时间：2023-11-12 20:32:36
儒学思想对中华民族有着巨大的影响，其中“修身”、“仁爱”、“自省”、“慎独”等类似内容，如果剔除糟粕，其合理内核对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有正面而有益的帮助。
马克思主义历史观和唯物辩证法告诉我们，道德是经济基础的反映而不是脱离历史发展的抽象观念。在现阶段开展德育工作应当重视我国传统儒学道德思想的优秀内涵。
全社会都应该为青少年儿童健康成长创造良好的社会环境。一切从事精神产品创造的部门，把正确的道德观念灌输给下一代。
德育工作者要以实事求是的精神创新思维，充实和丰富中学德育工作的新内容、新方法，提高德育实效性。
《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》指出：“德育工作是塑造学生心灵的工作”、“德育在我国有悠久的历史和良好的传统，中小学德育工作要在继承和发扬好传统、好经验的基础上，适应不断发展变化的新情况，赋予德育新内容和新方法。著名教育家苏霍姆林斯基也说过：“世界上没有任何东西比人的个性更复杂、更丰富多采。共产主义教育的目的就是实现个性的全面发展和道德完善。道德视野应当拓宽，举凡‘良心’、‘名誉’、‘尊严’、‘羞耻’等经常起作用和形成个性的概念都应当置于学生道德视野之内”。
考虑中学德育之于传统的链接，不难发现：我国传统儒学道德思想固然有其自身阶级和时代的局限性，但不可否认，其中的一些优秀思想成份有着不可忽视的积极的借鉴意义。且不论儒学思想的复杂性、长期发展史、完整的理论体系，单就其中“修”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等类似相关内容而言，如果剔除其阶级的功利色彩的糟粕，其合理内核对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有正面而有益的帮助。
儒学思想对中华民族有着巨大的影响，在一定时期甚至构成了民族共同心理和主要的思维方法。看不到儒学思想的贡献和局限以及对我国意识形态的历史影响，是违反历史主义原则的。
总括起来，儒学思想有如下特点：1、崇尚礼义，主张以礼治国；2、儒家学派共同的基本概念和范畴：仁、义、礼、智、信、忠、孝、爱、和、中等；3、宗师孔子。等等。
鉴于我国传统儒学发展的历史跨度大、著述浩如烟海、学派纷争、命运沉浮等因素，本文以下内容论及儒学思想尽量选取最具有经典性、权威性的孔子儒学思想作为依据。
孔子始创儒学，是我国古代杰出的思想家、教育家，其教育侧重点在政治伦理。他的政治理想国思想的核心是“有道”。所谓“有道”有两个特点：其一、所有的人都按照礼制规定，上下有序、各出其位、各称其事。其二、不要使礼之“分”走向破裂和对立，社会道德规范基本一致。如，基本社会生活规范、良好行为的养成及礼节、礼貌教育、守秩序等。帮助学生树立良好的社会公德意识。根据现实需要，通过简单易懂的方式把传统的正确的价值观灌输给学生。教学方法要灵活多样，重视内容的形象性、故事性、生动性，多运用赞扬、对话、游戏手段等。与其给学生讲一千遍“谦让”的道理，不如一个“孔融让梨”的故事来得有效。除了课堂教学计划和讲故事外，还应该有幻灯片、电影、录音、录象以及其他活动形式，例如扮演社会角色、参观、考察、旅行等。这样才能符合青少年学生年龄心理特点、满足好奇心、增加生动性、寓教于乐。此外，学校应专门挑选在学校中威望很高，在学生中赢得普遍尊敬，训练有素、自身具有充分而坚定信念的教师担当德育教师。一方面，加强学科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的针对性、科学性。开展各种倾重于道德行为教育内容的活动。丰富学生生活、扩展学生视野、培养学生的良好思想品质、意志性格、生活情趣，培养学生民主态度、实践热情，发展自我、完善自我的能力。活动的开展应该注意层次性，第一、重视培养学生基本生活习惯，自我控制力和遵守日常社会规范。第二、在更广泛的人际和社会关系中，强调自我探求精神、性格发展和生活观念的教育与培养。第三、重视学生个性发展，强调培养学生对待工作、学习、生活的正确、严肃的态度。制定严格而又有学校自身特色的校规校训，成立专门的风纪督导纠察工作组，从小处着手，优化学生文明行为规范。如，穿着校服进行团队活动等。
再次，构建学校、家庭、社会“综治体系”。
如果学校是划一、僵硬、封闭的体制、就不可能形成学生健全健康的个性。而“考试第一”、“高压管理”会使这一问题更为恶化。家庭教育方面，一些现代父母们没有充分认识自我责任，或者对孩子过于溺爱，不重视对其进行基本生活习惯和教养的培育；或者不能满足孩子正当要求，造成青少年儿童的压抑感，不能使青少年儿童获得全面的发展。因此，要倡导提高家长素质，恢复家庭教育力量。此外、社会中一些不良风气、堕落生活方式、腐朽思想时刻污染着青少年儿童的心灵。全社会各部门都应该为青少年儿童的健康成长创造良好的社会环境。一切从事精神产品创造的部门，要把为广大中小学生提供丰富健康的精神营养作为义不容辞的责任，把正确的道德观念灌输给下一代。
当然，我国传统儒学道德思想中的合理成分虽然对我们的德育工作开拓新思路、充实新内容有所裨益，但毕竟和社会主义思想政治教育和道德教育有着巨大差距。因此，我们广大德育工作参与者要明确中小学德育工作的基本任务：把全体学生培养成为爱国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的好公民。加强爱国主义教育、集体主义教育、社会主义民主与法
制教育、劳动教育和良好心理品质的培养。在这个基础上引导他们逐步确立正确的人生观、世界观，并不断提高社会主义思想觉悟。
关键词： 小学德育教育 儒家德育思想 生活化
“原有的学校德育模式，即以社会为本位，教师为主体，以德育知识为主要内容，以灌输为主要方法的教育方式的不适应是显而易见的”[1]。以德育知识传授为主要教学内容、以课堂教学为主要方式的教学模式有一定必要性和可取性。小学德育以学生为主体，课程的设置应坚持以学生为中心，以提高学生的道德水准为目标。小学生尚未成长为完全独立的个体，对父母、师长、朋友具有很强的依赖性，同时小学生的生活环境以家庭为主，其思维特点以形象思维为主。根据小学生这一独特的生理和心理特点，小学德育教育应坚持理论与实践相结合、人性化与生活化相结合的教学理念。
一、儒家德育教育思想的日常生活化
