家乡的习俗手抄报范文

家乡的习俗手抄报篇1

一、活动准备充分。

学校按照区社会事业局的部署制定了“我们的节日中秋”活动方案，各班班主任支部学生搜集有关中秋的来历、民间风俗、经典诗词以及新中国成立x周年、改革开放x周年祖国发生的巨大变化，并利用班晨会课对学生进行教育，让全体学生知国情，爱祖国、爱家乡

二、活动丰富多彩。

1、开展了“迎中秋诗文诵读”主题班会活动。各班师生精心准备，以诵读传统经典诗句，齐唱名谣的方式来欢庆中秋佳节，诵读内容及形式丰富多彩，在愉快的氛围中同学们进一步了解了中秋习俗，激发了学生对祖国语言文字和中华优秀文化的热爱，增强学生的民族自豪感和文化自信心。

2、开展“祖国万岁”爱国歌曲大家唱活动。班班支部，班班共唱节日歌，同学们感受到浓浓的中秋文化氛围，用歌声抒发爱国主义情怀，激发爱国热情，振奋民族精神。

3、开展“致远方父母的一封信”活动。支部留守儿童向爸爸妈妈写一封信，向父母汇报自己的学习、生活情况，表达对父母的思念之情和渴望团圆的殷切之情。

4、举办迎国庆、中秋节手抄报展和“喜庆祖国六十华诞”为主题的黑板报评比。全校学生通过网络搜索、图书查阅等途径，搜集有关国庆、中秋节的资料制作手抄报和黑板报，由学校择优张贴宣在传橱窗供同学间交流学习。

家乡的习俗手抄报篇2

【摘要】乡土地理环境是人们生存和生活的环境空间，是每个人的文化之本、文化之根。从“根”上建构初中生的地方感，使学生产生热爱乡土的情怀，从而增强学生对地方的归属感、依赖感和责任感。

关键词 地方感；乡土地理教学；策略；初中生

学生的乡土“根”意识淡薄，会影响信仰的传统伦理观念建立，对于国家来说，就可能会缺少一种眷乡恋土的民族情结。下面结合教学实际，谈谈在初中乡土地理教学中培养学生地方感的策略，以期抛砖引玉，与同仁共勉。

一、改善条件性课程资源

条件性课程资源是地方感教育的物质基础之一。根本条件的改善还取决于国家经济的发展与教育投入的增加。在国内广大农村地区，改善条件性课程资源还是一个漫长的过程。教师需要改变等、靠、要的思想，发挥个人的创造力，创造“条件”改善乡土地理教学或地方感教育的教学条件。教具损坏或缺乏的学校，教师可以充分利用地理板图、板画的功能，或者动手制作一些简易的地理教具。发动师生共同收集图片、资料等，稍加时日则可以建立班级或学校地理课程资源库。

建设一支责任心强、专业过硬的教师队伍是乡土地理教学成败的关键。当务之急，就是鼓励现有教师接受在职业务培训，尤其利用远程网络教育普遍提高本地教师业务素质。

二、开发乡土地理课程资源

乡土地理课程具有显著的地域性，可供直接选择的课程资源比较少。地理教师要联合多个部门、多校共同开放乡土地理课程。在人员选择上，因为乡土地理跨学科比较强，可吸收科研能力较强的生物、政治、历史等科目教师参与。课程资源团队的活动应当形成一种长效机制。团队成员在平时的生活与工作中要有计划、有目的地搜集地理课程资源，比如图文资料、视频资料和教学案例等。每个月统一组织成员将相关资料汇总、筛选与加工。最终目标是建立本地乡土地理课程资源库，可利用专门网站实现校际资源共享。

三、寓乡土地理课程资源于课堂教学全过程

野外考察和社会调查等是深受学生喜欢的乡土地理教育活动。教师要学会整合乡土、乡俗、乡风、乡情等课程资源，开阔学生的地理视野，培养学生“地方感”。

第一，利用乡土地理课程资源进行新课导入。乡土地理课程资源基本上都是学生所熟知的，能够唤醒学生原有的认知经验，产生适合的教学情境，为教学的进一步开展创造条件。

例如，讲授人教版七年级地理“多变的天气”之前，教师可提醒学生看看窗外，回答这个季节的天气。季节在变，天气在变，天气的变化也带给学生不同的感受。学生兴趣高涨，课堂气氛自然也活跃起来。当导入之后，教师趁热打铁，进行知识引导。这样的课堂情境，学生感到亲切、有趣，学生的思维才可能得到激发。

第二，利用乡土地理课程资源“释疑解惑”。初中地理知识并非总是学生所熟悉与容易理解的，当遇到一些教学难点之时，教师巧用乡土地理课程资源，就可能化抽象为直观、化繁琐为简单，学生一目了然，思维自然豁然开朗。

例如：学生在学习人教版八年级地理“季风气候显著”这课内容时，难以理解“季风”这一概念。教师可以启示学生，留意家乡夏季、冬季风向的变化，对“季风”这一概念的本质就化难为易了。至于季风形成原因，教师也可结合学生熟知的乡土地理课程资源，从温度、气压、地形等因素考虑。

第三，利用乡土地理课程资源丰富教材内容。家乡的风土人情、风俗习惯是一种潜移默化的精神力量，影响着每个人的生活方式与思维方式。它们也是地方感产生的精神“内核”，影响着学生家乡依恋感与认同感的形成。

例如：在讲授湘教版八年级地理“北方地区和南方地区”内容时，可以引入本地的耕作类型、饮食习惯和民居风格。让学生从地理学科视野判断本地地理具有什么地域类型特征。江苏省泗阳县经度:118.68°E纬度:33.73°N，南临淮河，处于我国南北区域过渡地带。对本地乡土地理的特征的分析也帮助学生澄清了地理特征的划分是具有相对性的范畴。

四、进行乡土地理实践活动

学生的认知尤其道德认知是在交往和实践的基础上产生的。地理实践活动是培养学生创新思维和实践能力的根本途径。

第一，根据教材的安排，有计划的组织学生进行一些实践活动。在初中地理课程模块中，普遍增加了“地理实践”的内容。教师就近组织乡土考察、访问等探究活动，有利于学生形成感性认识，帮助学生分析现实问题。

例如：讲授“水资源”内容时，教师可要求在全班举办“保护家乡水资源”的汇报课。水，是乡土地理最重要的物质资源。教师可提前将任务按小组分解，比如家乡水源调查、家乡水资源利用调查、水污染状况说明以及水环境治理等内容。学生针对上述任务，开展相关探究活动。

第二，让学生动手制作海报、手抄报、展板。学生动手设计制作海报、手抄报、展板，这些方式更灵活、简单、易行，更经济，更易于激发学生的学习兴趣。例如：地理有关的纪念日可以成为海报、手抄报、展板等利用的素材。世界水日（3月22日）、国际土地日（6月25日）、世界粮食日（10月16日）等都属于世界各国共同的纪念日，体现了人们对地理环境共同的价值追求。发挥学生的创造性，鼓励学生动手设计制作海报、手抄报、展板。为增加制作品的地域特征，教师可指导学生，关注家乡在上述领域的变化，将乡土地理融入到地理纪念日活动中。

第三，以班级为单位开展乡土地理摄影图片展。地理摄影图片能直观形象的反映地理事物的特征。教师可把那些爱好摄影的学生组织起来，用自己的镜头捕捉家乡改革的种种变化，并以学校或班级为单位开展乡土地理摄影图片展。学生参与活动的过程，也是乡情得以抒发的过程，是学生社会责任意识增强的过程。

总之，通过乡土地理教学实践活动，可以把抽象化的东西具体化，也有利于学生关注身边问题，培养解决实际问题的能力，更重要的是从“根”上建构初中生的地方感，使学生产生热爱乡土的情怀，从而增强学生对地方的归属感、依赖感和责任感。

家乡的习俗手抄报篇3

[关键词]甘州宝卷;俗文学;民间艺术

[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0068-08

一、宝卷的发展

宝卷又名宝传。据专家研究,宝卷的源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及佛经故事的变文。原兰州大学教授段平认为:“宝卷和变文的关系是直承的,而内容上还贯穿着一条宗教的线索。因此,我们可以把它排成这样一个发展序列:佛经―俗讲―变文―宝卷。”

宝卷是变文的嫡传,是从佛教的俗讲发展来的。在唐代,由于中外文化交流频繁,佛教盛行于河西,于是出现了专门从事讲经的僧侣,他们把深奥的经义通俗化,这就是俗讲。后来俗讲发展成为一种说唱艺术,叫作变文。

