我早就说过，那行道树栽得很不合适，本来人行街道就不宽，而移栽的树又偏偏植于路的正中，往往会有人撞上它。去年一个冬夜，一名工人喝醉了酒就撞在了行道树上，他便乘着酒性将树掰断了。虽然后来罚了款，可还不是陆陆续续地又断了好几棵，这街道办的人恐怕也是个门外汉，他不这么栽植，又怎么会有年年移栽，年年折断的事呢？
??见着别人忙绿化，我突然又想起自己办公室的阳台来。我一路地走，一路地想，若是能从什么地方拼来一两盆花来就好了。可如今谁愿意将自家的东西送人呢？就是我自家楼顶花园的花木，我一是不愿意随便就拿来装饰阳台的，一来移栽的本身是一种破坏，二来更主要还是自己并没有培植花木的经验，若是胡乱地培植，可能不但不能移栽成活，反而会让花木失去生命，那不就犯下了摧残生命的罪责了吗？就如那阳台原来的君子兰一样，若是它原来的主人不将它送来这里，或是接受的主人将它一并带走，恐怕也不至于像现在一样，连残骸都找不到了吧。
??其实，那君子兰的消失并没有罪魁祸首，因为谁都不会有意去毁坏它。从了解的情况来看，它的枯死是因为放假的时候恰逢天旱，阳台是外阳台，以往雨水较多的年成，往往不用浇水也能活着，正因为这样，我前面的主人可能就大意了一些，在放假的时候就没顾及到它，将它交给另外的人看护。等到假期结束时，它就已经成为了一小把柴草了。
??前些天到一位和我一样喜欢附庸风雅的朋友家里去，他让我认真欣赏了他培植的君子兰。他的君子蓝还未开花，不过他说很快了，等开了的时候再邀请我去煮酒赏花。但后来他关于君子兰的一些学问，才让我开了眼界。原来君子兰属于比较娇气的话，讲究很多，开花更是不易。朋友的君子兰就已经培植好几年了，现在每年都开花，这全靠他这个专家的护养。
??今天又上网浏览了一些君子兰的图片，原来君子兰的花那么漂亮！我想着办公室阳台上那空空的君子兰花盆，不觉产生了对它的幻想，要是那君子兰还在，有多好呢！
??无论如何，我决计要重新栽培一盆君子兰了。
关键词：传统文化；男性气质；刚柔相济
一、“男生危机” 引发的思考
“拿什么拯救你，男孩？ ”近年来，“男生危机”“中性风”正逐渐成为一种社会现象。网络和各大媒体上各种“伪娘”和比女子还阴柔的奶油男孩受到追捧。曾今施瓦辛格、高仓健、李小龙式的英雄主义男性气质不再是男性青少年的唯一取向。部分男性青少年讲话嗲声嗲气、娘娘腔，戴耳环、做美容，行为举止日趋中性化和女性化。很多人不禁感叹，现在男孩身上表现出的男性气概已经越来越少了，今天我们生活在一个“性别中立”的社会。一时间“男性气质弱化”的观点引起强烈共鸣，社会掀起了一股“拯救男孩”的风潮。 相反，一些社会性别研究学者则认为对这一现象应当理性看待。男性气质不是单一的，而是多元的。不同的男人建构了不同的男性气质，有刚性的、柔性的、刚柔相济的，等等。“伪娘”“中性风”现象的兴起，打破了传统男女两性气质的二元对立，传统单一的男性气质正向多元化男性气质转变。
男性气质不是天生的，而是社会文化建构的产物。马克思认为，在现实性上，人是社会关系的产物。男性气质与女性气质均是人类的品质，两者统一于人的本性。美国社会学家康奈尔指出：“性别的常识性知识绝不是恒定的，而是在不断变化的实践中的理性认识，通过这些实践，性别就在日常生活中形成了或完成了。”那些呈现“阴柔”之气的男孩不需要被“拯救”，他们不过是在实践属于自己的男性气质而已。当今“中性风”“伪娘”等社会形象的出现，只不过是现代社会价值追求在男女性别气质上的反映。作为教育工作者，我们应该突破非此即彼的二元对立思维，避免片面强调“中性化”现象的积极或者消极影响，而要采取包容理解的态度从社会文化角度探索现代男性气质培育之路。
二、 传统文化定位中的男性气质
如上所述，男性气质是社会文化构建的产物，在不同的国家、文化背景下男性气质各不相同。如西方的“霸权男性气概”模式，将男性气质主要定义为孔武有力、竞争好强、富于攻击性，等等，但这绝不意味着能简单地用西方文化的定义来判断东方男性的男子气质特征。作为世界优秀文化之一，中国传统文化具有与其他民族不同的特点，对于构建怎样的男性气质形象有着自己的理解和定位。
1.男女气质同体
所谓男女性别气质问题，都可归于一个本源问题，那就是男女定位问题。在中国传统文化中，常将阴阳关系比附男女两性关系。或者说，男女关系定位是由阴阳理论推演出来的。《易》曰：“一阴一阳之谓道”，自然界的“道”从阴阳开始。《易传・系辞上》云：“乾道成男，坤道成女。”《系辞下》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。”人类社会两性关系也是从阴阳开始的。
在中国古代诸多文献中，“阴” “阳”往往有多种表达形式。阳阴、男女、牡牝、雄雌、公母等作为同类概念常混用，日、乾、天、春夏、父、夫、男、雄、牡、大、刚、动、尊、大人等词皆谓“阳”，月、坤、地、秋冬、母、妻、女、雌、牝、小、柔、静、卑、小人等词皆谓“阴”。常有人从《易传・系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣”八个字出发，将乾坤与天地万物联系在一起，认为乾所代表的是阳，而坤所代表的是阴；乾所代表的就男性，品性是尊、刚、主、强、动，主外，坤所代表的是女性，品性是卑、柔、从、弱、静，主内，从而推断出“男尊女卑”和男人地位比女人高。其实，依据《易传》的上下文，此处的“尊卑”也可作位置的“高下”解。“天尊地卑”只不过表示天地的上下位置， 并不含有崇天抑地的价值判断成分。天地本无尊卑贵贱之分，阳阴无刚柔动静之义。阴阳是一种对立的和谐统一的关系，男女也是如此，而非此消彼长，强调强弱，而是通过平等协商，达成双方的和谐统一。