中国传统教育以伦理学为主，即以思想道德教育为主，“大思想家孔子，以‘仁’为核心，从不同角度对‘仁’的涵义作了阐明，从而构成了以克己、爱人、忠恕、孝梯、恭、宽、信、敏、惠及刚、毅、木、呐为主要内容的德育思想体系”。[2]在日常生活中践行伦理道德，具有很强的实践性。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教学以小学为主，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”。[4]在日常生活的点点滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，生活中的点点滴滴皆蕴含大道理，故道德教育无常形。中国传统的儒学，以礼为支撑。礼包罗万象，几乎涵盖了生活的方方方面，以礼见仁，通过礼可见其性情与道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”[5]曾子把以忠、信为主的道德伦理规范融入日常生活中。孔子特别看重“孝悌”为主要内容的伦理道德教育，故孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在孔子的教学理念里，文的教学放在伦理道德教育以外的次要位置。孔子的这一教育理念以致影响到整个封建社会的教育教学。汉代教育，以忠孝为主。汉代取士以察举为主，而察举内容以忠孝为主。故汉武帝以来多忠孝之士，烈女、孝妇、孝子都是这一教育理念的产物。宋明理学讲知行结合，慎独、知行结合、坚守三纲五常等都是道德教育的产物。
中国传统教育以道德教育为主，同时中国语言的隐喻特点和中国民族含蓄的性格，使得中国教育以微言大义的启发性的教学方法为主，并与教育的生活化相结合。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”[6]
面对宰我的责问，孔子没有正面回答，而是以血缘关系之上的亲子之情引导之，以情感之。三年之丧“这一传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上”[7]。伦理道德的日常生活化，即我们可以在日常生活中、在人与人的交流中潜移默化地受到熏陶。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”[8]
世间最高的学问蕴含在民间，人心，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”。真正的学问是不断发展变化，而不仅仅存在于书本。
总之，儒家在德育方面坚持以“六经”为主要教材，志在培养人们的“温、良、恭、俭、让”，“修身、齐家、治国、平天下”等优秀品德；日常生活化为儒家德育教育的重要方面，它不是远离世俗的教会教育，也不是政治化威权奴化教育，而是含有默默温情的生活化教育。
二、小学德育教育的生活化
“关于德育的定义，素来有两类不同的理解：一类是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育观念，它是与学校智育、体育、美育相对应的概念，另一类是‘小德育’，即道德教育，它是与思想教育、政治教育、法制教育相对应的概念”[9]。
大德育观念的提出，可见德育教育与生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不仅仅要在学校教育中展开，更应该扩展到生活的方方面面。道德内在地具有社会性，道德是一种普遍的社会行为准则。道德本质上是实践性的，离开实践把握道德的内在本性是不可能的。道德教育在实践中要挖掘人的内在德行，规范人的行为。“道德教育最终目的在于使个体通过外在的教化而完全内化为伦理普遍性或伦理实体，成为自觉希求伦理普遍性的道德主体”[10]。
美国著名的教育家杜威在《民主主义与教育》一书中提到：“教育以活动课程为主，受教育者从生活中学习、从经验中学习。”现代美国的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美国很多学校除了开设《公民》教育课等德育课程外，很注意在专业教学中渗透德育。如建筑学、遗传学等专业的学生，要求考虑其工作的社会与伦理影响。同时，在美国的德育理论中，还有一个常见的概念——‘隐蔽课程’。它是与‘显著课程’相对应的，指用不那么明显的方式来传递社会价值观，使学生无意识地获得经验的一类德育工作方式。像升旗仪式、节日庆典、文艺演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校园文化结构等，都属于隐蔽课程的具体形式”[11]。
小学德育教育不应该仅仅应用在德育课堂，更应该扩而广之，语文课堂、数学课堂、英语课堂、音乐课堂、体育课堂、班主任教学都要融汇其中。
小学语文教材以趣味性、形象性和生活化为主要特点，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；举头邀明月，低头思故乡。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。”李绅的《悯农》：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等。诸如此类都是德育教育的良好素材，在语文教学中可以贯穿德育教育。学生可以在学习知识、欣赏诗歌的同时受到心灵的熏陶。
音乐教学，乐由心声，在音乐的旋律中感受人的真情，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”在所有的艺术形式中，音乐是最擅长于抒感、最能拨动人心弦的艺术形式。音乐的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
体育是实践性很强的学科，磨炼坚强的意志，培养团队协作能力。在足球、篮球等团队协作的体育活动中，培养学生互相沟通、积极合作的交往能力，也可以培养良好的德行。
班主任在德育教育中发挥着至关重要的作用。学生课余生活是校园生活的重要组成部分。课余生活及人际交往关系在培养学生良好道德品质中发挥着重要作用。
同时应在卫生活动、志愿者活动、演讲比赛、拔河比赛、社团活动等各项活动中渗透德育教育，并积极的、有目的地组织学生参加社会各项公益活动，例如互帮互助的爱心行动、捐赠衣物玩具服务西部的爱心活动等，以便小学生在各类活动中受到德育教育。
教育即生活，道德教育应该走向课堂，走向社会。在家庭生活感受爱的温暖，在朋友的交往中修养自我，在社会生活中熏陶自己。现代网络技术普及，手机的广泛应用，网络在道德教育中也起重要作用。电视、网络、报纸能媒体的宣传可以引导学生形成良好的德行。公益广告的宣传，公益电影的免费放映，网络电视的价值导向的逐渐成为德育教育的重要内容。
道德教育要以学生为主体，“道德，不仅仅是利他的，它也应当是有利于行为主体的也应该是自利的，自利性是道德范畴存在的一个基本特征”[12]。要积极调动学生的积极性和主动性，尊重学生的主观意愿，“道德价值的实现总是以生命存在本身为前提，道德教化理当尊重个体生命存在的正当权利。尊重个体生命存在本身的价值，尊重个体生命的基本需要和正当欲望的满足”[13]。
德育教育的生活化是中国传统教育的重要原则，在日常生活的点点滴滴中践行道德的价值、修养自我。王阳明曰：“知是行之始，行是知之成。”小学德育教育要坚持人性化与生活化相结合的原则，运用知识教育与实践相结合的方法，促进学生全面而自由地发展。
参考文献：