唐代变文是当时的通俗文学形式之一。它是在僧侣“唱导”的影响下,继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统,逐渐发展成的一种文体。这种文体的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语,题材多选自佛经故事,也有一部分讲唱历史故事和民间传说。唐代早期的变文是以讲经的形式和民间说唱形式相结合,来演绎佛经神变故事的。首先出现于佛寺禅门,是把佛教经典艺术化、形象化的产物。僧人为了使深奥的佛理经义通俗化,招徕更多的听众,于是加进了一些历史故事和现实内容,由专门讲唱故事的俗讲僧来讲唱。到了中晚唐时期,在长安城内的许多寺庙里经常进行俗讲,盛况空前。在河西走廊地区,也开始出现俗讲僧、俗讲居士,他们承担着弘法的重任。但唐代以后,这种俗讲人又曾大拖佛教后腿,这种俗讲变文在流传过程中逐渐离经叛道,非宗教的现实内容日益增多。除俗讲僧外,当时还出现了以讲唱变文为职业的民间艺人,他们又创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文,大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。同时,讲唱场地也逐渐多起来,不仅可以与各种杂戏一起在戏场演出,而且还有了专门讲唱变文的变场。这些民间娱乐场所也吸引着王公贵胄、秀才士子,变文这种说唱文学的影响非常广泛。变文在讲唱时还配有同变文内容相匹配、形象生动的图画。某些敦煌变文写本还题有“平”、“侧”、“断金”等字,是标注此处在演唱时要用“平调”、“侧调”或“断金调”。音乐、画图和讲唱相互配合,更加增加了艺术感染力,变文就成为了一种向综合性艺术过渡的、为群众所喜闻乐见的文学表现形式。

流行于宋代的变文,题材多是宣扬修福劝善、因果报应的佛教故事。当变文在宋初被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事了,于是和尚们便寻找讲场,进行说经、说译经、说参请等, 变文经过进一步发展,成为宝卷。

宝卷在明、清两代大量产生,盛行于中国的许多地方,宗教类宝卷最多,这些宗教类宝卷反映着多教信仰的杂家思想,包括儒、释、道三教的经典理义。以佛家的因果报应为主,并含有儒家的君臣父子观点以及道家的长生不老观点。

对于河西地区念卷和宝卷的来源,1990年出版的《金瓶梅词话中的明代宣卷》一文中曾提及:“大约在明末清初,宣卷随着民间宗教传人甘肃,并成为当地的一种民间说唱文学形式――念卷。‘山高皇帝远’,清政府查办各地民间宗教,河西走廊的偏远农村乃为避风港,直至现代,酒泉武威乃至被沙漠戈壁包围的敦煌县,仍有念卷活动的存在。”明代,民间宗教宝卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料来推论。上世纪30年代初,在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,当时曾被误认为是宋元抄本。后经专家考证,这部宝卷是经过今甘肃东部传入宁夏的,由此推论罗教同时传入甘肃地区,带入的还有宣卷和宝卷。

清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》刻印本,讲述仙姑修行、得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。这部宝卷由金城人谢座编著,施刊者是振武将军孙思克。这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,也是由张掖陈清书写、甘州人韩文参与刻字的宝卷,在卷末刻有:

康熙三十七年五月吉日,板桥仙姑庙主持经守卷板

太子少保振武将军孙 施刊

吏部侯诊同知金城谢座 编辑

将军府篆书张掖陈清 书写

刻字

凉州 罗友义 王璋

福建 颜顺贵

甘州 韩文

清代中叶以后,统治阶级的强取豪夺和帝国主义的侵略暴行,激起了农民起义运动,一些起义领袖大都利用宗教作为掩护,以讲经传道的方法发动群众、组织队伍。统治阶级为了扑灭农民起义的火焰,一方面进行武力镇压,另一方面把富有号召力的民间宝卷列为查抄、究办之列,把宝卷视为“妖书”、“邪经”、“逆书”。

在甘州流传的宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不多,大量是民间传抄的宝卷,在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在甘州区花寨乡发现的民国三十年(1941)代登科手抄的《仙姑宝卷》,已残缺不全,仅存12品。由于所述的是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以,历经250多年后此卷仍被传抄。

河西地区民间传抄宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的关系密切,所以,至今这一地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。

尽管人们对宝卷这一民间艺术偏爱有加,但是长期以来民间宝卷被认为是不能登大雅之堂的,或者被认为是宣扬封建迷信的毒草而遭到非难,在期间几乎被挖苗断根,遭受了严重的劫难。

为什么河西宝卷和念卷能够存在和发展?近年来,一些专家、学者进行了深入研究,提出了诸多观点:一是河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的念卷没有了恐惧感,而这种以拜佛和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受。二是河西地区广大农村的文艺活动极其贫乏,人民群众经济贫困,难以供养外来的戏曲、曲艺班社,念卷这种简便的说唱文艺在民间易于普及。作为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。

二、宝卷的内容

一部宝卷讲述一个完整的故事,故事篇幅一般都比较长,也有一些短小精悍。内容大多是宣扬儒、释、道思想,有一大部分是写非宗教的历史人物、神话传说和戏曲故事,也有惩恶扬善、忠孝仁爱等题材的故事。这些故事都是老百姓熟悉的,故事情节曲折感人、扣人心弦。

现在甘州区民间保存的宝卷种类繁多、内容丰富、特色鲜明,大约有100多种。从内容上可以分为五类:

第一,反映佛教、道教内容,也是最基本的一类。如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》、《何仙姑宝卷》、《还乡宝卷》、《唐王游地狱宝卷》、《贫和尚出家宝卷》等。

第二,反映社会生活。如《烙碗记宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《女忠孝宝卷》、《金凤凰宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》等。这类宝卷数量很多,质量也好。

第三,来自民间神话传说故事。如《天仙配宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《绣红罗宝卷》、《方四姐宝卷》等。这类宝卷基本上是在民间传说故事的基础上改编的,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。

第四,表达历史人物传奇。如《武松杀嫂宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《罗通扫北宝卷》等。

第五,讲述寓言和童话故事。如《老鼠宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《乌鸦宝卷》等。

宝卷反映的是人民群众的实际社会生活,寄托着人民群众的喜怒哀乐,寓教于乐,深深地植根于群众之中,百代流传,经久不衰。有的反映了传承孝道思想的愿望,有的反映了民众对清廉政治的期盼,有的反映了对妇女优良品质的赞赏,有的反映了对男女青年追求爱情的自由和忠贞不渝。据调查,在甘州区流传的宝卷有《丁郎寻父宝卷》、《二度梅宝卷》(又叫《陈杏元小姐和北番宝》)、《八件衣宝卷》、《三搜索府宝卷》、《三神姑下凡宝卷》、《小儿祭财神宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《女忠孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《方四姐宝卷》(又叫《于郎宝卷》)、《天仙配宝卷》、《王敦造反宝卷》、《火焰驹宝卷》、《仁义宝卷》、《目连三世宝卷》、《白马宝卷》、《白虎宝卷》、《白长生逃难宝卷》、《白蛇传宝卷》、《仙姑宝卷》(又叫《香姑宝卷》)、《乌鸦宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《刘全进瓜宝卷》、《汗衫宝卷》、《百花宝卷》、《如意宝卷》、《回文宝卷》、《老鼠宝卷》、《伍子胥过昭关宝卷》、《合家宝卷》、《秀英宝卷》、《绣红罗宝卷》、《红灯记宝卷》、《观音宝卷》、《阴阳宝卷》、《护国佑民伏魔宝卷》、《杨金花夺印宝卷》、《李三娘宝卷》、《孝亲宝卷》、《花灯宝卷》、《何文秀宝卷》、《何香姑宝卷》、《牡丹宝卷》、《佛说开宗宝卷》、《吴彦能摆灯宝卷》、《男忠孝宝卷》、《还乡宝卷》、《灶君宝卷》、《张浩求子宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《张彦休妻宝卷》(又叫《白玉楼宝卷》《苦节图宝卷》)、《张聪还魂宝卷》、《张廷秀逃生救父宝卷》、《张三告状宝卷》、《张青贵救母宝卷》、《武松杀嫂宝卷》、《罗通扫北宝卷》、《呼延庆打擂宝卷》、《呼家大上坟宝卷》、《狸猫换太子宝卷》、《贫和尚出家宝卷》、《和家论宝卷》、《金镯玉环宝卷》、《金凤凰宝卷》、《岳飞宝卷》(又叫《精忠宝卷》)、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《洗衣记宝卷》、《施公宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》、《赵五娘寻夫宝卷》、《昭君出塞宝卷》、《昧心宝卷》、《侯美英反朝宝卷》、《高兰休妻宝卷》、《烙碗记宝卷》(又叫《大抢板宝卷》)、《唐王游地狱宝卷》、《继母狠宝卷》、《绣红灯宝卷》(又叫《绣龙灯宝卷》)、《旋风告状宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《黄马宝卷》、《黄氏女宝卷》、《曹三成杀回郎奉母宝卷》、《救劫宝卷》、《湘子度林英宝卷》、《葵花宝卷》、《黑骡子告状宝卷》、《紫荆宝卷》、《骷髅记宝卷》、《熊子贵休妻宝卷》、《樊梨花征西宝卷》、《鹦哥宝卷》、《蜜蜂记宝卷》、《薛刚反唐宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》(又叫《薛礼征东宝卷》)、《穆桂英大破天门阵宝卷》、《乾隆游国宝卷》、《乾隆私访白却寺宝卷》、《乾隆宝卷》等100多部。

三、宝卷的结构

宝卷的基本形式是韵散结合,特点是说一阵唱一段,既省力又好听。宝卷的卷首一般都是定场诗,有的是开场词,有的是劝世歌。宝卷的开头格式大部分是:

××宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

有的宝卷开头也有自己的特色,形式多样,不拘一格。如《花灯宝卷》在固定格式前面就加有定场诗:

池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。

今日不知明日事,人争闲事一场空。

又如《侯美英反朝宝卷》的开头既有劝化的内容,又有接听宝卷的要求:

正月新春好时光,大家听我把卷念。

信男善女细心听,不可当作耳边风。

若有哪位不愿听,劝你及早回家睡。

安静听卷不喧唤,接声一定要宏亮。

因果宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

又如《张聪还魂宝卷》的开头不但有劝化的内容,接听宝卷的要求,还加上了不同的人听了这部宝卷的效果等:

还魂宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

众位男女都上炕,儿童小孩莫吵嚷。

男女大众都接声,天长日久不害病。

听了宝卷有精神,为人莫做坏事情。

要存良心莫害人,洗耳恭听卷内情。

男子听了还魂卷,身体健康天赐福。

女人听了还魂卷,神灵保佑生贵子。

老人听了还魂卷,寿禄能增八十七。

中年听了还魂卷,弟兄和睦不分居。

幼年听了还魂卷,每日高堂孝父母。

闲话且不表,再表卷内情。

做事行公道,死而又复生。

宝卷开局唱词内容为:点明宝卷名称;宣扬佛教弃恶扬善、因果报应主旨,规劝人们认真聆听宝卷内容,从中吸取教益,多多行善积德。

宝卷的散说部分也就是白话部分,以“却说”开头,是念卷人为了交待时间地点、铺叙人物关系、叙述故事情节而采用的一种表现手法。如《小莺鸽吊孝宝卷》的开头散说部分如下:

却说,开天辟地有一段故事,出在宋朝仁宗年间,在仙果寺沙柳树上有一对黄莺,它俩来来往往,千辛万苦地育成了八鸽儿、野鸽子和小莺鸽三个儿女,每日里打食渡水喂养。一日,公莺外出打食没回,自此,公莺杳无音信。母莺在家身患重病,忍痛打食渡水,喂养儿童。一方面盼公莺回来夫妻团圆,另一方面还要抚养小莺长大,很是辛苦。

在一段散说结束时,一般用“正是(真是)”过渡到韵文。就散说与韵文部分的比重来说,韵文多于散说。韵文部分一般是重复散说部分的故事情节,是为了寄寓善恶褒贬,推进故事情节发展,抒发爱憎情绪,烘托渲染气氛的,是“吟”或“唱”的。韵文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多,七字句次之,其次是五字句、四字句,句子有一定的平仄韵律。句数长者可达几十句,短者只有两句。如《武松杀嫂宝卷》中有一段十字句的韵文句式:

武大郎,武二郎,兄弟二人;

父母亲,都去世,孤苦伶仃。

吃和穿,花和用,全靠个人;

白日里,没饱饭,夜晚受冻。

兄弟俩,好伤心,眼泪不干;

叫爹爹,喊妈妈,天地不应。

饥一顿,饱一顿,凑合度日;

就这样,度过了,数年光景。

兄爱弟,弟爱兄,互敬互让;

兄弟俩,心相印,传为佳话。

武大郎,卖炊饼,维持生计;

武二郎,学武艺,十分用心。

不觉得,又过了,两年之整;

武大郎,二十三,年龄不轻。

武二郎,二十一,武艺高强;

性格直,动不动,就要打人。

有一天,抱不平,打下一人;

他以为,人已死,出门逃跑。

那官府,来捉人,武大去顶;

岂不知,那原告,没把命丧。

武大郎,被释放,回到家中;

仍上街,卖炊饼,维持光阴。

武二郎,逃出门,杳无音信;

武大郎,常思念,心中不安。

暂不说,武家的,兄弟两人;

再表那,姓张的,财主之人。

清河县,一财东,名叫张伦;

他家中,侍女多,人人知闻。

侍女中,有一人,小名英英;

她就是,潘金莲,面相美容。

潘金莲,生得俏,长得聪明;

五端身,柳叶眉,樱桃小嘴。

那张伦,暗地里,要缠她身;

准备着,要娶她,作个二房。

同时,这部宝卷中又有七字句的韵文,如:

王婆开言把话讲,武家大嫂细听言。

门庆大人太有钱,中药店铺遍全县。

有钱有势有威望,家有瓦房数百间。

为人忠厚长得帅,满城男女人人爱。

金莲听了不开腔,只是一笑心暗想。

我今嫁给武大郎,真是叫奴受熬煎。

如果嫁给这个汉,不亏在世活一场。

在散说过渡到韵文中间,常常有“正是(真是)”引起的感叹诗,如《罗通扫北宝卷》中有一段感叹诗:

梅氏夫人金节亡,敬德宝林泪悲伤。

众将为此都感动,迎接天子来进关。

这些诗有四言、五言、六言、七言等句式,句数一般情况下都是四句,最少是两句。

宝卷一般用韵文结尾,结尾韵文有的概括全篇主题,有的宣扬听卷的好处,一般都是劝善诗,如《胡玉翠骗婚宝卷》的结尾是:

这本新卷已念完,莫当闲言耳边风。

奉劝在座众男女,为人在世要懂礼。

口是心非不为人,人面兽心不合情。

说的多了没人听,众位下炕回家中。

主人今晚没消停,装烟倒茶费了心。

客人走了主人闲,明日早晨早起床。

有的宝卷结尾也会加上创作者的相关情况,如《武松杀嫂宝卷》的结尾是:

武松卷,已念完,到此结束;

众乡亲,听完卷,有何感想。

为人的,做好事,善有善报;

心不良,做坏事,遗臭万年。

这本卷,宋文轩,编写两月;

是根据,水浒传,评书改编。

宋文轩,甘州人,廿里堡乡;

家住在,十号村,六社农民。

常评书,常念卷,民间艺人;

其事迹,已收入,曲艺志书。

四、宝卷的音乐

在念唱宝卷时,除了散说外,韵文部分都有一定的唱法,这些曲调有悲调有喜调,念卷人可以根据不同的内容、故事情节灵活安排,临场发挥,这样赋予了念卷生动活泼的特点。

宝卷中常见的韵文一般是七字句和十字句两种句式,其念法各有不同,同样是七字句式、十字句式,一个地方与另一个地方的念法也不尽相同。

在明代后期,念唱宝卷时一般都会用固定的曲牌,主要有“上小楼”、“浪淘沙”、“金字经”、“黄莺儿”、“驻云飞”、“傍妆台”、“哭五更”、“清江月”、“罗江怨”、“皂罗袍”、“耍孩儿”、“一剪梅”、“锁南枝”、“绵搭絮”、“画眉序”、“驻马听”、“一江风”等。后来,由于会唱这些曲牌的人越来越少,许多曲牌逐渐地被遗忘,很少使用。但也有一些曲牌被流传了下来,如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。现在,甘州宝卷中 “哭五更”仍然作为主打曲牌,在多数的宝卷中使用,也是最能表达悲痛感情的曲牌。

宝卷的唱法灵活多样,同样字数的韵文,也会有不同的唱法,如在甘州区流传比较广的《贫和尚出家宝卷》,是目前见到的字数最少的宝卷,只有3000多字,唱法却很多,用到“浪淘沙”、“清江月”等多个曲牌。

在念唱宝卷时,有时也会加入一些民间小调,以增加吸引力,活跃气氛,如《方四姐宝卷》中的几个段落就用甘州小调《小寡妇上坟》来念唱。如《贫和尚出家宝卷》的结尾处,用到了甘州小调《十报恩》。有的宝卷还会加上甘州本地的劳动号子,以增加念卷人与听众的互动性,渲染气氛。如《丁郎寻父宝卷》中,有一部分是丁郎在领夯时诉说自己的身世,用的就是甘州人民非常熟悉的劳动号子《打庄墙》,领唱有力,接唱宏亮,富有气势,将打庄墙的场景展现了出来,使念卷现场如同打夯现场。