男女关系是一种对应关系，而非对立关系，阴阳有刚柔气质之别，不能将阳刚阴柔僵化地对应于男刚女柔，女子亦可以有阳之刚，男子亦可以有阴之柔，而且阴阳相互交融才是和谐统一体。比如在伏羲八卦次序图中，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中“两仪生四象”，“阴”生“太阴”和“少阳”，“阳”生“太阳”和“少阴”，阴阳相生，在太极双鱼图中也是如此，阴中有阳，阳中有阴，阴阳并非两种完全对立的独立个体，而是相互包含。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”强调万事万物都有阴阳，阴阳相济，相克相生是宇宙的根本规律。《周易・乾・彖》云：“阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”只有乾坤并重，阴阳相济，才有事物的均衡、和谐与稳定。可见，无论男性还是女性，男女皆是阴阳和合而生，都内含阴阳两性之气，不同的人偏重有所不同。历史上从来不乏女性气质偏重一些的男性和男性气质偏重一些的女性。几千年来的“男尊女卑”观念，只不过是中国传统文化在发展演变过程中人们在一定程度上将男是阳、女是阴的认知僵化了的结果。
2.君子刚柔相济
在中国传统文化中，最受人们推崇的男性形象是“君子人格”。长期以来，由于儒家的“中庸”色彩，加上西方主导的“霸权男性气质”模式的影响，“君子人格”往往被视为阴柔性甚至“女性化”的人格。但仔细梳理传统文化，作为“君子”，不仅包括自强不息、刚毅不屈的“刚”的一面，而且内含温文尔雅、谦逊包容的“柔”的一面，追求一种刚柔相济、阴阳和谐的价值取向。
《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”君子法天，将刚健有为、奋斗不息纳入自己的人格结构中，但君子要成其乾健之德，还必须谦柔谨慎。“君子”的阳刚之气，不能单纯地理解为男性荷尔蒙的释放，而是内含着中国男子所具备的优秀性格和品质。诸如“无求生以害仁，有杀身以成仁”的勇者不惧；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的浩然正气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概；“制天命而用之”的艰苦奋斗的精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的社会责任感，等等，这些精神构成了“中国脊梁”，造就了无数顶天立地、惊天动地的英雄豪杰。与“阳刚之气”相对，在“君子人格”中还包括“柔”的一面，如“温、良、恭、俭、让”的道德伦理；推己及人、屈己适人的处事原则；温雅好礼、谦让仁爱的价值取向；雅正平和的“中和之美”，等等，都具有阴柔的特色。在“君子人格”中蕴藉着刚与柔、阴与阳、仁与智的互动互用、灵活而和谐的内在精神，对中国传统的士大夫人格塑造产生了深刻的影响。
在“君子人格”中，“刚”与“柔”是一对矛盾的统一体，两者互动互济，不可偏废偏爱。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”如果只片面地强调一方而抛弃另一方，都会导致不良后果。曾国藩认为：“太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。” 程颐认为：“刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。以刚为天下先，凶之道也。”过于阳刚容易招致凶险，以纯阳之体而怀阴柔之德，刚柔相济，才能吉利。君子之德，在阳刚之中还要有阴柔，在阴柔之中含阳刚，刚柔相济才能成君子修德之功。如，在《周易・乾》卦中，“用九，见群龙无首，吉”。乾卦主刚，但刚中有柔，在健劲之中谦退。《周易・坤・文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。”坤道柔中带刚，内直外方，才能顺应乾道阳刚之性，成就坤道之厚德载物。《周易・恒卦・彖》云：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。‘恒亨无咎利贞’，久于其道也。”君子只有坚持“刚”与“柔”的辩证统一，使双方达到平衡发展，混然为一，才是恒久之道。
三、传统文化对男性气质培育的现代启示
在中国传统社会中，独特的社会文化和社会心理结构形成了“刚柔相济”的男性气质。重新梳理传统文化中的两性气质思想，不仅有利于向世人展示中国男性独特的气质魅力，而且对我们当下在多元价值文化下构建现代男生气质有着重要的教育启示。
第一，要增强文化自信，展现中国男性气质独特魅力。长期以来，中国男性的“柔化”气质，不仅被西方歧视为非性化或者女性化，更是受到国人的非议。但仔细分析传统两性气质思想，我们不难发现这种强加给中国男性的女性化刻板印象和观念，无非是对中国文化简单化的理解。“见义而不为，无勇也。” “知耻而后勇”，在对“勇”的定位上，与西方强调争勇好胜、富于攻击性不同，中国传统文化主要从“仁”与“义”上来理解。中国传统文化不仅强调男性阳刚气质的一面，而且着重培育谦谦君子柔性特质的一面。中国的男人既可以是顶天立地的英雄，也有柔情似水的一面，这使得中国男性的性格面貌更为丰满，更符合中国人的审美体验。这不禁令人想起张敬珏在《男人与男人之间：重建华裔美国男性气质》一文中对书生（Shusheng/poet-scholar）这一中国男性形象的礼赞：“中国书生绝不粗鲁，绝不是非性的（asexual）……当我想到书生的时候，我并不在乎他实际上是一个诗人还是一个学者，而是与他相关的种种特征：殷勤、礼貌、幽默、正直的人格、对物质和政治利益的蔑视、对暴力的厌恶。对我而言，这些就是造就男性的重要品质。”因此，在现代男生教育过程中，我们必须增强文化自信，而不应该妄自菲薄，要汲取优秀传统文化去培育中国男子的优秀性格和品质，展现中国男性气质的独特魅力。