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关键词：大学生诚信教育机制；儒家德育思想；创新研究
济南市教育科学“十二五”规划课题《新时期大学生诚信教育目标、模式及内容的研究》，项目编号：125GH256。
0 引言
中华民族作为一个具有悠久历史并有着发达的教育思想的民族，在对青年的教育方面理应走在时代的前列。从古至今，我国都被称为是礼仪之邦，先圣贤哲认为在社会生活以及政治生活中强调礼仪是通往德性完善的一条路径。在我国传统儒家思想体系中，强调诚信是朋友关系立足的根本。当代中国的道德教育仍必须立足于我国儒家思想的精髓，为此当中央国务院多次文件认为思想道德建设应同我国传统德育相一致，这在八荣八耻中也有所体现。当代新儒学的研究也主张将儒家德育中诸如“仁爱”、“信义”、“孝悌”同现代公民社会中的“博爱”、“平等”、“自由”相融合[1]。无疑，当代大学生诚信教育同儒家德育思想有着莫大的联系，本文将对此进行论述，以此来增加大学生诚信教育机制的创新和发展。
1.当代大学生诚信缺失行为
根据对当代大学生诚信缺失行为的调查和研究，我们可以发现诚信缺失大致有以下几类：（1） 考试作弊现象严重。当前大学生学习氛围相比于八九十年代而言比较差，这导致在期末考试之时他们手忙脚乱，有些学生本来平时就不听课，还指望考高分拿奖学金，甚至不惜考试舞弊。考试舞弊的手段多种多样，有些是场外援助，更多的是打小抄。但是近年来很多大学对舞弊行为重拳出击，以记过、留校察看等处分约束他们，但是这些措施收效甚微。（2） 诚信问题还出现在学费缴纳方面。近年来，我国政府对贫困生的补足越来越多，学校为配合这一政策，也允许学生缓交学费。但是很多人却拿着这些学费做其他的事情，有些直接拿钱去玩，有些去做生意。（3） 人际交往中的失信行为。当代大学生普遍存在功利心理，对于承诺不甚重视。表现在人际交往中，很多喜欢说假话、空话、套话，甚至不惜欺瞒亲友老师。这一问题在男女感情中出现更为频繁，导致对方受伤。
2.以儒家德育思想创新当前我国大学生诚信教育
2.1儒家德育思想。对于上述大学生出现的一些诚信缺失的行为，我们可以加强对他们的德育。我国德育思想可以从传统儒学研究中汲取养料。《孟子·尽心上》认为“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，这就说明道德的培养是从个体的内心出发，并且这一道德的本质同天命之性是一致的。而且孔子说“性相近，习相远也”，认为人们的性格在本质上是一致到，但是具体到实践中却有所不同[2]。这就意味着，在道德层面上，普通人同君子都能对道德命令加以把握，但是由于后天的习染，很多道德行为变得不一致。因此，对大学生进行德育有其必然性，高校应当致力于为学生提供良好的后天养成环境。孟子性善论为当代诚信教育提供了一个理论根据和实践范本。在孟子所主张的人先天具有仁、义、礼、智这四端之后，后世儒家还将“信”字列为君子所遵循的五常。《中庸》里面也对“诚”字做了很多解释，其中就有“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。在《大学》里面的“八目”中，就有“诚意”这一条目，并且将诚意作为正心的前提条件。唐代韩愈在《原道》中认为“然则所谓正心而诚意者，将以有为也”，主张诚意同正心一道是人们进行大事业的前提。“诚意”又同儒家伦理中的“慎独”密切相关，慎独是一个人道德表现的最完全的程度，纪昀也认为“大学扼要在诚意，诚意扼要在慎独。”
2.2将儒家德育思想贯彻到大学生诚信教育机制的创新中。大学生诚信教育机制的构建应当从社会、家庭、学校以及学生个人这四个方面寻找切入点。社会、家庭以及学校这三个方面则涉及到诚信教育机制中的“环境育人”原则，学生个人则需要以“君子人格”作为当代大学生诚信教育的目标。（1）“环境育人”是诚信教育机制运转的大前提。先秦儒家德育思想认为客观环境对人能够起到重大的作用。前文中论述的“性相近，习相远”则是对先天气质和后天环境的关系进行论述，孟子也曾经用“凶岁”和“富岁”中的人的不同表现来说明后天环境对人的作用。因此，社会、学校以及家庭应当着力创造一个利于学生成长的环境。孔子曾说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣"与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉”。（2）“君子人格”应当是这一机制中的目标。弘扬传荣儒家德育思想，需要从建立完善人格开始。《易经》主张君子应当具有“自强不息、厚德载物”的精神，通过这一良性价值观的影响，大学校园中一系列的诚信缺失行为则大大减少。
3.结语：儒家德育思想在时间上历经千年，至今仍发挥着重大作用。虽然我国进入到现代社会也有百年之久，带这一思想的影响并不能被忽视，甚至在一些东南亚国家中出现了儒学的复兴。作为儒家的祖庭，我们在建立大学生诚信教育机制之时需要借鉴这一思想。
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【关键词】儒家思想；思想政治教育；现实
从春秋到现代，儒家思想历经千年，贯穿于整个中华传统文化的长河之中，对思想政治教育具有极其重要的意义，裨助我们处理现实生活的种种矛盾。儒家哲学义理中蕴含着对终生教育的价值观、人生历练与处世修养等方方面面，裨助我们找回原有的“仁爱”、“忠恕”的纯洁心灵与善良的“自性”。儒家思想的超凡脱俗与至大至刚的浩然正气，蕴含丰富的教育资源，助推我们当代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念与哲学义理，即是我国文化建设的需要，也是我国经济建设的需要。随着现代化建设的进行，解决社会道德问题更为迫切，急需借鉴儒家思想的至正至刚之气处理我们在思想政治教育中所遇到的各种难题。
一、儒家道德思想精髓的内涵
管窥儒家“经世致用”的观点，充斥着对“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助着社会的稳定与和谐社会的构建。儒家思想中的“圣贤人格”、“自强不息”、“见利思义”以及“以和为贵”，对裨助处理社会道德问题以及当代思想政治教育具有极其重要的现实意义。儒家思想中充斥的爱国主义精神对当代思想政治教育具有重要意义。“执干戈以卫社稷”以及“天下为公”的儒家言论，裨助我们自我价值与社会价值的实现。随着经济的高速发展以及人们物质欲的泛滥，无疑儒家忧国忧民的道德境界可以很大程度上增强民众的国家民族意识。儒家认为，只有具备了超凡脱俗与至大至刚的浩然正气，面对外在的威胁与物质诱惑，才能达到处之泰然、镇定自若的高贵情怀。儒家道德思想认为若想真正的把握和领悟“德”的内涵，必须从道德的根源性开始。儒家认为道德的根源在每个人所固有的“仁心”，即认为“仁心”是人性所固有的。“为仁由己”的儒家认为学者必须先识仁才能在求知、做人、处事上有所依据，具有“依于仁”的完美性格才能成为国家栋梁。以道德伦理为根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下学而上达”的教育思想充斥着科学内涵。