五、宝卷的传播

宝卷的传播方式分为文字传播和口头传播两种。

文字传播是用文字将宝卷内容记录下来,相互传抄、借阅、馈赠、保存,分为刻板印刷和手抄。

刻板印刷的宝卷有木刻本和石印本,现在能够见到的很少。刻板印刷的宝卷大都是捐资印刷,绝大多数是演释佛教、道教的经文,经费靠募化,是一种民间行为,体现积功行德。

手抄传播是宝卷传播并得以保存下来的最普遍的方式。在甘州区的广大农村,由于受佛教功德说的影响,人们就把抄、赠、藏宝卷当成了积功行德的自觉行动。农村群众普遍把手抄传播宝卷当成立言、立德、立品的标准,认为“家藏一宝卷,百事无禁忌”。有的人认为“家藏一部卷,平安又吉祥”。于是把家藏宝卷视为镇宅之宝,进行“避邪驱妖”。有些人家还把宝卷贡在上房里,当作神圣之物来对待。许多人将抄好的宝卷除了自己珍藏、保存外,也作为礼物赠送给亲朋好友。如果是不识字的人家要藏有宝卷,就会请有文化的人来抄宝卷,来实现 “家藏一宝卷”的目的。宝卷传抄的另一种形式就是互借互换、竞相传抄。由于宝卷的种类很多,为了使自家藏有的宝卷数量最多,就得找到更多的宝卷来抄,要是想抄卷,就得向有卷的人去借,以“我有换我无”、“互惠互利”、“有借有还”为前提。正是在这样的借抄、传抄过程中,一些抄卷人对宝卷又一次进行了改编、再创作,对一些错误的地方又进行了校正,使宝卷内容不断丰富,这样就产生了相同内容、不同版本的宝卷。同样,抄写宝卷是普通老百姓参与的活动,只要识字的人,就会亲自来抄卷,这样一大批文化程度有限的老百姓抄的宝卷中,存在有通假字、错别字、自造字、错句子,以讹传讹是常有的事。如《天仙配宝卷》是在甘州流传很广的一部宝卷,主要人物叫董永,在甘州区流传的《天仙配宝卷》中,“董永”被错抄成“董文”、“董荣”。又如《包公错断闫查三宝卷》中的“闫查三”,有的则抄成“严查三”,有的抄成“颜查散”。《方四姐宝卷》中的“方四姐”,有的宝卷中抄成了“房四姐”,还有的宝卷中抄成了“樊四姐”等。同样内容的宝卷,在不同地方传抄的过程中,往往会加入当地的方言俚语,有时还会增加一些有当地特点的内容。就是同样内容、同样名称的宝卷,经过不同的地方人民的传抄,其语言风格、表述形式、表现手法等,都会呈现出地方特色。如甘州宝卷、民乐宝卷、临泽宝卷、酒泉宝卷、武威宝卷等,在一定程度上会反映出本地的包括方言在内的一些有特色的东西。在甘州宝卷中,方言是很常见的,有了这些方言的渗透,进而突出了甘州宝卷的地方特色。

据有关部门调查显示,现留存在甘州农村的宝卷有百余种,但最受甘州人民喜爱的、在甘州区最为流行传抄的只有40多种,大多数都是以传统的手抄本传承下来的。这些手抄本,有的抄在麻纸上,有的抄在白纸上,有的抄在旧账本子上,有的抄在学生的作业本上,有的抄在牛皮纸上;有用毛笔、钢笔抄写的,也有用铅笔、圆珠笔抄写的。甘州区的绝大部分宝卷是从外面流传进来的,然后再经一代一代地传抄,保存了下来。也有一部分是在传抄的过程中,甘州本地的人民进行了再创作,就是同样名称的宝卷,也有好几个不同的版本,其内容和语言表达风格又有所不同。还有甘州当地的文人或民间艺人根据小说或民间故事自己创作的,如在20世纪50年代,二十里堡乡十号村的宋文轩就根据小说《二度梅》,改编创作了《二度梅宝卷》;70年代末,他又根据小说《水浒传》章节,改编创作了《武松杀嫂宝卷》,根据民间故事改编了《张浩求子宝卷》。这些宝卷也在甘州区广为传抄,充分说明甘州宝卷在发展过程中,不仅传承了过去的宝卷,而且也产生了大量的新宝卷,为繁荣和活跃当地的文化生活起到了积极的促进作用。

有的宝卷,在题材内容上反映了发生在古甘州大地的故事,如《敕封平天仙姑宝卷》讲述的是黑河沿岸板桥一带的故事。又如《乾隆私访白却寺宝卷》,说的是清朝乾隆登基后,大臣刘同训奉旨出访西地,犒赏兵丁将士,体察民生。在途中,他明查暗访,查处了一大批贪官污吏,在兰州杀了当朝驸马张星,在甘州杀了知县张年清、李颠东,在肃州杀了知县唐年,宝卷内容涉及甘州。也有当地宝卷爱好者根据地方风土人情、社会现象,创作了极富有地方特色的宝卷,如《胡玉翠骗婚宝卷》中讲述的故事情节,其内容取材于上世纪80年代初甘州人民现实生活中的社会现象。有的宝卷反映的是与甘州相邻地区的故事,如《救劫宝卷》反映的是武威大地震后人民逃难的情景,《罗通扫北宝卷》中多次提到与河西走廊紧邻的贺兰山。

口头传播是宝卷传播的主要形式,作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术,也是宝卷流传最基本的方式,俗称念卷、宣卷或唱卷,就是通过说唱形式来表达宝卷的内容。

念宝卷有别于其他民间文学艺术相对保守封闭的传承发展习俗,在表演形式和手法上兼收并蓄,具有很强的包容性,既有民间说书说唱艺术的特征,又有戏曲和宗教诵经的印痕。通过不断的吸收和发展,其主要表现形式可概括为表和演,亦可概括为说和唱。表,即表述,就是用叙述和咏诵的办法述说复杂的故事情节,描绘场景,交待人物关系,抒发感情;通过咏颂诗词韵文,以提高文化品位,增强艺术效果。这方面的技巧讲究抑扬顿挫、起承转合,语速语调、音质音色要达到绘声绘色的效果。演,主要讲究的是表演者的唱功,手、头部和上肢的简单动作与面部表情。

甘州农村的念卷活动由来已久,什么时候兴起现无从考证。甘肃省民间文艺家协会研究人员调查资料显示:“在1964年,张掖的二十里堡就有人自发组织一次大规模的念卷活动,一连几天,共念了30多种卷,参加者既有民间的念卷高手,还有中学生和乡村教师。”

念卷的地点在庙会、家庭院落中最多,时间大多选择在冬季农闲时候的晚上,白天也有,特别是在春节期间,除了大年三十夜不念卷,要祭祀祖先外,从正月初一夜到元宵节,念卷活动不断。当然,有时如果哪家儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和,家族的长者就会在这一家用“念宝卷”的方式使家人受到教育。当然,后来的念卷活动基本上是一种纯粹的文化娱乐活动。念宝卷大部分是请念卷先生来念,有时由本家族中的长者或文化人来念,参加的范围一般以一个家族为主。

念卷有许多讲究,主人要把屋里屋外、炕上炕下打扫干净,在炕中央放置一个炕桌,点上擦净的铜灯,摆满糖茶、油子、花糖等招待客人,恭候念卷先生和听众的光临。夜幕降临,左邻右舍,亲朋好友,陆续来到设局请卷人家,念卷先生除断文识字,懂得念卷的韵调,更要有品德,念卷先生被让在炕中央的炕桌跟前,盘腿而坐,视为上宾。念卷先生在念卷时是很虔诚的,念前要洗手漱口,点上三柱香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,才开始念卷。

念宝卷的形式灵活多样、不拘一格,念唱方式为一人唱众人和。领唱人称为念卷人,和者称为接卷人或接唱人、接音人。唱词一般是固定的,如“数落莲花,莲花落”、“南无阿弥陀佛”等。当念卷人念完一个意思单位、一段韵文或吟完一首诗后,接卷人重复吟诵最后一句的后半句,再接着念“阿弥陀佛”或“数落莲花,莲花落”,接完音后,念者再念。念卷人或朗、或诵、或说、或念、或唱,举手点头、变换表情、绘声绘色地表演,加上宝卷生动的故事情节,念卷者与听卷人之间形成互动,使听卷者心驰神往、如痴如醉,高兴处使人捧腹大笑,心酸处让人痛哭流涕。

听卷者也要虔诚、专心地听卷,不能喧哗,中途不得走动,待念卷人休息时,才可以活动。

宝卷最初是没有标点的,文字都是连贯在一起的,这样念卷者很不方便,由于断句不当,很容易念错,于是一些念卷者又进行了一项创新,在宝卷文本上用红色的笔在停顿的地方做标记,因此在比较久远的宝卷上就留下了一些圈圈点点的红色标记。到后来,推广使用标点符号以后,人们在抄写宝卷时才使用了标点符号。

六、宝卷的现状与保护

宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺,不仅种类多,而且在甘州人民当中根基之深、影响之大、范围之广,可谓之最。现有的宝卷,经过了一代又一代人的传抄、修改、再创作,有了明显的地方特色,在语言上、内容上都融进了甘州人民的情感和地域特色,已成为文学、史学、社会学、人类学、民俗学、宗教学和语言学等方面可贵的资料。它的最基本的作用有三个方面:一是娱乐作用,二是教化作用,三是传播知识作用。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等,对培养人们的良好品德、促进社会和谐均有一定的作用。

念唱宝卷在过去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娱乐形式之一,但是近年来随着各种现代传媒的普及和娱乐方式的增多,无论是农村还是城市,念宝卷或听宝卷的人越来越少,人们家藏的宝卷也越来越少,有的残缺不全,有的被遗失或者丢弃,面临失传的境地。造成宝卷由兴旺到失传的原因,主要有以下几个方面:

一是政治因素。在“左”的路线影响下,宝卷被视为反动文艺,念卷被看作是迷信活动。在期间,宝卷被视为“封建迷信”,列入“牛鬼蛇神”,当作“四旧”明令禁止,在此期间,大量的宝卷也成了革命的对象,被集中收缴后焚烧、销毁,很多念卷者被打成了反革命。有的人家将宝卷当纸烧、裱风匣、剪鞋样、裱糊窗户,有的人家冒险藏下几本,不是叫老鼠嗑了,就是让虫蛀了。有的人家把宝卷埋于地下或放在地窖中,由于潮湿而腐朽。不论是从数量还是种类上,损失是无法估量的,使祖先留下的这一非物质文化遗产遭到了灭顶之灾。