第二，要转变观念，消除性别角色的刻板印象和观念。由于受“男尊女卑”“男强女弱”等传统观念影响，人们对男性气质的讨论都始终围绕是否足够阳刚这一标准而进行。当“伪娘”“中性风”现象愈演愈烈，人们不禁惊叹恐慌“男孩女孩化”“阳刚之气退化”。其实，对于这一现象，我们根本没有必要陷入非此即彼的二元思维对立。所谓“阴阳合德而刚柔有体”，男女皆是阴阳和合而生，都内含阴阳两性之气，女子可以有阳之刚，男子亦可有阴之柔。尤其在当今激烈的社会竞争中，理智、坚强、独立、合作、自信、沉稳等成为人们获得成功所必须的品格。具有中性化气质的女性拥有了一些传统意义上本应属于男性的性别特征，使她们在学习和工作中更加自信、勇敢、主动、理性。具有中性化气质的男性也拥有女性特有的温柔和细腻，使自己的人际关系和社会关系更加和谐。因此，在构建现代男性气质中，我们必须消除性别角色的刻板印象和观念，充分尊重每个人的个性发展，这不仅有助于消除一贯以来对女性的歧视和偏见，而且也有助于矫正男性传统性别角色偏差，进一步丰富社会性别角色的内涵。
第三，要注重人格教育，探索双性化气质培育路径。在价值多元化的今天，人格教育显得尤其重要。围绕“君子人格”，中国传统文化形成了比较完善的人格教育理论和体系。在传统士大夫追求的“君子人格”中，既内含刚健有为“阳刚”的一面，又有温文尔雅“柔”一面，而这一人格特点也正符合当今社会学家倡导的“双性化气质”人格。事实上，不管是男性还是女性，他们都是阴阳和合而生，同时具备阴阳两气。世界上不存在绝对纯粹的男性和绝对纯粹的女性。现实生活中每个人都具有两性气质的一些特点，其差异仅在程度深浅而已。现代心理学研究也证明，一个具有双性化心理和行为特质的人，在心理健康、社会适应和自我评价等方面往往要优于单性化者。所以，在构建男性气质的过程中，我们要探索双性化气质培育路径，注意在尊重性别差异前提下，鼓励个体在发挥自己性别优势的基础上，注意学习异性的长处，克服自己性格上的弱点，培育健康的心理、正确的价值取向和完善的人格，才是正确的男生气质培育之道。
参考文献：
[1]（美）康奈尔.男性气质[M].北京：社会科学文献出版社，2003.
[2]胡海桃.唐代女性理想人格研究[D].北京：中共中央党校，2013.
[3]张学军.先秦儒家“君子人格”的阳刚美及其现代价值[J].学术论坛，2005（5）.
[4]杨 军，王成玉.程颐讲周易：白话《伊川易传》[M].长春：长春出版社，2009.
[5]李笑野.《周易》的人格结构观探索[J].河南社会科学，2002（1）.
[6]耿殿磊.阳刚之气与君子之风――李小龙形象的男性气概[J].电影文学， 2010（4）.
[7]颜雪艺，唐安奎.论青少年性别气质中性化与学校教育引导[J].成都工业学院学报，2013（3）.
[8]陈 微.阳刚之气与阴柔之美――关于当代青少年的性别教育[J].当代青年研究，1996（6）.
[9]刘顺传.阳刚之气 君子之风――基于社会学视角对“阳刚教育”的审视与思考[J].中国建设教育，2014（6）.
[10]吴 希.先秦儒家理想人格理论对和谐社会人格建构的启示[D].长春：东北师范大学，2006.
[11]张丽红.儒家的君子人格及其现代价值[J].鞍山科技大学学报，2005（1）.
关键词：帛书《易之义》；键川；阴阳；刚柔；文武
abstract:by analyzing the images of the hexagrams in the zhouyi , the author of the chapter of yi zhi yi of the silk manuscript of the zhouyi discussed the implications of qian-kun , yin-yang , hardness-softness as well as civiland military affairs, stressing the balance between yin and yang , the complementariness between hardnessand softness, and the thought of harmony. in addition, these ideas were extended into actual daily life, hence its relatedness with the doctrine of the mean and the idea of softness highly valued in daoism. the tendency of unifying the opposite elements mentioned above evidently exhibits the chapter’s author’s attitude of the mean and orientation of value in his social life.