儒家“以义为上”的义利观对物欲泛滥的现实社会是正确的处理个人利益、集体利益、国家利益的良药。市场经济的发展使人们迷失在物质的洪流之中，部分人一味地追求个人利益、眼前利益，内心毫无国家民族的责任之感，对于社会主义和谐社会的构建造成了巨大的挑战。对儒家这种崇高义利观的弘扬，在一定程度上裨助当代青年正确人生观、世界观、价值观的树立，以致形成“至贤至圣”的理想人格。从切实问题入手“问仁”的儒家思想，避免了空谈道德理论，具有极为重要的道德实践意义。“忠君爱国”与“忧国忧民”的儒家思想具有着崇高的道德境界，吸取儒家这种高度的国家民族责任感与爱国意识，对于裨助我们处理社会道德问题以及思想政治教育具有极其重要的现实意义。儒家思想中至贤至圣的道德追求的现实意义。以“仁”为主体的“修身、齐家、治国”，是儒家道德的政治的实现路径，追求整体的和谐。我们只有树立至高至上的道德追求以及提升我们的心理思维，才能构建新的行为方式裨助社会风气的改变。儒家伦理实践在于自觉反省，保证本心良知。儒家认为“仁”是内在于我们每个人的，是一种无待外求的“本性”东西；“仁”是本心善性，必须透过人的自觉呈现，而后乃能透显它超越而客观的现实意义。儒家把道德行为划分作初级和高级道德两种发生模式：根据不安之情引起心理效应，作为内在说服和根据，推动初级道德行为的发生；通过学习培养道德理性作为外在说服和根据建立高级道德行为的动机。个人从高级道德做起，必然得到他人以初级道德的回报，这种至贤至圣的道德追求也是个人自我价值与社会价值实现的重要路径。儒家点出的“仁”，意指人都可以“克己复礼”与“反求诸己”，道德原则不是依据形式逻辑的规则去考核，而是依据反省自觉中的存在实感，因此，自我就可以做主地从事道德实践，以追求和实现自己的理想人格。这种实践将带来全面的存在性和终极性的自我转化，对当代思想政治教育具有极其重要的实践意义。儒家所强调的个人对他人念恩和善行实践的动机和反省批判的能力的“观功念恩”的教育思想，对于裨助当代青年人格的完善、情义的学习具有重要的现实意义，亦是一种新的道德疗法。儒家教育思想精髓的现实意义。儒家教育思想的内容包含天人合德为理想，以仁义内在为动力来唤醒人的纯真本性，并从具体之生活来落实道德的实践，在实践当中亲自去体会，亲自去验证道德，以德行之自觉为进路来达到良知之自由。在如今高校只重视对学生道德理论灌输而忽视道德实践的情况下，儒家教育思想中追求“至贤至圣”的道德实践，对于我们现当代的思想政治教育具有很大的指导意义。“谦冲诚信”、“当仁不让”、“追求和谐”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我们克制内心与行动上的物质欲望，以致达到“至贤至圣”的道德境界。先秦儒家所倡导的“大同社会”不仅通过“福德合一”的道德智慧启迪了现代人的哲学智慧，在一定程度上能够增助我们现代社会主义和谐社会的构建。儒家的中庸之道与权变智慧，对我们处理现当代的种种现实社会问题给予极大的启示，其科学内涵与教育思想增益了社会主义核心价值观的倡导与弘扬。儒家“其善而从、不善而改”的见贤思齐的教育思想，使得人能不断的自我成长以趋于完美之境地，其目的是希望培养出人们具恢宏气度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助当代思想政治教育
延存数千年的儒家思想不可避免地带有封建色彩以及历史局限性，但这并不妨碍我们吸取儒家思想的精华来裨助我们当代的思想政治教育。儒家思想不仅在思想、内涵、形式、方法上给予我们智慧的启迪，也直接或间接的贯彻在家庭、学校、组织所进行的教育之中，深刻且无形的影响着当代社会的思想政治教育。我们应当结合时代的特点，充分挖掘儒家思想的科学内涵，裨助当代思想政治教育。儒家思想精髓对人们价值观的影响。儒家思想的精髓增助人们正确的人生观、价值观、世界观的树立，对当代思想政治教育具有积极的影响。随着改革开放与市场经济的发展，西方的个人主义、自由主义逐渐流毒于当今社会，急需“臻于至善”的儒家精华洗涤人民的心灵引领我们到至贤至圣的道德彼岸。儒家主张通过教育与修养让人们在黑暗现实之中发现人的本善，这也是孟子以人格修养为视点的论述，对于充斥着西方个人主义、自由主义的当今社会，亦是一种新的道德疗法。主张“诚者，天之道”的孟子思想，具有世界伦理价值以及思想政治教育的重要意义。主张“天人合德”思想的孔子，认为是人的“仁”彰显了天道天命的价值。“万世师表”的孔子认为我们不仅要强调道德的教化作用，也要考量人民物质需求的合理满足，与孟子道德的产生不需要任何的物质基础的主张相比，极具科学和实践意义。主张“内圣外王”与“天下大同”的儒家，并没有忽视人民正常的物质需求而是把它限制在“一箪食，一瓢饮”的合理范围之内。随着改革开放与市场经济建设的深入，需要儒家“一箪食，一瓢饮”不堪其忧的思想治愈对物质欲极度追求的当今社会。诚然，灌输没有丝毫物质支持的“向善”道德思想，必然会成为空泛的道德口号，既无助于当代的思想政治教育也无助于社会主义现代化建设。当代的思想政治教育要综合考量个人利益、集体利益、国家利益，一味牺牲个人利益满足国家集体的需要，“道德”必然难以深入人心，也不能增助社会主义和谐社会的构建。儒家生命观对当代思想政治教育的影响。《论语》被奉为儒家思想精髓的经典，被历代引以为修身处事的凭借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命观的科学内涵，通过对儒家生命观的管窥汲取精髓，裨助人们树立正确生命观，增益当代的思想政治教育。《论语》中的生命观以“生活与处世”的内容最多，而“生存与生命”的内容较少。管窥孔子“未知生，焉知死？”的言论，可以看出他关注的是生命的意义，重视的是现世之事，在一定程度上也高扬了生命的价值。《论语》中这样写道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窥这句话，我们可知儒家按部就班与循序渐进的做事要求。“经世致用”的孔子强调的是现世的价值，关注的是生存的意义，而过度的强调生死与命理必然是本末倒置的。子张曰：“士见危致命，见得思义”。儒家生命观体现的不是对生命的轻视，而是追求在集体、国家、民族的危在旦夕之际能够挺身而出的至高道义，这种舍生取义的至高道德境界也凸显出儒家对生命的高度珍重。同样，“仁以为己任，死而后已”凸显的也是这种至高的道义，儒家不仅单方的要求对“仁”的道德追求，管窥这种思想的背后是对人生价值的至高要求与生命的珍重。以“未知生，焉知死”与消极以对的观点来诠释儒家关于死亡的哲思，是不全面的也是不科学的。子曰：“吾不与祭，如不祭”。通过管窥孔子在祭祀中的谨慎与真情，也凸显了孔子对逝者的敬畏与生命的敬重。总括之，管窥《论语》中生命观可以发现，孔子虽然对死亡的概念未做深入的探索，但未对死亡的议题视而不见，通过谨慎积极的态度处理死亡祭祀的事宜表现出孔子超越命限的至高价值追求。