二是观念因素。新中国成立以来,人们的思想观念有了很大的进步,不再靠藏、抄、念宝卷来积功行德、避邪驱鬼,抄写宝卷不再是人们的自觉行动。

三是社会因素。随着社会的发展,文化娱乐方式增多,呈现出多样化的特征。现在丰富多彩的广播影视节目、书刊杂志、互联网、文体活动,名目繁多的娱乐场所,为人们提供了各式各样的娱乐方式,使人们的身心得到最大限度的愉悦,不再仅仅拘泥于通过念卷来进行娱乐。同时,由于宝卷中的故事离现实社会很远,没有贴近性,年轻人不容易接受。宝卷大都篇幅很长,念完一部一般需要2～4个小时,在视时间如金钱的好多人来说,听念卷是在浪费时间。

四是人的因素。如今,会念宝卷的人已经很少了,即便是会念的,也是一些高龄的老人。在甘州区知道宝卷的年轻人寥寥无几,年轻人会念卷的几乎没有。甘州宝卷面临后继无人的尴尬境地。甘州宝卷这一珍贵的非物质文化遗产,如不及时抢救保护,将会从我们身边消失。

由于河西宝卷有助于敦煌学的深入研究,有助于丝绸之路文化的研究,通过研究宝卷这一敦煌变文的嫡传子孙,可以进一步认识敦煌变文,加之宝卷也是中国俗文学史的珍贵资料,在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。一些专家学者将目光集中在了甘州宝卷上进行学术研究,众多专著相继问世,有的在学术界产生了重大影响。原兰州大学教授段平对甘州宝卷非常关注,并对从甘州征集到的部分宝卷进行了研究,收入了《河西宝卷选》一书。河西学院教授方步和对甘州宝卷进行过专业的研究,曾组织学生对包括甘州宝卷在内的河西宝卷进行了整理研究,主编了《河西宝卷真本校注》一书,由兰州大学出版社出版。2007年,中共张掖市委常委、宣传部长徐永成与中共张掖市委宣传部科长崔德斌对张掖宝卷进行了一次大范围的收集、整理,由甘肃文化出版社出版了《金张掖民间宝卷》。

近年来,国家加大了对非物质文化遗产的保护力度,将河西宝卷列为部级非物质文化遗产,甘肃省也把甘州宝卷列为全省非物质文化遗产保护项目,在资金和政策上加大了支持力度,对甘州宝卷进行抢救性的保护。文化部门采取各种办法加大了对甘州宝卷的收集、整理和研究工作。在甘州辖区内的省市单位,对宝卷进行了高度的重视。甘州区文化馆也对甘州区内的宝卷情况进行了一次普查,对部分宝卷进行了整理,一些宝卷爱好者对一部分宝卷进行了收集保护,使一大批宝卷有幸保存了下来,成为祖先留给我们的无比珍贵的精神财富。

[参考文献]

[1]段平.河西宝卷选[M].台州:新文丰出版公司,1992.

[2]方步和.河西宝卷真本校注[M].兰州:兰州大学出版社,2007.

家乡的习俗手抄报篇4

元旦黑板报内容

春节手抄报内容1：春节由来

春节和年概念，最初含意来自农业，古时人们把谷生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生夏历，以月亮圆缺周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮那天为朔，正月朔日子时称为岁首，即一年开始，也叫年，年名称是从周朝开始，至西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历元月一日为元旦，农历正月初一称春节。

1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过使用世界上通用公历纪元，把公历元月一日定为元旦，俗称阳历年;农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。

传统意义上春节是指从腊月初八腊祭或腊月二十三祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁民族特色。

元旦黑板报内容：年传说

相传，中国古时候有一种叫夕怪兽，头长触角，凶猛异常。经常吞食牲畜伤害人命。以至于村村寨寨人们扶老携幼逃往深山，以躲避夕兽伤害。

这年除夕，桃花村人们正扶老携幼上山避难。乡亲们有封窗锁门，有收拾行装，有牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，村外来个半大孩子，只见这孩子长得浓眉大眼，漂亮可人。这小孩子来到村东头见着一位老婆婆问起大家为何惊慌。老婆婆无奈告诉孩子夕又来做乱，并劝他快上山躲避"夕"兽，那孩子笑道："婆婆~我名字叫做年，让我在家呆一夜，我一定把‘夕’兽撵走"。老婆婆惊目细看，见他气宇不凡。可她仍然继续劝说，年笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去。

半夜时分，"夕闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"夕"兽浑身一抖，怪叫一声。朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"炸响声，"夕"浑身战栗，再不敢往前凑。原来，“夕”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆家门大开，只见院内一位身披红袍年在哈哈大笑。"夕"大惊失色，狼狈逃蹿。

第二天，避难回来人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说年许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……;欣喜若狂乡亲们为庆贺吉祥来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开，人们都知道驱赶"夕"兽办法。为此，大家纷纷都去拜会年，也就是现在“拜年”，把年图帖在门口或窗前，叫年画(年画上那个大胖小子就是年哟)年除掉夕这一天叫做除夕。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成中国民间最隆重传统节日“过年”。

元旦黑板报内容：春节习俗

春联种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚横木上;“春条”根据不同内容，贴于相应地方;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托喜庆节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及民间艺术，千百年来深受人们喜爱，因它大多是贴在窗户上，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久风俗。“福”字指福气、福运，寄托人们对幸福生活向往，对美好未来祝愿。为更充分地体现这种向往和祝愿，有人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩年画给千家万户平添许多兴旺欢乐喜庆气氛。年画是我国一种古老民间艺术，反映人民朴素风俗和信仰，寄托着他们对未来希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术兴起，年画内容已不仅限于门神之类单调主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典彩色年画、以满足人们喜庆祈年美好愿望。我国出现年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊;形成中国年画三大流派，各具特色。

我国现今我国收藏最早年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广是一幅《老鼠娶亲》年画。描绘老鼠依照人间风俗迎娶新娘有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画一种新形式。这种合二而一年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

守岁

除夕守岁是最重要年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”;酒食相邀，称为“别岁”;长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴意思;年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替时刻一般为夜半时分。

爆竹

家乡的习俗手抄报篇5

20xx元宵节手抄报资料一：元宵节的来历传说

元宵节来历传说一

宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。相传吕后一系在吕后死后害怕大全旁落，密谋叛乱，宗室齐王刘囊联合开国老臣周勃一起平定了“诸吕之乱”。平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日--“闹元宵”。

元宵节来历传说二

元宵节又称“上元节”,是人们庆祝一年中第一次的月圆之夜。据道教的“三元说”,正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵燃灯放烟火的习俗就是从这个说法来的。

元宵节来历传说三

元宵节起源于“火把节”,汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日，火把也逐渐变为了彩灯。

自唐朝中期以来，元宵节发展成为了我国全民性的狂欢节，因此元宵节是把传统节日习俗体现得最为彻底和典型的传统节日。

20xx元宵节手抄报资料二：元宵节的习俗

大部分地方元宵节习俗有吃元宵、观花灯、猜灯谜，还有擂鼓、舞龙、舞狮等活动，但南北各地风俗也有独特之处。

赏花灯

汉明帝永平年间(公元58--75)，因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”.此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。

猜灯谜

玩灯是元宵节的一个重要项目。灯谜是元宵灯节派生出来的一种文字游戏，也叫灯虎。将谜面贴在花灯上供人猜射，谜底多着眼于文字意义，并有谜格24种，常用的有卷帘、秋千、求凤等格，已形成了一种独特的民俗文化。中国最大的一次灯谜盛会是1979年在南京举行的“九城市灯谜会猜”,设有灯谜上万条，3天里参加的人次达两万多人。

吃汤圆

吃“汤圆”是元宵节的一项重要习俗。汤圆，又名“汤团”、“元宵”.吃汤圆的风俗始于宋代，当时的汤圆称“浮圆子”,亦称“汤圆子”、“乳糖圆子”、“汤丸”、“汤团”,生意人则美其名日：“元宝”.宋元元初时，汤圆已成为元宵节的应节食品，所以人们又称它为“元宵”.