key words: yi zhi yi in the silk manuscript; qian-kun; yin-yang ; hardness-softness；civil and military affairs
帛书《易之义》的最大特点，是通过对《易》之卦爻象、卦爻辞的解释，来阐明作者对《易》的理解。WWw.133229.Com由于学术界尚无对《易之义》文本的系统阐述，故本文试图通过文本分析，将《易之义》的思想内涵揭示出来。
一、键川合论
《易之义》在论述阴阳文武之道时，对键川（即今传本《易传》“乾坤”）二卦，既有分说又有合论，而且合论往往是在分说的基础上进行的。《易之义》的键川合论，其核心思想，从自然观的角度说是阴阳合德，从政治哲学的角度说是文武并用。
（一）阴阳合德
《易之义》开端即云：“易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天[之义也。]……六柔无刚，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成。”[1]（以下所引《易之义》文均同，不再赘注出处。）此是从解释《易》之卦爻象入手，来证成阴阳合德的学说。这种学说的理论前提是自然运行的阴阳观念。阴阳作为两个相互依存、相互对立的概念与天道相关，此处所云天道是自然观意义上的。《易之义》在运用阴阳概念时，既有自然观的内涵，又有人道观的内涵，可以视为以天道下贯人事。其开端的一段话就是天道人事的混合体。由于讲《易》卦的构成，所以其是人文的产物。以阳对刚对天，以阴对柔对地，并分纯阳纯阴，显然是为了认识、分析哲学问题方便起见而进行的逻辑划分。在真正的人类生活中，并不存在纯阴纯阳的事物，所以《易之义》在分别纯阳为天、纯阴为地之后，又说“天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以作《易》，和之至也。”天地、阴阳、刚柔的一一分立，并不是万物长生的条件，万物若要长生不死，必须“和”，这种“和”，在《易之义》的语境中，就是天地和、阴阳和、刚柔和，具体到此处，就是我们要谈的阴阳合德。
《庄子·天下》云“《易》以道阴阳”，《黄帝四经·称》云“凡论必以阴阳[明]大义……诸阳者法天……诸阴者法地”，今本《系辞上》有“阴阳之义配日月”之说。这些与《易之义》的阴阳学说既有相同之处，又有所区别。《庄子·天下》所云较为笼统，似乎是指自然观意义上的阴阳。《称》所云则将阴阳与天地对应，为《易之义》所有。《系辞上》将阴阳与日月相配，为《易之义》所无。《易之义》的阴阳理论，其旨归是“和”，也就是阴阳合德。《易之义》中的“长生恶死”与《老子》的“长生久视”应有理论上的联系，然而其已将“长生恶死”扩展为万物的本性，是其独到之处。这种扩展是根本性的扩展，为下面进一步地论述打下了基础。这种长生已不再局限于人类寿命的长短，而是扩展到一切与人类生命相关的领域。
《易之义》后面的键川合论还是在阐明阴阳合德的道理：
是故键义沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，[吉]”也。因不习而备，故《易》曰“见群龙无首，吉”也。
此段文字前面缺字很多，但从古人行文习惯推测，肯定是论“天之道”的，以与后面的“地之道”对应。这样，就是键川之德的合论。键之德处上，川之德处下，水土皆处下。“沾”与水相关，“就下”指其处于下位的取向。《易之义》的用意在明确键川两卦卦德的相反相成的关系，正是键川互补、阴阳合德的基础。这里，《易之义》运用了一种很特别的论证方式，即键川二卦交叉论证。最典型的是“盈而刚，故《易》曰‘直方大，不习，吉也’；因不习而备，故《易》‘见群龙无首，吉也’”。“盈而刚”，应指键之用九爻，而“直方大……”云云，则为川之六二爻，将二者连在一起论述，体现《易之义》作者对《周易》的独特理解，六二得川之正，柔顺而中正，以柔为其至德，“不习”指顺其自然，其柔而顺恰好与盈而刚相对，故下文又云“因不习而备，故《易》曰‘见群龙无首，吉也’”，川象征地，因其柔顺之德，无所作为而充裕完备。
（二）刚柔有体而文武兼备
《易之义》云：
子曰：易之要，可得而知矣。键川也者，易之门户也。键，阳物也；川，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之化。
这段话与《易之义》的一贯主张完全吻合，又将天地、阴阳、刚柔联系成为一个整体，虽未提到文武，但前后文都有关于文武的讨论，故我们在分析时亦将文武纳入其中。
从《易之义》倡导的主导思想来看，虽然在言天地、阴阳、刚柔时，以天道为主导，甚至在一定程度上高扬键之阳刚之德，但具体到集中体现人事的文武时，则侧重于文的一面，所谓人文化成的西周以来的文化传统得到较多的重视。《易之义》的作者已经认识到武的极至和文的极至以及它们的偏颇。“故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。”达到极至的文和武，各自偏于一端。武可建功立业但必将走向灭亡，因为刚者易折；文能够确保安宁但容易陷于衰弱，因为柔者易衰。若要既建功立业又长治久安，就应刚柔相济，文武兼备。键之六刚能方，体现的是汤武之德，虽然刚健强悍的精神为《易之义》所认可，但“群龙无首”却得到了“文而圣”的评价，由此可以发现，文与圣相连，武与圣并未相连，因此“川之至德，柔而反于方；键之至德，刚而能让。此键川之参说也”，从卦象上说，川为纯阴，其德为至柔；键为纯阳，其德为至刚。《易之义》认为最理想的状态是“参”，即键川调和。川以柔为主但能有方正刚毅的因素加入，方为其至德；键以刚为主但能有谦恭退让的因素加入，方为其至德。《易之义》所推崇的至德是不偏不倚的中正之道，既不偏于阳刚，又不偏于阴柔，而是阴阳合德刚柔有体，这既合于《尚书·洪范》的“皇极”，又合于《中庸》的庸常之道，还可见到贵柔的道家思想的影响。