通过管窥儒家“慎终追远”的谨慎态度以及对“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂扬的追求，儒家将生命观最终回归到积极处理现实生活的努力之上，彰显生命价值的意义之所在。儒家生命观中凸显的对人生价值的至高追求与生命的珍重，增益当代人正确的人生观、世界观、价值观的树立，裨助着当代的思想政治教育。儒家教育思想精髓对当代思想政治教育的意义。通过管窥儒家教育思想深刻挖掘其精髓对当代教育的意义，力求裨助当代的思想政治教育。孔子教育原则总括之有四个方面，“因材施教”、“启发诱导”、“学思并重”以及“由博返约”。孔子在学习方法上采用博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之等各种不同方式使学习者能知行通贯。孔子认为只有深刻的把握受教者的特点，在教育上才能达到事半功倍的效果。在当代思想政治教育中，要科学全面的掌握受教者的心理特点，对于不同年龄段（少年、青年、中年、老年）以及不同职业（学生、商人、工人等等）运用不同的方法。管窥孔子“不愤不启，不悱不发”的言论，可以看出其对“启发诱导”这种教育方式的重视。在当代思想政治教育中，在从教者与受教者中要找到这样两个平衡点：第一，从教者主动与被动之间的平衡点，既要保证从教者的主动权利又不能完全扼杀受教者的积极性；受教者积极性与自由性，既要保证受教者的积极性又不能无视从教者的主导作用。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子“学思并重”的教育思想，深刻洞察到了人类的认识规律，科学的把握了学与思之间的辩证关系，对于当代的思想政治教育极具参考意义。子曰：“博学于文，约之以礼”。孔子既要求学生要博学多识又要求学生学习的知识面不能杂乱，深刻地洞察到知识广与深的辩证关系，对于思想政治教育的从教者与受教者都有很多的理论指导意义。在学习立场上，孔子要求学习者能够以虚心的态度自动自发努力地去学习，并应珍惜时间，有恒心的学习，不可操之过急，而是循序渐进的学习。孔子的学习观念讲求学思并重，尚立志，注重学习兴趣的培养，以学习意义而言，其目的是希望培养出具恢宏气度的君子儒，借着学习使人能不断的自我成长以趋于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、内容等各个方面的精髓，都可以裨助当代思想政治教育。
三、儒家思想精髓对当代思想政治教育的感发
儒家思想精髓的实效性对当代思想政治教育的感发。当代思想政治教育要向教育的实效性上侧重，并充分考虑受教者的心理与生理特点，空洞的灌输难以取得事半功倍的效果。充分发挥现代传媒技术的作用，例如：微信、QQ等等，对思想政治教育的受众采用多元化的教育避免呆板空洞的灌输。采用实效与开放的思想政治教育，符合思想政治教育受众的心理与生理特点，可以裨助受教者达到至贤至圣的理想人格。儒家思想精髓的实践性对当代思想政治教育的感发。儒家思想的实践性在“知行合一”与“为己之学”上抒发得淋漓尽致。管窥儒家“知行合一”与“为己之学”的言论可见其对实践的重视，因此，应当着重培养思想政治教育受众的道德实践能力，避免空洞的理论说教。儒家伦理实践在于自觉反省，保证本心良知。道德原则不是依据形式逻辑的规则去考核，而是依据反省自觉中的存在实感，当代思想政治教育是为了让受众者可以自主地从事道德实践，以完成自己的道德人格。这种实践将带来全面的存在性和终极性的自我转化，对于完善思想政治教育受众者的人生观、世界观、价值观具有重要的现实意义。儒家思想精髓的爱国性对当代思想政治教育的感发。儒家的圣人是积极入世的，具有兼善天下、自强不息的进取精神，倡导经邦济世、建功立业的理念，梦想着建立一个百姓昭明、协和万邦的理想社会。孟子主张以集义养气的修养工夫培养出浩然之气，以养成大丈夫坚守善道、不为环境所左右的气度，最终在成德成物的实践中达成济世救民的终极关怀。孟子认为明善诚身的修养才能践行成圣，完成理想人格，实现自我价值与社会价值。把握儒家“尊王攘夷”民族大义的思想精髓，对于增助当代青年的爱国情怀发挥着重要作用，裨助着当代思想政治教育。
参考文献：
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摘要：以儒家伦理为核心的道德教育在新加坡取得了丰硕的成果，将儒家思想进行的现代意义上的转换和升华，是新加坡学校德育的核心内容，更是社会稳定和经济发展的精神动源。作为儒学发源地的我国，在树立社会主义核心价值观的过程中，我们能否借鉴新加坡的成功经验，结合我国国情对中华传统美德进行现代化转换，从而增强我国道德教育的实效性。
关键词：新加坡；儒家伦理；道德教育
新加坡是一个面积618平方公里的岛国，人口250多万，其中华人占76%。自1965年独立后，新加坡开始逐步摆脱了依靠转口贸易维持生计的局面，逐渐发展成为新兴的发达国家。
一、“好公民”课程
新加坡在小学阶段设立“好公民”课，按照传统的道德观念，对学生进行有关生活准则、道德责任、热爱祖国，忠于祖国等方面的教育。“好公民”课包括5个方面的范畴，从个人、家庭、学校、社会、国家及世界，放射式地向外扩展。在一至三年级，教材以连环画形式为主；四至六年级则以生活实例为主，涉及的内容广泛。在教学方法上灵活多样，有价值灌输法、价值澄清法等。
中学阶段，学生必须从佛学，回教、圣经、兴都教、锡克教和儒家伦理中任选一门。这些科目是：这些科目的目的都是“要大家成为有理想，又有道德修养的人”。新加坡是世界上第一个把“儒家伦理”编纂成学校课程教材的国家。
二、“儒家伦理”教育的目的、内容、特点、方法
1、目的
根据新加坡教育部的教学大纲编写的《儒家伦理》教材华文本，于1984年1月开始在15所选定的中学试教，1988年对教材进行修订，又在6所中学试用。
新加坡在学校里开设“儒家伦理”课，有其深刻的经济与社会原因。1986年8月2日新加坡《联合晚报》以《我们要“借东风”发扬东方文明》为题，提出了在“借西风”实现了经济的飞速发展之后，思想上的极端个人主义开始盛行。此时，应该要回归东方传统，从东方的道德伦理、处世哲学中去汲取有益的部分，“借东风”发扬东方文明。1988年10月29日新加坡《联合早报》更是发表了题为《儒家基本价值观应升华为国家意识》的文章，从国家层面肯定了儒家基本价值观。
2、内容
《儒家伦理》分中三、中四两册，分别供两个年级使用。
中三册分4个单元，即“绪论、儒家大师、修身和生活、五伦“五个单元。
中四课本是在中三课本的基础上，更深层次地介绍一些主要的儒家美德，进一步阐述儒家处世做人的原则，并说明儒家思想的发展，跟现代社会的关系及对现代社会的影响。着重讲个人修养、人际关系、人与社会；儒家思想的演变及对现代社会的影响中四课本与中三课本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便让学生更深刻地理解儒家思想。
3、特点
第一，由浅人深，生动活泼，注意符合青少年认知规律。
每讲一个道理，课本都注意尽量以生动的事例说明深刻的道理，颜回居陋巷、文天祥舍生取义等故事穿插于间，既能形象生动地说明道理，又帮助学生理解儒家思想的深刻涵义，又增加了课本的可读性，符合学生认知规律。