如今，北方叫元宵，南方称汤圆。元宵依馅论，分有馅和无馅两种，有馅元宵又有咸、甜、荤、素之分;按制作方法分，有手中搓制、元宵机制和竹匾水滚等诸种;按粉制区别，则有糯米面、高梁米面等。

元宵灯会

宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”,宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。

到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。

灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”(就是钻到灯下游走，好生男孩)。

元宵放灯

元宵放灯的习俗，在唐展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗(公元685--762)时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。

踩高跷

踩高跷是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”从文中可知，早在公元前五百多年，高跷就已流行。

表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷三种，最高者一丈多。据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。

表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。

表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履平地。

据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。

舞狮子

舞狮子是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉的“假面戏”,也有人认为狮舞是五世纪时产生于军队，后来传入民间的。两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。

不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。”诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：“西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。”诗中描述的是当时舞狮的情景。

在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。北派狮舞以表演“武狮”为主，即魏武帝钦定的北魏“瑞狮”.小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。

舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。

引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。狮子在“狮子郎”的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。

南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行于港澳，东南亚侨乡。南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩色的狮被而舞。和北狮不同的是“狮子郎”头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。南狮流派众多，有清远、英德的“鸡公狮”,广州、佛山的“大头狮”,高鹤、中山的“鸭嘴狮”,东莞的“麒麟狮”等。

南狮除外形不同外，尚有性格不同。白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，威严有力，民间称为“刘备狮”.黑须红面狮，人称“关公狮”,舞姿勇猛而雄伟，气概非凡。灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称“张飞狮”.狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。

古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。所以人们逐渐形成了在元宵节时及其他重大活动里舞狮子的习俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安。

20xx元宵节手抄报资料三：元宵节的诗句

《正月十五夜灯》

(唐)张祜

千门开锁万灯明，正月中旬动地京。

三百内人连袖舞，一进天上着词声。

《青玉案元夕》

(宋)辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。

《上元夜》

(唐)崔液

玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开;

谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。

《十五夜观灯》

(唐)卢照邻

锦里开芳宴，兰红艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

《诗曰》

(唐)李商隐

月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。

家乡的习俗手抄报篇6

那时，书店买不到文学书，图书馆借不到文学书，家里不敢收藏文学书。人们除了读领袖著作外，再也读不到其他著作，精神极度空虚。

1969年年初，我已到苏北农村插队，白天下田干活，晚上便在油灯下闲扯，很是无聊。转眼已进入夏季，如何打发这“广阔天地”里的第一个夏天？突然想起同队知青小吴说过，邻近大队有位南京知青藏有手抄本《第二次握手》。于是我步行了20余里路，软磨硬缠，终于借来。

那时，火油十分紧张，我就用墨水瓶制作了一个简单的豆油灯，待在闷热的牛棚里（当时知青宿舍还未建）细读。可恨硕大的蚊子轮番向我进攻，无奈，我只得穿上父亲送给我的旧卡其布长褂，双腿浸在水桶里，既降温又避蚊，苦读五夜，终于读完。

张扬的《第二次握手》是一本描述知识分子曲折的事业生活爱情的小说，它塑造了苏冠兰、丁洁琼、叶玉菡三个试图走科学救国道路的科学家形象。在20世纪60年代人们已经习惯于阅读以工农兵为主角的文学作品之际，能读到这样一本描述知识分子题材的文学作品，让人眼前一亮。

此书让我爱不释手，便找来条格信纸，连续奋战十夜，抄了一本，用牛皮纸做了封面，用鞋线装订成册。凭着这本手抄书的资本，我四处活动，明查暗访，终于又在无锡知青那里换借了手抄本《一双绣花鞋》。这是部侦探小说，有一定悬念，作者叫况浩文，干过公安侦察工作，因写这部小说被关了8年牛棚。《一双绣花鞋》在情节上也许并没有超过柯南・道尔的福尔摩斯探案模式，但它却是“”“侦探地下文学”第一书，表现了新中国成立初期艰险复杂的反特斗争中，我公安战士的大智大勇。此书早在“”红卫兵串联时就开始了第一轮传抄，后来大批知青下乡，又开始了更大规模的第二轮传抄。

在我读过的手抄本中，最冒险阅读的要算是《少女之心》（《曼娜回忆录》）“黄色”手抄本，这本书流传很广，凡有知青的地方基本上都在流传；甚至连城市的工厂也在流传。我是从一个投亲靠友的上海知青手里借到的，不到一万字，我用晚上时间一口气把它读完。在当时的手抄本中，《少女之心》是唯一直接描写的，读时让我有一种偷食禁果的感觉。在那个年代，读《少女之心》是冒险行为，若被抓住，要受严重处分。《少女之心》讲述的是主人公曼娜和表哥少华、同学林涛之间的三角恋情。它的性描写其实未超出《赤脚医生手册》中有关生理卫生知识的介绍。但在谈性色变的时代，读它却要背负道德重负，甚至有牢狱之灾。

在书荒年代，许多读者因传抄手抄本而挨批斗，甚至被劳动教养。尽管我阅读时很谨慎，但百密还是出现一疏。

那是我插队农村第三个年头的秋天，远在县城的大表哥来看我，他知道我小时候就爱好文学，特意带了一本《梅花党》手抄本给我看。是用一本40开的日记本抄写的，抄写的字迹很工整，看得出是出自大表哥之手。《梅花党》当时风行一时，讲述了新中国成立初期，一特务组织秘密隐藏在重庆，公安战士潜入该组织进行卧底，在“鬼屋”看到了特务组织的“梅花档案”，发现了特遣图“梅花傲雪图”，经过斗智斗勇的较量终于一举破获了这一反革命特务组织的故事。我早就想读到张宝瑞著的这本广泛流传的著名恐怖小说，想不到大表哥让我了却心愿。

但不久就出事了，我读完《梅花党》后，被同大队另一个知青小董借去阅读，不慎被他同组一个革命热情很高的知青发现并向大队支书报告，大队支书立即派武装民兵将小董捉去隔离审问。小董顶不住审问，将我招了出来。我感到事情的严重性，觉得不能出卖大表哥，便说是自己回城探亲时在一个走街串巷收废品的人那里换来的。

大队支书明知道我是在编故事，但考虑到我年纪尚小，且《梅花党》里的内容也不反动，便网开一面，不再深究，让我写了一份检查，保证以后不再阅读传抄禁书，并当场将《梅花党》销毁。我这才躲过了一劫。

书荒年代能读到的手抄本毕竟有限，我还通过各种渠道读到了一些残书。“”中差不多所有算得上“文学书”的书都已被划为“四旧”，不是被烧掉，便是被封存，所幸旧书中还有一些漏网之鱼。《山乡巨变》是我读到的第一本残书，这是从一个乡村老教师手中借来的，已经历了无数人的手，书角卷曲，直角变成了钝角，四边形变作多边形，切边的书成了毛边书，而且封面封底都没了，糊了张牛皮纸替代，牛皮纸封面上还写上了“供批判用”的毛笔字。

该书描写了湖南一个叫清溪乡的农业生产合作社从初级社到高级社的发展过程，剖析了农民在历史巨变中的思想感情、心理状态和理想追求。所幸书中缺页不多，内容大体完整。我看过一些不成书的残书，比如我看过一本《烈火金刚》，说“一本”是太奢侈了，确切地说我拿到的是两沓纸：从30多页到100多页；从200多页到390几页，像是活页文选。

靠着手抄本及一些残书，我度过了近10年艰苦的农村岁月。从农村回城时，已磨烂书皮卷角少页的残书及抄录的几册手抄本，仍被我当作宝贝似的随身携带。

1978年4月，已经从农村病退回城的我，惊喜地从阅报栏张贴的《人民日报》上读到一则消息，说将有一批文学名著在“五一劳动节”销售。4月30日晚上，我就按捺不住，早早来到新华书店排队购书。原以为我在队伍前列，谁知书店门前已排成了长龙，并不断有人在书店门前聚集。队伍中有一些年长的人拿着报纸，按照书单打着手电筒，饶有兴味地为年轻人讲解每一本书的来龙去脉。

5月1日清晨，新华书店前已是人山人海，一开门，排队的读者蜂拥而入，甚至挤坏了书店的门窗柜台……

家乡的习俗手抄报篇7

《山伯歌》在湖北省东部沿江一带不知道已经流传了多少年，没有人能考证出来。爱情故事还在，但是传唱爱情的他们却渐渐老去。他们是一辈子与土地打交道的淳朴乡民。他们曾用地道的鄂东方言唱着曲曲哀婉悲痛的歌曲，或是充满道德训诫的民歌。他们曾经活跃在鄂东大地，是民间文化的传播者。他们没有走出过鄂东这片古老的土地，但他们凭着自己的无限想象，诗意地认为祝英台是湖北阳新人。他们说，在境内的富池镇有个祝家庄，那里还有祝英台留下的遗迹。他们淳朴善良，他们相信“千里姻缘丝线牵，男婚女嫁要有缘，不信但看梁与祝，二人两世不周全，到了三世再团圆”，以至于最终书写了梁山伯与祝英台“人死又转世重聚，大悲大团圆”的绝唱。

2011年3月初，得知在我国湖北阳新和武穴一带民间广泛流传一部独特神奇的爱情民歌《山伯歌》，本刊记者前往湖北阳新等地采访报道。

兴国州：女娲炼石补天之地

3月份正是春暧花开之时节，阳新县遍地开满油菜花。

阳新地处湖北省东南部，长江南岸，是丘陵山区。这里河湖众多，星罗棋布，有“百湖之域”和“鱼米之乡”的美称。两项部级非物质文化遗产――阳新布贴和阳新采茶戏是阳新人民的骄傲。到达阳新县的下午，阳新县文化馆馆长李祥斌激动地介绍说：

“阳新采茶戏上了2011年央视春节戏曲晚会。”这是阳新的一件大事，阳新的宣传部门通过各种方式让全县人民关注戏曲晚会：采茶戏上春晚了。

阳新历史悠久，古称兴国州，西汉高祖六年建治，与鄂州、黄州、蕲州并列为古鄂东地区的四州。兴国州包括今天阳新、大冶和通山等地。阳新地区在建治之前便产生了大量的民俗文化。相传这里是女娲补天之地。《山海经》记载，女娲在兴国州炼五色石补天。当地传说女娲补天，有的地方补得不好，便指引当地老百姓在正月二十煎粑“补天”。至今，每年正月二十煎粑“补天”的民风民俗仍然完整地保留下来，以祈求风调雨顺和五谷丰登。