从《易之义》的文本来看，它在讨论问题时，将键置川前，阳置阴前，与今传本《周易》一致。由此而来，将武夫置前，文人置后，武为键，文为川，突出以力服天下的思想，显系战国时期作品。然而，在其论证的过程中，又明显加大了对“文”的论述篇幅，其以德服天下的思想又占有很重的比例，这很能说明作者的折衷态度和价值取向。其论键卦，虽强调刚而能方，但所言爻辞肯定文与静的价值，对武与争反而是抑制的。其论川卦，对于其“求贤”、“美情”、“语无声”、“有而弗发”、“文而能达”、“学而能发”持赞赏、褒扬的态度。另外，其对其他卦爻辞的评论亦显示了这一点。如“易曰‘何校’，刚而折也。……[遯之]‘黄牛’，文而知胜矣。涣之彖辞，武而知安矣”都是如此。[1]对武强调安，显然希望强盛能长久，若要长久，必然要文、柔。对文强调胜，显然希望安宁能长久，若要长久，必然要融入武、刚。
二、《易之义》论刚柔与文武
《易之义》在探讨天地、阴阳、刚柔时，通过对《周易》卦象的分析，突显了阴阳协调、刚柔相济、中和的思想。这些是从卦象立意，从一般的抽象的意义方面入手的。但是，如果要将这些思想导入人生实践，达到“和之至”的境界，就需要通过《易》之经文阐述社会历史文化的内涵，《易之义》以刚柔与文武相互涵摄的形式尝试了这一点。
（一）武与刚与动
《易之义》论键卦完全按照六爻顺序，自初九至用九。其文云：
子曰：键六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见龙在田”也者，德也。“君子终日键键”，用也。“夕惕若厉，无咎”，息也。“或跃在渊”，隐[而]能静也。“飞龙[在天]”，而上也。“亢龙有悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。
此处总论键之卦象卦德，以商汤周武这样的强势君主的品行能力，象征性地表达键之阳刚进取精神。其释键卦之内涵与《乾·文言》的“龙德而隐者”、“君德”、“行事”，《小象》的“天德不可为首”意思相通。首先，《易之义》作者认为键卦的“潜龙勿用”、“亢龙有悔”是“过”的两种表现方式。既肯定阳刚，又否定刚而过；既认为应有阴柔的成分，又否认无所作为。《易之义》顺着这个脉络进行论述。此后间隔了一段关于川卦和其它卦的评论，又出现了与键卦相关的内容。这些内容指出键卦作为八卦之长，应在《易》卦中具有主导作用，这是对键之阳刚特性的肯定。虽然如此，却并不意味着只进不退。这些议论的核心内涵皆在强调“龙”要刚而能柔。贵柔是老子所倡导的思想，老子认为柔弱胜刚强。他说：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子·七十六章》）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《老子·四十三章》）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八章》）
老子将柔弱绝对地置于刚强之上，认为柔弱胜刚强，并以人之性、物之性来比喻，证明柔弱者为生，刚强者为死。《易之义》的思想与此并不相同。《易之义》是在肯定刚强的前提下，指出要和之以柔，刚柔相济才是其所要阐明的道理。它主要是试图纠过刚之偏，而非主张柔弱胜刚强。然而这种思想可能吸收了老子思想的成果。其次，“君子之德”思想的提出。《易之义》云“易曰‘亢龙有悔’，大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，则不泽于面。能威能泽，谓之龙”。此云大人之义不诚实于内心，则不能表现于德行；不在语言方面诚信，则不能表现于颜面。即没有内在的诚实之德，就不会有外在的行为显现。既有威勇，又能柔润，这才能够称之为“龙”。“龙”的境界，是《易之义》作者所描绘的理想境界。对于这个理想境界，《易之义》以“君子之德”加以概括：“子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见用则动，不见用则静。”君子应有用于当世是正当的，也是君子的美德之一。故《易之义》认为君子中正精明有中行之道，每天都表现自己的才干以期为世所用。九二爻居键卦之中，故称“齐明”。今传本《乾·文言》释九二爻说“龙德而正中”、“天下文明”。“齐明”是对君子品德的正面评价。《荀子·修身》说“齐明而不竭，圣人也”，亦是此意。今传本《文言》对“见龙在田，利见大人”的身份归属性评价是“君德”，即君主之德，而《易之义》却是“君子之德”，两相比较，《易之义》的“君子之德”更具有道德上的普遍性，而《文言》在这一点上则要狭窄一些。