时间：2023-11-23 14:39:30
《语文课程标准》中提出： 诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。因此，指导学生选择适合自己的诵读方法，以读促学一定能激发学生的学习兴趣。《语文课程标准》中还有这样的规定：阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和质疑，并运用合作的方式，共同探讨疑难问题。所以第一节课老师发给学生学案，让学生根据学案要求，查找工具书了解作品，读准字音，查找资料小组合作疏通文意，并提出一个有价值的问题，组内讨论解决。再利用第二节课以比赛的形式展示预习的成果。
二、教学内容分析：
本文以诗歌的形式叙述了一个带有传奇色彩的故事，教学本文时，既要引导学生在朗读课文中体味语言，又要引导学生在分析人物中体会情感。
三、教学对象分析
引导学生注意三方面：一是要注意积累文言词语，特别是古今词义不同的词语；二要注意体会花木兰的精神境界；三要引导学生从不同角度鉴赏这首诗。
四、教学目标
1、学习《木兰诗》详略得当的写法。
2、在教师的引导下能够有感情的朗读课文。
3、 以自读――小组合作――问答――评价的方法 掌握文中重点词语疏通文意。
4、了解诗歌表现的古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平生活的向往。
五、教学重点难点
重点：指导查阅工具书，引导看注释，熟悉课文内容。
难点：理解木兰的形象，体会木兰保卫祖国的爱国精神。
六、教学媒体的选择和使用。
课件
七、教学流程设计
（一）导言：
同学们知道吗？我国古代有一位女扮男装替父从军的女英雄--花木兰。千百年来，她已成为了家喻户晓的巾帼英雄形象，美国迪斯尼公司还将她的艺术形象搬上了银幕。下面我们就来欣赏一下这位女英雄的飒爽英姿。（放映影片《花木兰》片段三分钟），今天我们想要更详细的了解花木兰的故事，就让我们一同来学习北朝民歌《木兰诗》。
（二）题解和背景介绍由学生依据查找的资料介绍。
（三）听范读录音核实字音指导朗读。
（四）组内试译，以兵教兵，兵练兵的形式回顾预习的内容。
（五）抽签翻译，每组一名同学到前面翻译，其他同学提问，质疑，评价，教师适当点拨，生生互动，师生互动。熟练掌握课文翻译。
（六）研读课文（问题先由学生提出，师生共同增删，明确要点，总结归纳）
1、千百年来，木兰这个形象为什么深受人们的喜爱?
2、诗选取了广阔的生活场面进行描写，其中详写了哪些内容？略写了哪些内容？这样安排材料有什么好处？
3、诗运用了大量排比、对偶、比喻等修辞手法，具有独特的表达效果，请找出这样的句子，并说说其妙处。
（七）说话训练
要求学生以“我心目中的花木兰”为题说一段话，谈谈自己对花木兰的认识和思考。
（八）课堂小结
同学们，这是一首风格刚健质朴的地方民歌，诗歌故事的传奇美、不朽的形象美、凝练生动的语言美、繁简相宜的笔法美、强劲刚健的爱国情调美等吸引了历代读者，让人临之怦然心动，读之欣然于色.让我们在欣赏中体味木兰柔婉的女儿情、豪迈的英雄气，学习她的爱国精神，在新世纪的道路上展示自己的一片风采，装扮祖国，哪怕是一丝绿，哪怕是一点红。
让我们在背诵中结束本诗的学习。
(九)布置作业
1、把自己课堂上“我心目中的花木兰”发言整理成文。
【摘 要】《木兰诗》多元解读的尝试引导学生以一个女子的形象来看待木兰，能看到木兰的可爱、木兰的美，还有木兰的俏皮，呈现在学生面前的木兰就是一个有血有肉的活生生的形象，而不仅仅是英雄的化身。学生参与了学习过程，获得了学习的乐趣。
关键词 多元解读；木兰形象；自主学习
中图分类号：G633.33 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2014）36-0092-02
经典文学作品往往历时久远，能给人以无穷的精神力量，其本身还具有无限解读的可能性。教学《木兰诗》，教师可以引导学生进行多元解读，来认识一个形象更加丰满的木兰。
一、理论依据
文学作品的生命是读者给的，一句 “作者死了”，把读者抬高到无上的地位。我们所有的知识都应该是为当下的生活服务的，古人总结了两种读书的方法：“我注六经”和“六经注我”，一个是强调对知识的死记硬背，一个是力求让知识为我所用。要让经典文学作品重新发掘出新的价值，就应该让文言文教学嫁接于我们现在的生活之上，并用现代观念来进行理解。
二、学生准备
1.学会查工具书。《木兰诗》所展示的时代学生并不熟悉，如古代的征兵制度，学生只有查阅了资料后才能理解木兰的决定及其上战场前的一番准备。此外，一些特殊的称呼、用法，学生在查资料后也能更好地进行理解。其中有很多数词，如“将军百战死，壮士十年归”跟“同行十二年，不知木兰是女郎”，学生就能明显看这两个时间是矛盾的，但只要稍稍看一下注释，也能很好地理解。