“鄂东南地区一直是长江中下游区域民俗文化研究的薄弱地区，民俗文化的疑案甚多。”湖北省民间文艺家协会副主席鄢维新说道。

在阳新流传的乡村民谣一“磨麦，擀面，做粑，待客”与人类初古时期的《弹歌》――“断竹，续竹，飞土，逐起”极其相似。阳新的“过岭歌”“怒颈歌”直唱得青筋暴跳，说是告诉居住在崖里的火神佐佑其五谷丰登。费杰成耐心地介绍当地的民俗文化。记者见到他时，他刚从医院打完针回来。退休后，他仍孜孜不倦研究鄂东地区的民俗文化。他说，兴国州居民多从江西移民而来，治所频繁变更，区划亦吴亦楚，以致造成今天境内“九板十三腔”，方言孤岛林立。民间习俗交织着楚风吴雨。

《山伯歌》便在这样一个神秘的文化圈内流传。当地谚语说道，“一部山伯歌，出生唱到老。”然而，时至今日，这歌声这情长早已成为遥远的回忆。

歌者夏翠莲、潘万清和罗细香

3月8日，记者到达阳新县黄颡口镇宏周堡村。村庄已经不是传统意义的乡村。装饰光鲜的二层楼房到处可见。盖新房是当地人外出打工的重要原因之一，没有新房，当地的男青年不容易娶到老婆。村子都空了，庄稼地荒废了。偶尔听得几声人们交谈的声音，是一户人家正在装修新房，稍显热闹。阳新县是部级贫困县，穷则思变，绝大多数老百姓翻山越岭走出阳新去往全国各地打工，因此，阳新县成为闻名东南沿海的打工大县。

“阳新鞋匠”是湖北省劳务输出的品牌，并被拍成电视剧即将登陆央视。

宏周堡村的常住村民大多是老人和孩子。他们守着一个没有生气的村子。而就在这个村子里，流传着记者所要寻找的《山伯歌》及其传唱者。村里的老人心里都有一部《山伯歌》，每个人都能哼唱一两段，夏翠莲老人便是其中出色的歌者之一。

“一想梁兄日落西，似于刀割在心里，天边想得地边转，梁兄一人受孤身，想碎心肝哥不回。二想梁兄正黄昏，渔翁收钩鸟投林，鸳鸯对对交头睡，可恨梁兄不回程，我与梁兄两离分……。”

“不记得有多少年没有唱《山伯歌》了。”夏翠莲对本刊记者说道。这位年近80岁的老人坐在昏暗的灯光下，断断续续唱了《山伯歌》中的几个片段。伴着歌声，她沉浸在那个久远的调子里，诉说梁山伯与祝英台的悲欢离合。唱一段，停一下，给记者解释她所唱的内容。

时光倒流60年，夏翠莲风华正茂。青年时代的她是个外向的女孩，热爱唱歌。村里有个戏班，她还跟着戏班唱过戏。那时候她对唱歌的痴迷，一如今天的青年男女对流行歌曲的追捧。嫁到宏周堡村后，她成了最出色的歌者。有时候，整个村子里都回荡着她的声音。下地干活休息时，她亮起嗓子唱起来，村里的女孩儿们围在她身边跟着哼唱，村里的男人也挡不住这些民歌的魅力，放下男人的豪放，唱起了凄美动人的《山伯歌》。

村里的女人们不识字，全凭记忆记住歌词。2980多句歌词，句句情长，镌刻在这些朴实的农村女人心里，永不磨灭。如果没有人再提及，她们再也不会唱出来。当记者要求夏翠莲唱两段时，她的脸上写满了惊愕。夏翠莲说：“这样的歌，现在还有用?”她的儿孙满堂，却无人能传唱《山伯歌》。

“”期间，《山伯歌》被贴上了资产阶级糜烂思想的标签，成为被打倒的对象。

“不许唱《山伯歌》，谁唱就抓谁去游行。”这样的声音充斥着这个小小的村庄。夏翠莲自然不敢当着大家的面唱了，如果想唱，她便躲到村子后面的山上唱。

“那个年代不是想唱就唱的，谁唱就会遭难。”夏翠莲说道。

为了帮助记者找到一本《山伯歌》，老人花了三天时间跑了附近好几个村庄，终于从熟人那里找到一部印刷版的《山伯歌》，里面并没有记载《山伯歌》的形成年代。

同村的村民潘万清老人得知夏翠莲找到了一本《山伯歌》，借了过去，用两个晚上完整地抄了下来。年近八十岁高龄的他仍然要下地干活，子女在外地打工，他担起了所有农活。唯一让他欣慰的是两个儿子盖起了新房，一家人平平安安。

“不干没办法，要生存。”他说道。他向本刊记者介绍了《山伯歌》“十点药方”一节：听说梁山伯病重，祝英台点药方为梁山伯治病。祝英台“砚池磨墨写药方”，她“乱写几句巧药方，相劝哥哥莫思量，你在家中把病养，病好来到我家乡，姻缘之事再商量”。

“一点老龙角一双，二点凤凰脑上浆，三点金鸡脚掌黄，四点蚂蝗肚内肠，五点无风自动草，六点炎天瓦上霜，七点蚊虫胆和心，八点婆婆嫩奶浆，九点千年腊肉汤，十点万年不老姜……”

但这药方根本不存在，是一个虚无缥缈的幻念。命中注定，两人今生今世有缘无分。祝英台说，药方是宝本难寻，除非仙女下凡尘，只有奴家心肝胆，方可救得我梁兄。唯有用祝英台的命才能换得梁山伯的命，字字带血，长恨无绝期。

在他们那个年代，潘万清是为数不多的有文化的人。年轻时的他也喜欢唱《山伯歌》，唱几天几夜都不 嫌累。当从繁重的农活中挣脱出来，发现已经埋没20多年的《山伯歌》，他似乎找到早已丢失的信念。

在距离宏周堡村14里的黄颡口村，罗细香老人也是《山伯歌》的歌者之一。她痴迷唱歌，《山伯歌》是她的情感依托。她对本刊记者说：“《山伯歌》重仁义道德，讲良心，能让人找到寄托。”

她出生在动乱的1940年代，年轻时喜欢唱歌。她不识字，但能唱当地的民歌500多段。“我一边唱歌，一边纳鞋垫。”罗细香说。但是罗细香的丈夫却一直反对她唱歌，他认为妻子唱歌是不务正业。

“每次去唱歌，老头子(她对丈夫的昵称)就跑过来骂我，不许我唱。”罗细香说道。她唱了一辈子，他反对了一辈子。

《山伯歌》可以寄托灵魂，安顿心灵。虽然她不识字，晚上闲下来的时候，她会拿出《山伯歌》的手抄本，对着字唱。通过唱歌，罗细香也能认识一些字了。在记者的要求下，她从枕头底下翻出来一本用钢笔抄下来的《山伯歌》。没人听她唱，她就是对着这个手抄本唱，《山伯歌》是她心中的道德标准。守望者：缘起《山伯歌》

《山伯歌》是一部七言长篇叙事体民歌。一句七言，五句一段。

“内容丰富多彩，情节曲折动人，音调和谐上口，经过历代民间艺人的传唱、修改、补充、整理，日臻完善，是一部极为少见的民歌，整部民歌一共2980句20860字。民歌中的语言均是鄂东南地区方言。”缘起《山伯歌》，湖北省阳新县黄颡口镇初中语文老师严俊在百度百科编辑了《山伯歌》词条。

“记得在我很小的时候，就常常听大人说起过这本颇具神秘色彩的《山伯歌》，好多结过婚的女人都会唱。调子很忧伤，只是那时还不太懂这到底是一本什么样的书。”严俊说，到了今天，一切早已时过境迁。《山伯歌》正逐渐被人们所淡忘。

11年前，他到表兄家串门，无意中看到《山伯歌》。严俊对记者说：

“那时表兄正在家中偷偷地抄写这本民歌，于是我就在他那里借了过来，看后也想把这本《山伯歌》给抄下来。”但是由于《山伯歌》太长，他忙于教学，所以仅仅抄了一小半就停了下来，后来还是表兄帮他抄完的。

由于阳新县地域辽阔，“相隔三五里，各处各乡风”，在传唱的过程中，唱词也渐渐产生了一些细微的差别，因此《山伯歌》在阳新流传着多个版本，虽情节相仿，表达方式却同中有异，尤其是文学语言随地域不同而风格各异。

“民间长诗的传播，首先是要便于记忆。一般的民间长诗都是按照故事的发展而铺陈，但是《山伯歌》却运用大量的心理描写完成故事的叙述。它的文学性和美学价值比一般的叙事诗要高出许多。”费杰成对本刊记者表示。从1970年代起，他便开始记录《山伯歌》，并在2009年出版的《兴国州民俗考略》一书中收录了整理版的《山伯歌》。

湖北省民间文艺家协会副主席鄢维新表示，学术界一直以为，中国的民间文学(民间戏曲除外)长于叙事，拙于抒情，或者说不习惯于描叙人物内心世界。但是《山伯歌》却给我们提供了一个反例：当梁山伯得知祝英台已许配马家时，梁山伯死后祝英台去梁府吊孝遭梁家二老责骂时，都出现了大篇幅的心理描述。