第二，把两千五百年前产生在中国内涵丰富的儒家伦理与新加坡的现代社会有机地融会在一起，赋予它积极的意义，推动社会进步，这是一个具有时代意义的尝试，无疑是个创举。课本讲儒家伦理，却不仅仅拘泥于儒教，而是把儒家伦理与人类社会积累的丰富经验自然地融会在一起，这种融会贯通在课本中。
第三，课本注意了学生道德养成的可操作性。每讲到一个问题，无论是个人修养，人际关系处理，都提出学生应该如何实践、锻炼、培养自己的优秀品德。
4、教学方法
《儒家伦理》除课本外，还有教师手册、幻灯片、挂图等教具。此外还编写了浅显易懂的辅助读本《他们走过的路》，供学生课余阅读。
在每一课后面，都有几条摘要，指导学生学习课本抓住要领；有几个讨论题，供学生参考。而与课本相辅的作业册，也经过精心设计。每一课除了有“选择”、“问答”等练习题外，还有“理解”题，给出一段文字，让学生在阅读的基础上理解、回答，这实际是对课本所讲道理的扩充和加深。
三、由新加坡“儒家伦理”教育引起的几点思考
新加坡正是在儒家伦理思想影响下， 形成了具有独特民族精神的道德教育传统， 形成了“国家至上， 社会为先； 家庭为根， 社会为本； 关怀扶持， 同舟共济； 求同存异， 协商共识； 种族和谐， 宗教宽容”五项共同价值观。新加坡把儒家伦理引入意识形态建设，直接在学校德育中纳入计划，对我们有很好的启发。
在现今儒学复兴正热的时期，新儒学、新理学等思潮风起云涌。但这些儒家思想、儒家伦理的研究的成果，却只能见于各大学术论坛、专业期刊和研讨会上，儒学的复兴似乎只停留在象牙塔的学术领域。而反观现阶段国内的儒学教育，在儒学复兴和国学热的作用下看似如火如荼，实则虚有其表：
首先在课程设置上，中小学里我们并没有专门的儒家课程，此时的儒学教育基本是在语文课上来完成。比如小学阶段课本里有孟母三迁、孔融让梨等蕴含儒家伦理道德的小故事；中学阶段则是学习《论语》、《孟子》等中的名篇。但是语文课的重点往往是背诵，而这些儒家思想的现实意义，学生的道德实践都不是语文课的教学任务，因而这些儒学经典在学生中并不受欢迎，往往被视为学习的负担，以至于一些学生看到古文就头疼，完全失去了儒家伦理的教育意义。
其次，在高校教育中，儒学教育普遍进入了各大高校的公共选修课系统中，成为培养学生人文情怀的一门选修课程。但是选修课因其本身的课程特点，使课程内容和课程检测带有任课老师的主观性和随意性，没有统一的具有权威性的教材，课时安排上不同高校都有不同，再加上学生对选修课远不如必修课重视，从而导致教育效果往往差强人意。
新加坡的儒家伦理教育开始于上世纪80年代，在国民教育中虽起到重要的作用，但不到10年便被整合进了《公民与道德教育》课，在课程设置上更为隐性也更加具有连续性和系统性。从新加坡的儒家伦理课的设置中我们看到了儒学的现实价值，而儒家伦理教育在现今的中国到底具有怎样的发展前景，是应该独立出来成为专门的德育课程，还是应该走不断整合、隐性教育的发展之路，如何将传统智慧与社会主义核心价值观培育结合在一起，都有待我们进一步地商讨。（作者单位：云南财经大学马克思主义学院）
参考文献：
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[3] 王瑞荪.比较思想政治教育学[M].高等教育出版社.2002.106.
是什么力量能够化腐朽为神奇，让一个曾经的社会罪人迷途知返，并成为感动―方的新闻人物7要揭开这个谜团，就不能不提及运河监狱为服刑人员创建的中国第一所监狱大学――孔子函授大学。
孔子函授大学是山东省运河监狱与曲阜师范大学联合开办的。从1993年开办至今的19年里，“孔子函大”已有近3000名服刑人员获得了儒学班大专毕业证书，2700多人受过各种标兵、能手、优秀学员等奖励，学员刑释后的重新犯罪率为零，取得了显著的改造成果和社会效益。
建在监狱里的大学
道德是人们安身立命的重要基石。在中华民族五千年辉煌的历史文化长河中，曾出现过的诸子百家，无不从自身理解的角度推崇道德教育。而儒家学说，更是将道德教育提升到了一个无上的高度，历经2500多年的不断完善充实提高，儒学道德教育已成为最系统、最成熟、最有操作性和实用性的教育体系。
地处孔孟之乡的山东省运河监狱充分认识到儒学道德教育蕴含的巨大价值，采取了与曲阜师范大学联合办学的全新模式，创造性地将其运用到教育改造罪犯中来，创造性地开设了中国第一所监狱大学一一山东孔子专修学院运河监狱分校(孔子函授大学)，其宗旨是弘扬传统文化，用儒学思想精华对服刑人员进行道德教化，使浪子回头，迷途知返。
19年来，运河监狱将儒学思想精华与现代文明有机结合，对服刑人员实施以儒学文化为基础的传统美德教育，使服刑人员在感受中华民族优秀传统文化熏陶的同时，也接受到了现代文明的洗礼，达到了潜移默化的教育效果。如今，用中华传统美德教育改造服刑人员已成为运河监狱的特色品牌和优势，对矫正服刑人员思想，提高其道德水准，促进其改造，发挥了重要作用。接受过孔子函大儒学道德教育的刑释人员，出狱后大都找到了工作，奉公守法，自食其力。
现实版的“有教无类”
运河监狱充分利用社会教育资源开展系统化儒学教育，形成了以孔子函授大学为平台，以孔子儒家道德文化经典、以及结合监狱服刑人员实际自编教材读物为载体的儒学道德教育体系，为全省乃至全国监狱罪犯教育改造工作开辟了
条新路。
“孔子函大”学制两年，采用面授指导、课堂辅导和业余自学相结合的学习方法，面授由曲阜师范大学教授、社会儒学专家授课。在课程设置上，开设《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《伦理学》等课程，强调用儒家经典文献向罪犯灌输儒家道德思想，从服刑人员的特殊性出发，赋予儒学思想以时代内涵，自编了《新道德经》、《孔子道德育新人》等十几万字的教材，还专门选编了儒学的经典格言教材，把枯燥的儒学经典形象化、趣味化、通俗化。服刑人员们纷纷阅读背诵格言，有的还将格言贴在床头案边，互相警诫劝勉。
道德化于无形。为了使道德认识内化为服刑人员的思想和行为，运河监狱组织开展了丰富多彩的文体娱乐活动，做到寓教于乐，加大了对罪犯道德情感的培养和道德行为的养成教育。服刑人员共编排道德教育小品、相声50多个，参与监狱组织的文艺演出16次开展儒学道德教育征文和优秀稿件评比活动，宣传服刑人员中认罪悔罪、弃恶向善的典型事例等，有效促进了道德教育工作的开展。
在运河监狱，儒学道德教育无处不在。儒学道德规范、经典名言等通过现代雕塑、LED灯箱、宣传壁画，分布在监狱各处，所有的监区外墙都成了儒学教育的宣传栏，论语、三字经等儒学经典中的名言、传统美德故事、二十四孝图等以瓷砖画的形式，装饰在墙壁上，潜移默化地对服刑人员进行教育……
因人施教以德救人
面对不同类别的罪犯进行有针对性的儒学美德教育，是运河监狱教育改造工作的特色之一。对见利忘义、巧取豪夺等抱有扭曲义利观和处世态度走上犯罪道路的服刑人员，就采用了用儒家的义利观来矫治服刑人员处世谋生态度，通过儒家美德教育，使服刑人员学习儒家“先义后取”、“君子爱财，取之有道”的义利观，以儒学理想观、立志观等、提高服刑人员道德内控力，提倡“克己复礼”，教育服刑人员克服非分欲望，牢记道德、法律规范，增强道德意志力。