仅仅指君主之德，当然也具有道德意义，但这种道德意识显然不如《易之义》的外延大。《易之义》下文又有对君子之德的详细论述，这些论述都以“子曰”的形式出现。择其要者有“知息”、“恒跃则凶”、“君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福有皇”、“让善”等。其寓意都在戒动主静，突出君子居安思危的忧患意识。由于具有忧患意识，所以君子能够静居成章，静与动相对，静是无为，成章指自成章法，行为合于自然之道。这段话的内涵还是对动进行节制，强调因顺自然的法则，这样才能趋福远祸。“让善”谓让于贤人，“键之至德，刚而能让”。《乾·文言》释用九云“乃见天则”，此天则指自然法则。唐代李鼎祚《周易集解》云“此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣”，这些可与《易之义》的“让善”相参照。君子之间不相互争为首领，各自完善自身而天下得到治理，何必汲汲追求天下之治呢？龙并不借助于外部环境而行动，可以周游六虚，“无阶而登”，无所仗恃，一切因任自然。此处“群龙无首”的境界，乃庄子《逍遥游》所提倡的逍遥无待的自由境界。
从上面对《易之义》关于键卦各爻辞的诠释来看，其主旨是在充分肯定刚健、进取精神的前提下，重视让、静等阴柔、谦让的因素，而且认为“刚而不折，然后武而能安也”，武本与刚与动密切相关，但若要恒武而能安，恒刚而不折，就必须融入相反因素，以救武与刚之不足，故有对文与柔与静的重视。
（二）文与柔与静
作为与键之武、刚、动相对的因素，《易之义》对川之文、柔、静亦有系统论述。其文云：
川，六柔相从顺，文之至也。君子“先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧朋，西南得朋”，求贤也。“履霜坚冰至”，豫也。“直方大，[不习，吉，][也]。“含章可贞”，言美情也。“括囊，无咎”，语无声也。“黄裳元吉”，有而弗发也。“龙战于野”，文而能达也。“或从王事，无成有终”，学而能发也。
这是《易之义》第一处系统地评论川卦卦爻辞。其评论自然承《周易》卦爻辞而来，但明显地带有时代色彩。《易之义》论川卦对其定位是柔顺和“文”（谦让）。今传本《坤·彖传》“柔顺利贞”，《说卦》“坤为文”，与此处的“六柔相从顺，文之至也”内涵相同。《易之义》“先迷后得主”是指贤人寻求明主，“学人之谓”的“学人”是一种很特殊的称谓，应该指今天所说的读书人或知识分子，相对于君主而言，他们谦恭卑下，故以川象之。《坤·文言》对卦辞的解释是“‘后得主’而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行”。两相对照，《易之义》更注重为川者的身份归属，这一点与其在论键卦时亦注重身份归属相同。从这个特性看，《易之义》的作者比较重视人在社会上的地位，换言之，他重视划分社会阶层，可能是一个比较注重礼的思想的儒者士人。《文言》则更关注坤之德，强调它对乾的承顺，以及化育万物的功能。《易之义》认为“得朋”、“丧朋”皆为君主寻求贤人之举，这仍然是社会两个阶层人的互动。《易之义》对初六、六二爻辞的阐释，由于文字缺损严重，无法得知。也许《文言》的解释可以启发我们。《文言》对初六爻的释读是“其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”《易之义》的释读只能见到“豫”字，有学者认为此字为预先之义，并认为此句是“豫为备也”的意思（第250页）[2]。若如此，则《易之义》此处与《文言》一致。《易之义》对六二爻辞的解释阙如。《文言》对六二的释读是“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。‘直方大，不习，无不利’，则不疑其所行也。”完全从君子的人格修养出发分析爻辞。以正释直，以义释方。内以敬，外以义。敬义树立之后，君子便具有深厚的德性。这与《中庸》所倡导的思想完全一致。《易之义》于此则非常简约，不若《文言》之系统、完整。《易之义》对六三爻辞的解释具有独特性。其对“含章可贞，或从王事，无成有终”分为两段诠释。“含章可贞”按照六爻顺序，紧随六二之后，“或从王事，无成有终”则在上六之后。从上下文的逻辑关系看，并无必然性。或许《易之义》的作者是从文章的句式着眼，做出如此安排的。从对“黄裳元吉”的评论开始，句式皆作“……而……也”，如“有而弗发也”、“文而能达也”等等。其实，从逻辑的角度看，不应该把六三爻辞隔成两截。现在我们把其合在一起分析。其文应做“‘含章可贞’，言美情也。‘或从王事，无成有终’，学而能发也。”“言美情”指内在之美，“情”指内在情志。含有内美而不外露，以示川之阴性的顺从之意，与卦德一致。“学而能发”亦是《易之义》对爻辞的独特阐释。《文言》对此的诠释与其完全不同。《文言》着眼于坤之地道、臣道、妻道的附属性。处于阴柔地位的人，即使有所成就，亦不敢居功，而归功于乾阳之人。今传本六三爻《小象》有言“知光大”，或许能够与“学而能发”互相阐发。“光大”为发扬光大，“学而能发”指向别人学习而能有所发现、发明、发展。总之，都是有所承受而来。以上所论，皆强调川柔顺之德。