“我读过数十部湖北民间叙事长歌《梁祝》，此为首见，其价值可想而知。”

《山伯歌》分为十程、二十四绣、十想、十叹、十杯酒、十劝、十送、十二月相思、十点药方等环环相扣的篇章，而这些篇章又可以独立成章。一部《山伯歌》其实是被分为若干首独立的民歌来传唱的。

《山伯歌》除了在山野劳动时传唱外，有时也在民俗仪节中演唱，因此，这时的《山伯歌》也就成为当地老百姓用来“娱神”的“神歌”。调查发现，在阳新县龙港镇紫金山一带，多见以村湾为单位，在“腊祭”等活动中唱神歌，《山伯歌》便是其中的内容之一。其演唱场地选在村族宗堂内，将板凳摆成六方阵，人坐六方围着火塘。

“唱《山伯歌》之前，歌师要去取火。那个取火的过程极为神圣。老百姓认为，现在用的火是不洁净的，所以，歌师要用石头火镰打出火种，俗称‘新火’，然后点燃火塘，以示圣洁。开头唱《诗经》等比较古老的民歌来请神，唱到半夜就唱《山伯歌》，这就是娱神。唱到高潮，人们要打起声声哦嗬，歌师与歌手将衣服脱下捆成包包，在火塘上空抛丢互接，说是燎祛邪秽。”费杰成说道，“一般唱民歌的村庄民风淳朴，有些民众为什么信神?事实上就是对大自然的崇拜。我认为将来人类要永远保持对大自然的亲近，不然这个世界就会乱。”

“一部《山伯歌》，出生唱到老。”费杰成说道，阳新的老百姓不是今天学了明天就停，也不是一下把整部《山伯歌》全背会，而是凭着性子、饮着山泉、挑着日月、流着大汗、捂着体温，用生命去构成一则诗的风景，一天又一天，一年又一年，将它铸成生活中不可或缺的东西。

《山伯歌》：歌里歌外都是爱情绝唱?

《山伯歌》这部作品反映了当地的民风民俗，过去它是人们寄托情感的象征。打工经济冲击了乡土观念，为了生活，人们聚少离多，《山伯歌》所宣唱和赞扬的沧桑感情还能各安天涯吗?

一部《山伯歌》被视为珍品。人们敬仰这部作品。但是，时光荏苒，改变了人们的容颜，更颠倒了社会风尚和价值观，时代的发展不再需要古老的歌谣来温暖人心了。

“民歌是人民大众共同创造的心声，一首好歌的流传，要经过数代人或数千人共同的创造才能保存下来。”费杰成说道。但是一首民歌的没落与衰亡却能在一瞬之间。

“村里人的唱歌形式很多，赛唱，互相唱。晚上纳凉的时候，大家一起唱，在水塘里洗衣服的时候也在唱。他们唱，我只是在听。”阳新县黄颡口镇宏周堡村小学教师陈强说道，《山伯歌》很好听，很多老人怀旧，偶尔会唱起来。

那还有多少人愿意唱《山伯歌》这古老的歌谣?费杰成说道，民歌一代代地传下来，传到今天断裂了。这些东西的萎缩是必然吧。

《山伯歌》以后肯定会消失。

“我出生在这儿，如今又回来工作，从没有听人唱起过《山伯歌》。我们这些生活在其中的人都遗忘了它，谁还会记得它?”黄颡口镇初中英语教师潘希娇说道。2009年大学毕业后回乡支教，之前她并没有听到当地人唱过《山伯歌》。

“我爷爷说，民国时期，《山伯歌》公开印刷传唱。”严俊说道。他把《山伯歌》的资料传到黄颡口中学的QQ群里面，第二天，老师们都问他《山伯歌》是什么。年轻人要是唱《山伯歌》会觉得很奇怪、很老土，年轻人喜欢流行歌曲，用方言老歌会很老土。

“世界上只要有人的地方，就有民间歌曲的生长，只要有风的地方，就有民歌播撒的图腾。”费杰成说道，

“如果一个地方没有民歌，真不可想象这个地方是否还有生命的存在。”

就像彩虹衬托出天空的美丽和蔚蓝一样，民歌映照出了乡民的灵魂图腾。黄颡口镇中学语文老师严俊说：“我会把这部《山伯歌》从头到尾再抄一遍，请学校的音乐老师帮忙，把谱子谱出来。既然它曾经在历史上存在过，并且安慰了一方老百姓的心灵，我们就应该让后人知道，这里曾有一部人人传唱的《山伯歌》。”

家乡的习俗手抄报篇8

位于延平市区的九峰山是一座远近闻名的理学名山。自唐朝以来，山上就建有寺院、书院、草堂等，引无数文人墨客竞相在此寻幽访古。为什么叫九峰山？九峰山的海拔多少？理学名山的由来……让学生带着自己感兴趣的话题上网查一查九峰山的资料。假日里，学生登一登九峰山，数一数山上有几座亭阁，看一看有哪些植物，问一问山的传说，听一听长辈讲山的故事。然后引导写导游词，对植物感兴趣的小朋友重点介绍山中的物种，留意建筑的同学绘声绘色地讲解一座座别具特色的凉亭，有的学生则重点介绍理学文化长廊、古塔、动物园，有的甚至连每一级台阶都如数家珍。九峰山美丽的景致、典雅的文化陶冶了学生的心灵，同时扩大了语文综合性学习的领域，实现语文学习空间的开放性。孩子们流连于母亲河闽江，滔滔不绝地罗列绿水的自豪；驻足国家AAAA级风景名胜溪源峡谷，津津有味地介绍布列其间的景点风光；攀登在闽贛古道三千八百坎，绘声绘色地讲述杨八妹的壮举……青山绿水间蹦跳着一个个快乐实践语文的小导游。

二、地方特产中的创意小广告

根据地方特色，笔者组织学生开展“为延平特产设计创意小广告”的语文综合性学习活动。孩子们兴致勃勃地忙碌开来，一则则家乡特产的创意小广告精彩纷呈。推广花百合的同学们写道“百合万千，延平领先。”“百合之美，延平之最。”“百合真妙，可赏可食可入药。”“清香纯雅，百年好合。”……“春笋丝，嫩菇丝，吃了笋燕常常思。”这是对延平最有特色佳肴笋燕的广告。在班级里开展创意小广告评比、广告达人评选、创意小广告校园网站晒一晒等活动，指导学生编辑主题手抄报、制作广告宣传卡、创作主题贴画，还可以带着孩子们到社区开展家乡特产文艺宣传活动。学生热爱家乡的情怀在小广告的设计中、在地方特产的回味中、在语文的实践中得到感染、熏陶和培养。

三、民俗文化下的精彩小舞台

南平南词是流行于延平的一种曲艺形式，已经有二百多年的历史，2006年列入第一批国家非物质文化遗产名录。在语文综合性学习中，笔者从三个方面引导学生凭借南平南词开展活动，体验民俗文化内涵，提升语文素养。一是研读戏文，从戏文中学习语言：南平南词大多以昆曲戏文为主，柔美优雅、婉转动听；后来，南词演唱时逐渐改长短句为七字句，俗称“八韵南词”；指导学生选择自己喜欢的传统剧目展开戏文研读，可以是《白蛇传》，可以是《牡丹对药》，也可以是《借衣劝友》，习得“正板唱八句，一句一个韵”的表达方式。二是自编自导，从表演中实践表达：孝德育人是学校教育特色，引导学生把丰富的孝德实践活动改编成南词戏文搬上表演舞台；课文中的有趣章节，校园优美的环境，快乐的学习生活情境等都是南词戏文编撰的好素材。三是调查访问，从研究中传承民俗：组织学生上因特网阅读搜集，到艺术馆调查访问，采访南词民间艺人，了解南词的历史渊源、艺术特色、传承价值，以及对人民生活的影响。

四、红色历史里的神秘小课题

笔者设计“红色延平里的秘密”研究总课题，鼓励学生或小组或个人申请子课题，开展语文综合性学习活动。短短两个星期时间，就收集到了十几个颇有趣味的小课题研究方案。孩子们或考察九峰山革命烈士纪念碑，提出子课题“纪念碑里的故事”；或访问干休所的老红军，发现新的研究课题“老红军嘴里的秘密”；或参观“新四军留守处旧址”纪念碑，采访市文物管理委员会和梅山街道文宣居委会工作人员，开展“新四军的红色行动”主题研究活动；或观看《闽江地下航线》录相，准备研究子课题“闽江地下的交通员”……从确定题目开始，到拟定研究方案、制定研究方法、实施研究计划，到兴致勃勃地通过进图书馆、上因特网、观看视频、采访人物等多种渠道发现和收集对自己研究有用的资料，到遴选材料，到着手写小课题研究报告，孩子们始终处在一个独立学习的状态下，他们必须用心去思考，去处理信息，去组织文章。这是真正的语文学习能力的培养，这个收获远远比让学生知道家乡革命历史更具有价值。总之，在语文综合性学习教学活动中，创造性地运用地方文化资源，让孩子在青山绿水间、在地方特产中、在民俗文化下、在红色历史里，感受家乡风景之美、特产之丰、民俗之乐和乡情之深，同时兴致勃勃地学习和运用语文，那么，学生必将信心十足地读其欲读之书，想其欲想之事，为其欲为之举。