儒家思想不仅要求一代人“志于道，据于德，依于仁”，而且要“游于艺”，就是要掌握专业知识和业务技能。所以在大力强化儒学美德教育的同时，运河监狱积极开展服刑人员文化技术教育，促使其自觉地在服刑期间学到一技之长，掌握刑释后就业谋生的本领，在很大程度上减少了重新犯罪的因素。
服刑人员刘某某被判处有期徒刑18年，2002年3月被投入运河监狱服刑改造。不久之后，未婚妻也与他解除了婚约。绝望中的他失去了改造的动力，到处惹是生非，很快成了监区的抗改造典型。为了教育挽救他，监区警官苦口婆心地开导说教，并安排他上了孔子函授大学。儒家的道德思想，净化了他的心灵，纠正了他人生的方向，使他看到了光明和希望，鼓起了重新做人的勇气，脏活累活抢着干，加班加点不计较，业余时间就钻研电工技术，很快就掌握了电工基础知识，并对生产岗位各种电器设备的性能原理与操作维修有了深入了解，被聘为服刑人员电工技师。在8年多的服刑时间里，他4次被评为监狱改造积极分子，荣获多项表彰奖励，还受到减刑两年的刑事奖励。
如今，运河监狱“孔子函大”的儒学教育已成为引领运河监狱服刑人员改造的一面旗帜。多年来，服刑人员积极接受儒学美德教育，自觉践行中华传统美德，全狱服刑人员守法守规率为99.6％，道德教育合格率100％，思想道德和法律素养均有明显提高，精神面貌也发生了显著变化，讲文明礼貌的多了，乐于助人的多了，净化了改造环境，促进了监管秩序的稳定。
关键词：儒家 比较 影响 中韩 中小学
中图分类号：G420 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013)11-0038-02
1 儒家思想对我国中小学教学内容影响分析
1.1我国中小学教学内容简介
我国中小学教学科目和课时安排严格按国家教育主管部门的规定执行，教育部的《基础教育课程改革纲要(试行)》明确规定了我国中小学教育的科目，包括语文、数学、道德、科学、体育、艺术和外语等不同课程，小学阶段以综合课程为主，初中阶段开始设置分科与综合相结合的课程，高中阶段则以分科课程为主。为满足服务农村生产的要求，对农村中学教育内容单独做了要求[1]。
在各科目课时分配上，教育部印发的《义务教育课程设置实验方案》规定，在九年教育的课时中品德与生活/思想品德占7-9%、历史与社会3-4%、科学7-9%、语文20-22%、数学13-15%、外语6-8%、体育10-11%、艺术10-11%、综合实践活动及地方与学校课程16-20%[2]。
1.2 儒家思想对我国中小学教学内容影响分析
我国中小学教育科目的设置深受儒家思想影响，主要包括：
首先，儒家思想重视道德教育[3]，体现了儒家思想将品德教育放在教育的首位的要求。我国中小学教学科目中，从小学到中学根据不同阶段设置了品德与生活、品德与社会和思想品德课程，而且道德教育课时占相当的比例，最高可到9%，可培养学生的道德品质与社会责任感，与儒家教育思想重视思想品德教育的理念不谋而合。
其次，儒家思想由简到繁、循序渐进、“因材施教”等特点在我国中小学科目设置中得以体现。教学科目设置注重学生综合能力提高，根据兴趣爱好差异，初中阶段开始分科，学生还可根据爱好选择部分学习科目，如可在科学或物理、化学、生物间选择，高中阶段教学以分科为主；另外，我国中小学教育在课程设置上具有由简到繁、循序渐进的特点。
再次，实践教育占据一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鲜明的实践色彩。我国中小学教育内容中已经包含实践的内容，与儒家格物致知思想一致，虽然由于各种因素的影响，实践教育仍处于劣势地位。
最后，我国中小学教育内容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想严重，缺乏民主的精神。我国中小学教育内容一定程度上受到该思想影响，如教育内容与形式固定等，虽然一定程度上保证了教育效果，但固定的教学内容难以与就业和学生兴趣结合，势必会影响教育的效果。
2 儒家思想对韩国中小学教学内容影响分析
2.1韩国中小学教学内容简介
与我国中小学课程和课时安排由官方确定类似，韩国教育主管部门对韩国中小学各年级的教学科目和课时安排也做了明确要求，根据不同教育阶段的特点设置了道德、社会、数学、外语等科目以及创意性体验活动实践课程。另外，还开设的部分选修课程和选择性学习的课程[4]。
2.2 儒家思想对韩国中小学教学内容影响分析
韩国中小学教育内容也受到儒家思想的显著影响，主要表现在如下方面：
首先，儒家思想被大量引入教育内容。韩国政府汉字教育政策要求推行儒家理念，韩国教育部在中学阶段推出了汉文课，韩国的中学汉文课本中以学习儒家经典名言为主要内容，不仅如此，还在全国性的考试中出现汉文题目。
其次，道德教育在教育中具有显著的地位。韩国现行的中小学道德教育具有四方面目标，即学生了解自己是作为道德主体的个人、个人与他人之间的关系、个人与社会和国家之间的关系以及个人与自然之间的关系，深刻体现了儒家思想在道德方面的诸多要求。另外，民族主义和政权意识是韩国教育的重要内容，重点培养学生的民族意识，激发爱国、爱家的情感，强调正确的行为规范，传达儒家的忠诚、孝悌、民族自豪感的精神内容。
最后，受儒家“格物致知”思想的影响，实践教育是韩国中小学教育的重要组成部分。韩国教育中开设的创意性体验活动、选修课程、学校自律性选修课程，以及技能课程等都有助于实现这一目标。另外，开设的技能、家庭和第二外语等课程，有助于提高学生未来的就业能力，有助于毕业生更加符合当前就业的要求。
韩国中小学教育内容中同样具有逐步深入，循序渐进，因材施教等特点，与儒家教育思想的要求相一致。另外，韩国中小学教学内容也是受教育主管部门以法律形式确定与我国中小学教育相似。
3 比较分析
中韩两国中小学教育内容都受到儒家思想的影响，且具有诸多相似之处，如重视道德教育、理论与实践教育结合、注重博与专的结合及循序渐进等特点。
但同时可以看出中韩中小学教育内容受儒家思想的影响的差异，主要包括：
3.1实践教育地位不同、学生对学习内容的自主选择性不同
虽然我国规定了实践课程，但数量未明确，在各种因素作用下，实践教育难免流于形式。我国虽然分科，但内容固定，分科时部分学生难以分清自己的兴趣爱好就选择了一个方向，而韩国的选修课程设置有多方面的选择，学生可根据自己的兴趣爱好进行选修。
3.2家庭教育与学校教育结合程度的差异
韩国注重家庭教育与学校和社会教育相结合，两者相结合的教育使学生能够从身心方面得到全面发展；而我国教育主要体现在学校教育方面，学校教育是学生获取知识和教育的主要来源。
3.3对历史与社会教育的重视程度以及学生在学习中的自主性存在较大差别
总之，儒家思想对中韩中小学教学都有深远的影响，但也存在较显著的差异，应取长补短，相互借鉴传承儒家教育思想中的经验和不足，以促进教育成果的提高。
参考文献：
[1]教育部.基础教育课程改革纲要(试行)[EB/OL].2001.