与论键卦一样，《易之义》对川卦又有一段重申性论述，此段论述较之上面关于川卦的议论大同小异。其所同者在于主旨一致，都是论证川之顺从的本性。其所异者在于二者侧重点不一样，前文比较笼统，加之有阙文，故只是大致陈述了川之柔德。此处再次论述，则更加完整、系统。首先指出《易》之川，是阐明雌道的，故以“牝马之贞”喻之，“童兽”之“童”为幼小之意。大为阳，小为阴，故牝马、童兽皆属川类。（第256页）[2]《说卦》亦有“坤为子母牛”一类的观点，与此类似。此处赞扬川之牝马属良马之类。《易之义》上文论键卦以龙开端，此处论川以马开端，符合《周易》经文的意思，显系承经文而来。川向上承键之性，在下安顺宁静。外表有美好的形态，内里有贤德之品质（此处虽有阙文，但前半句已将大意道出），招徕众人，具有文德。此意《说卦》、《彖传》曾论及。《说卦》云“坤为众，为文”，《彖传》云“西南得朋，乃与类行”、“利西南，往得众也”，皆指坤以文德得众。《易之义》强调川之文德，文与武相对而言，文有文彩谦和意，这里突出的是其谦和、恭逊之意，与键之武、果断、刚强相对。下文又进一步明确川之德落实到人类生活中的身份归属，“是故文人之义，不待人以不善，见恶默然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人缘序”。这段话将川之特性引申到文人身上。文人的德行特征从川德而来。文人以善待人，发现恶则反省自身，《论语·里仁》有“见不贤则内自省”之语，与此意合。此处“以前戒后”若承上文，则有以前恶为鉴，警戒自身，不要重蹈覆辙之意；若接下文，则有效法键德，警戒自身之意。总之从《易之义》作者的观点看，是“武夫”（具有键德）提出方略，文人（具有川德）遵循规则紧随其后，即《文言》所说“坤道其顺乎？承天而时行”。其后的“履霜坚冰至”，将爻辞与自然现象联系起来。《易之义》解为“逊从之谓也”，是从气候的变化（由初寒到严寒）程度，来比喻川紧随键后，正是上文所云“武夫昌虑，文人缘序。”“岁之义，始于东北，成于西南”属于卦气说，与《说卦》“帝出乎震”的后天卦序相同。东北为艮，为立春；西南为坤，为立秋。万物的生长，始于春而成于秋。《易之义》在此论及“岁之义”，目的并非谈卦气，而是通过季节变化讲义理。故云“君子见始弗逆，顺而保nfdc2”，君子应遵循天道，顺从自然之理，看到变化的开端不要迎向险阻、逆向行事，而应顺应变化谨慎行事。对卦辞“东北丧朋，西南得朋”的解释是丧朋的东北方（艮）非吉祥之处，而西南方（川）可以得到贤人。武夫能够抗击敌人，文人能够辅佐国家，对敌坚强，辅佐长久，这样就是天下的幸事。从《易之义》的论述看，作者每每将武夫、文人对举，而且都是武夫置于前，文人置于后，武夫为主，文人为辅。从卦的角度说，武为键，文为川。从哲学思想看，《易之义》倡导力在德前的思想（当然并未否定道德的作用），突出以力服天下的主张，显系战国时代的产物。其对六二爻辞的解释偏重于文的方面，即偏重阴柔之德。故云“性文武也，虽强学，是弗能及之矣。”“性”，指本性、天生之性。本性具有直内义外的品德，不是后天勉强力学所能达到的。这有点像《中庸》所云圣人天生具有“诚”一样，都是“生知”说。川之内美在此表现为文人之动的特性方面。文人的进取是柔和谦逊的。对于小事，要时时劝谏；对于大事，要顺势成全。其智慧见地不要过度，而且态度务必要柔顺谦和，让君主容易接受。追随君主做事而不能居有其功，这是《诗》、《书》所教导于人的美德。六三爻言《诗》、《书》对人的教化作用。于《诗》言之，中国自孔子以来就倡导《诗》教，后被概括为“温柔敦厚，《诗》教也。”于《书》言之，《尚书》多言道德教化，强调为政以德。《周书》中周公的为臣之道就是居功不自傲。此处言《诗》、《书》之道与孔门教化甚合。《易之义》申明《诗》、《书》之道，还有一层意思，就是文人如何保全自己，全身远害。其对六四爻辞作了“君子言于无罪之外，不言于有罪之内，是谓重福”的诠释，更加证明了这一点。
通过对《易之义》的内涵分析，我们可以发现，《易之义》是一个对《易经》进行重新阐释的文本。其作者通过对键川、阴阳、刚柔、文武思想的诠释，表达了自己的易学观。
参考文献：
[1]陈松长,廖名春.帛书《二三子问》、《易之义》、《要》释文[a].道家文化研究:第三辑[c].上海:上海古籍出版社, 1993.
这座山本无甚美名，自从朱大符（即执信）先生于89年前立起这座“李祺i君纪念之碑”后，人们眼睛一亮。无不被朱先生的革命气概、领袖才能及博大精深的文采书法所吸引，加上碑形如椽笔，291字碑文记载着令人荡气回肠的李君革命史迹。以至当地父老乡亲取其好兆头美尖山曰“文笔山”，自此，“文笔山”的名字就一直延用之今。笔者跋山涉水，索取图文。披露发生在台山境内这段悲状的鲜为人知的辛亥革命历史事迹。并h碑文全文如下（标点符号是笔者所加）：
李祺i君旧圹志
呜呼！此吾友李君死义稿葬地也。予以十一月四日别君，旋戎装东谒孙逸仙先生，而君以十四日死，死而稿葬此地越一载有奇。而后其子伯骏等克归君骨于阳江东山寺之侧，则于斯地犹不能无所志也，乃铭之贞石。君讳萁字，祺i自号，介龄以革命义号于海外，动其群归与广州攻署之役不死；武昌兵起，君以其子弟脱艚镇抚之，当是时乡镇多惊，阳江晏然，民至死怀之。清室既逊，去职为民，耕于南京，意以范国民属。袁世凯迫去民党，黄兴战败于南京。君灸不克居，复走从孙先生集资，召旧所部，图去袁氏。四年兵集于台山，将往攻阳江，阳江人将应之。道遭病舁以行，从者或挟炸弹而堕弹发伤君，越二日竞死。伤哉！君阳江里田寮村人，死时年四十三岁，妻陈氏，子三：伯骏、仲骏、孟骏。