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[2]教育部. 关于印发《义务教育课程设置实验方案》的通知[C].2011，11.
[3]初淑红. 浅谈儒家思想对学校德育教育的借鉴意义[EB/OL]].才智, 2010, 13.
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[4]韩国一站式教科书服务网站[EB/OL].韩国中小学教学科目与课时安排，2011.
关键词：古代德育；基本内容；近代遭遇
一、中国古代德育内容之纬度
在中国古代社会时期，其文化体系究其本质，其实是儒家思想的文化范式，是一种讲伦理道德的文化。所以，中国古代的教育可以说是一种伦理道德教育，是围绕儒家思想而展开的。在此，笔者试图对中国古代的道德教育从德育内容的纬度做简要分析。中国古代道德教育的内容以儒家教育为主，通过内求，提高自己的道德水平，从“六经”、“十三经”到“四书五经”，虽教材在选材上略有不同，但儒家经典始终贯穿于整个伦理教育史。有的学者认为，“中国古代道德教育包括以下几个方面的主要内容：关于”仁爱“的教育；关于善的教育；文、行、忠、信的教育；人生观方面的教育。”笔者认为，研究儒家道德教育的基本内容可以从儒家思想中的一些基本概念为出发点，将儒家教育分为以下三部分：
1.“仁”的教育。这要追溯到孔子，他提倡“仁”的一方面是“亲亲”，这是原始的基本的。有子曰：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。另一方面是“爱人”。所以，孔子的“仁”主要包括爱亲和爱其他的人。孟子也讲“仁”，他的“仁政”学说是其整个理论体系的根基。儒家的道德教育之所以如此关注“仁”，其原因是他们强调“仁者爱人，己所不欲，勿施于人”，要求人们交往时，要“将心比心”替别人考虑，以求达到儒家大同世界的状态。
2.“孝”的教育。在封建社会时期，最基本的美德就是家长制下的孝顺。《孝经》中曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始少事亲，中少事君，终少立身。”可见，儒家所提倡的“孝”主要包括：事亲，事君和立身。可以说，古代德育的核心就是以“孝”这个美德作为德育的基本内容。首先，“孝”是建立在血缘关系基础上，可调动人的情感机制。其次“孝”具有道德规范的一致性。“孝”把爱亲、爱人和爱社会、爱国家等思想统一后集于一身，是多种思想的一个结合点。所以，“孝”关涉到整个伦理教育。
3.“礼”的教育。“礼”是儒学的最基本最重要的概念之一，“礼”的教育也是儒家非常重视的。儒家的伦理道德教育，是使自己的言行符合“礼”的要求，达到“修身、齐家、治国、平天下”的状态。而且，“礼”还规定了封建社会森严的等级制度，以此维护统治阶级的地位，因此受到统治阶级的高度重视。
二、中国古代德育在近代遭遇的挑战
中国古代的教育，在近代尤其是鸦片战争以来，遭到西方思想极大的挑战。随着西方列强对中国的侵略，西方先进科学技术文化引起了近代中国伦理道德思想体系的变革，最终儒学被完全摈弃，颠覆了中国古代的伦理道德教育模式。下面笔者从宏观和微观角度就中国古代德育在近代遇到的挑战作简要论述。
1.宏观的角度。①对“以夏变夷”心态的挑战。中国传统伦理文化有“以夏变夷”的文化韧性，中国人有“以夏变夷”之心态，认为世界上最好的文化莫过于自己的伦理道德文化，儒家的伦理道德模式也是世界上最完美的伦理模式。但鸦片战争的失败，对中国人这种心态形成巨大挑战。之后，不断努力探索未来中国的出路，先后经历洋务运动、维新变法、辛亥革命，最终颠覆了“以夏变夷”，相反却走上了“以夷变夏”的道路。②对儒家的义利观的挑战。从“君子喻于义，小人喻于利”（孔子），到“以义制利”（荀子），再到“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（董仲舒），最后到“存人理，灭人欲”（理学家）。从这个历史发展的轨迹看，儒家的义利观即重义轻利。但是，洋务运动发起了对中国儒家义利观的挑战，引进西方的先进科技，要“自强”后再“自富”，重视发展商业经济，彻底改变了儒家的重义轻利理念。③对“三纲五常”的挑战。维新变法，突破“三纲五常”伦理教条，提倡英国式君主立宪。辛亥革命将批判君主专制与革命实践结合起来，主张废除帝制，了封建帝制。此时，严复力主复法、呼吁变法、提倡西学，梁启超传播“新民说”，陈天华、邹容宣传西方政治和道德伦理，呼吁“唤起民众”，改造国民的道德思想。同期还严厉批判中国传统的家庭道德观念和婚姻制度，讲法制婚姻，提倡婚姻自由。着名报刊不断揭露封建婚姻对人们身心的束缚以及造成的巨大的痛苦，产生的社会影响广泛深远。五四新文化运动与古代传统的伦理道德教育发生了激烈冲突，古代伦理教育面临前所未有的挑战。鲁迅在其作品《狂人日记》中暴露家族制度和礼教的弊害，以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏，让中国人认识到需要彻底同自身传统伦理文化决裂，将“五四新文化运动”推向高潮，提出“提倡新道德，反对旧道德”的口号。五四新文化运动有积极意义，但一味地西方伦理化却使中国传统文化走向无尽的深渊。最终，中国传统的儒家伦理文化模式被彻底颠覆。
2.微观的角度。从微观方面考察这个问题，可以通过中国近代留学教育的发展加以分析其对中国古代伦理道德教育的挑战。这一时期，福建船政学堂的留英、法学生分别学习驾驶技术和造船技术。可见，此时的教育更多的是技艺方面的学习和模仿，开始重视“利”。20世纪初的留日教育内容涉及广泛，包括哲、史、医、法、理、化、地理、教育、动物、植物学等领域，这与儒家伦理道德教育的内容完全不同。20世纪初，庚子赔款引发了我国近代第二次留学教育的高潮，为民国时期培养了各个社会阶层的新生力量，对社会产生了极大的推动作用。鲁迅、胡适、严复等人倡导新文化运动，淋漓尽致地批判封建道德教育。陶行知、蒋梦麟、蔡元培等推动了我国教育近代化的发展。后来为寻求救国救民的知识和真理，中国青年大批赴法国开展勤工俭学的运动，在斗争实践中走上与劳动群众相结合的革命道路，加速了教育观念近代化的进程。
三、结束语
综上所述，中国古代的道德教育是贯穿着儒家的伦理道德教育这条主线，灌输了儒家的道德规范，现在看虽有不少历史性糟粕，但仍闪烁着古代中国的思想光芒，有不少精华，这可以服务于当今社会的精神文明建设。我们在对待民族文化的态度上，应当尊重传统文化，“取其精华，剔其糟粕”，努力传承博大精深、源远流长的中华五千多年的文明，重新审视外来文化，构建民族共有的精神家园，塑造独具特色的文化体系。
参考文献：
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[4]论语・里仁.
[5]荀子・荣辱篇.
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