民国六年四月一日朱大符记
1、温度要求。对于君子兰这种植物来说，温度是比较重要的，因为君子兰虽然是原产于热带地区的植物，但是并不能在高温的环境下生长，所以要想养殖好君子兰的话，一定要控制好室内温度，通常来说应该将温度维持在18摄氏度左右为好。
2、合理光照。君子兰是一种不喜光照的植物，所以说不用经常搬出去晒太阳，夏季一定要遮阳，以半阴半阳为好，叶色浓绿;但冬季要有充足的阳光，良好的光照，这是产生花大，色艳的重要条件。光照也是养好君子兰最为关键的一步。
3、适当浇水。君子兰为肉质根，好气怕水渍。此外，君子兰叶片有蜡质层，冬季气温低，水分的蒸腾、蒸发量少。因此浇水不宜过多，只需结合施肥浇水，保持盆土湿润即可。土壤不宜过干或过湿，每次浇水一定要浇透，现蕾后还要多浇一些。
4、勤加施肥。对君子兰要冬施一次固体肥料，少施氮肥，多施磷肥、钾肥。蛋壳粉与沤熟的鱼腥水就是很好的磷肥，糠灰、烟灰是易得的钾肥。也可施氮、磷、钾复合肥，以促其萌发更多的新生株、叶。
（来源：文章屋网 ）
原告伍秀英，女，务农。
被告当阳市玉阳办事处。
被告当阳市两河镇人民政府。
二原告诉称，1996年12月11日，二原告之子郑君林应征入伍，1997年至1999年被告当阳市玉阳办事处向二原告支付部分 优待金，累计下欠2225元。之后，被告以二原告户口迁入两河镇为由拒付，现请求二被告支付优待金2225元。
被告当阳市玉阳办事处辩称，所欠二原告优待金2225元属实，但二原告于1997年将其户口迁入两河镇，应由两河镇人民政府支付。
被告当阳市两河镇人民政府辩称，二原告的优待金依照《湖北省军人抚恤优待实施办法》第22条之规定，应由当阳市玉阳办事处支付，不应由两河镇人民政府支付。
经审理查明，1988年原告全家户口由两河镇新星村迁入当阳市玉阳办事处朱湾村，1996年12月11日，二原告之子郑君林应征入伍，同日，湖北省当阳市人民政府征兵办公室向郑君林下达了《入伍通知书》，编号农业N0006191.通知书注明，凭此通知书注销户口，其家属享受军属待遇，1997年至1999年被告当阳市玉阳办事处向二原告支付部分优待金，累计下欠2225元。之后，被告以二原告于1997年将其户口迁回两河镇新星村，下欠的优待应由当阳市两河镇人民政府支付为由拒付。2001年6月11日，二原告经索要无果诉至本院，要求二被告支付优待金2225元。
[审判]当阳市人民法院经公开开庭审理认为，郑君林依照《中华人民共和国兵役法》应征入伍，二原告应依法享受军属待遇，被告不发放二原告优待金，属于不作为的具体行政行为。原告之子郑君林入伍时户口所在地点是当阳市玉阳办事处朱湾村，故其家属的优待金依法应由当阳市玉阳办事处支付，被告当阳市两河镇人民政府没有支付二原告优待金的法定义务。依照《最高人民法院关于执行＜中华人民共和国行政诉讼法＞若干问题的解释》第五十四条第（三）款、《中华人民共和国兵役法》第五十四条、《军人抚恤优待条例》第三条、第二十三条、《湖北省军人抚恤优待实施办法》第二十二条之规定，判决被告当阳市玉阳办事处于2001年8月30日前一次性付给郑承满、伍秀英军属优待金2225元。
[评析]本案事实并不复杂，但通过对此案的审理，其中有几个问题值得我们探讨和深思。
1、二原告是否属于优待的对象，是否具有诉讼的主体资格。本案中二原告之子郑君林响应国家号召，应征入伍，投入到保家卫国的队伍之中，那么他就是一名现役军人，并且湖北省当阳市人民政府征兵办公室给其下达了《入伍通知书》，依照《军人抚恤优待条例》第三条、第二十三条及《湖北省军人抚恤优待实施办法》第二条、第三条之规定，郑君林的家属即二原告则享受军属待遇，同时依法享受国家发放的优待金，在被告不发放优待金的情况下，可以依法向人民法院提起行政诉讼，保护自己的合法权益。
2、不依法发放军属优待金的责任到底应由二被告中的谁承担。结合本案来看郑君林是在其户口所在地玉阳办事处朱湾村应征入伍的，依照《湖北省军人抚恤优待实施办法》第二十二条之规定：“家居农村的现役义务兵家属， 由义务兵入伍时的户口所在的乡、镇人民政府给予现金优待。”按照此规定，那么玉阳办事处就要承担发放二原告优待金的责任，且玉阳办事处已于1997年至1999年向二原告发放了部分优待金，二原告虽于嗣后将户口由玉阳办事处迁到了两河镇新星村，但不能因迁移了户口就停止自己应履行的义务，所以在本案中，发放优待金应由被告玉阳办事处承担，两河镇人民政府没有支付二原告优待金的法定义务。
3、行政机关在代表国家依法行政的过程中，是应当及时高效地维护行政相对人的合法权益，还是互相推诿，消极对待。在本案中，二原告虽然将户口从玉阳办事处朱湾村迁到了两河镇新星村，但二被告作为国家行政机关在知晓这一情况后就应当及时沟通，妥善解决，但实际情况却是二被告互踢皮球，互推责任，既丢弃了全心全意为人民服务的宗旨观念，又损害了行政相对人的合法权益，使政府机关在人们心目中的形象大打折扣，导致二原告最终诉诸于法律，增加了当事人的诉讼成本，所以在此案中，我们依法支持了二原告的诉讼请求，判决被告玉阳办事处败诉。两河镇人民政府虽未承担责任，但应有所醒悟，即行政机关在依法行政的同时，必须牢记服务意识，及时、高效、合法地维护行政相对人的合法权益。