2.让学生学会质疑。教师要是能够培养学生养成课前预习文言文的习惯，学生在学习文言文的时候脑海里就会有一大推的问题，若是能够充分发挥他们的积极性，则学生自己就可以解决很多问题。通过自主学习交流之后，主要发现了这样几个问题：木兰为什么不做尚书郎？木兰为什么回家又敢以女儿身出现在伙伴们面前？
三、课例展示
师：同学们，今天我们来认识一位传奇人物，她本是一位邻家女子，过着平静的生活，突如其来的战火打破了她宁静的生活，也成就了她的英雄传奇，她是我国古代著名的巾帼英雄——花木兰。请大家自由朗读课文，用一句话概括木兰的形象。
师：谁先来试一下？
生：英雄形象，勇敢无畏。
师：概括得很好，可以从文中找到依据吗？
生：“策勋十二转，赏赐百千强”，可见木兰战功显赫。
生：“万里赴戎机，关山度若飞”，可见木兰英勇善战。
生：“将军百战死，壮士十年归”，可见木兰武艺高强。
师：同学们说得很好，勇敢、善战也是其他将领所具有的特点，同学们能找出只属于木兰的特点吗？
（学生们纷纷思考）
生：我认为木兰很勤快，“唧唧复唧唧，木兰当户织”，织布是木兰的主要生活内容，可见木兰是一位勤劳的女性。
师：这位同学说得很好，有理有据，勤劳的确是木兰一个重要的性格特点，也一下子把木兰与其他将士们区别开来，同学们在概括人物形象的时候，要学会找到人物最显著的区别于他人的特点。还有同学能找到木兰其他的性格特点吗？
生：我认为木兰是位爱美的女子。
（很多学生偷笑）
生：木兰回到家第一件事就是打扮——“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，可见木兰很会打扮，木兰是一位爱美的女性。
师：这位同学说得很有道理，也颠覆了我们对木兰传统的印象，却让我们觉得木兰更加真实、亲切。正所谓“一百个读者有一百个哈姆雷特”，还有同学能读出别样的木兰吗？
生：我读到的木兰是可爱的，“出门看火伴，火伴皆惊忙”仿佛能让我们看到木兰见到战友们惊讶状态的得意表情。
师：这位同学看到了木兰的可爱一面，你们还能找出木兰的其他面目吗？
生：我看到的木兰是孤独的、令人心疼的形象。
（不少学生显示出疑惑的神情）
师：可以为我们解读一下吗？
生：木兰从军是迫于无奈，可能还要冒着生命危险，冰凉的战场令人不禁为这么一位弱女子的安全考虑。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边……但闻燕山胡骑鸣啾啾。”加上环境的渲染，把一个小女子的孤独与无助表现得淋漓尽致。
师：的确，木兰的成名是迫于无奈，无情的战火把她卷入了冰凉的战场，刚刚那一段环境、心理描写的确能让人感受木兰孤独、无助的一面。下面我们一起来把这段朗读一下，感受木兰的那一份孤独与无奈。
（师生齐读文章第三段）
师：这节课大家表现很好，我们揭开了厚重的历史面纱，看到了一个鲜活的木兰形象，“读书贵有疑”，只有经过认真地思考，才能获得有价值的收获，对于木兰的形象还有哪位同学愿意发表自己的看法的？
生：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。”木兰从军的目的也不是为了功名，可见木兰对名利的淡泊。
生：还可以看出木兰的孝，亲情至上。
师：这两位同学都说得很有道理，我们越是解读越是能发现木兰更好的美好品质，在有些地方，人们甚至都把木兰当做神灵来崇拜，可见人们对木兰的喜爱程度之高。《木兰诗》是一首北朝民歌，木兰的形象也体现了人民对战争的看法，表达了人民对和平的渴望。关于《木兰诗》，同学们还有哪些疑惑吗？
生：请问老师，木兰究竟是哪里人？木兰姓什么？我查的结果跟旁边同学不一样。
师（微笑）：问得很好，还有吗？
生：木兰的结局究竟如何？
生：木兰究竟从军几年？是“十年”还是“十二年”？不管哪个是对的，这么多年，怎么木兰的姐姐还在家里没有出嫁呢？
师：首先我们来看一下课文下面的注释，就可以明白“十”跟“十二”都非确指，一般三的倍数都非确指，如“韦编三绝”“三人成虎”等。关于木兰其人的原型目前还没有统一的定论，更不要说木兰的姓了，所以文中出现了很多疑点也是自然。“艺术来源于生活，高于生活”，作者可以根据自己的理想重新塑造人物形象，读者也可以根据自己的理解，让文学作品更具魅力。
四、教师指导
1.指导要找好突破口。教师采取的从木兰形象入手就是一个很好的切入口，让学生来谈学生就比较有话说，又增加了学生对文言文的接触机会。学生对木兰的形象畅所欲言，教师一次次地要求结合课文，让学生对文本越来越熟悉。
如在《木兰诗》的教学课例中，教师先肯定了学生们把木兰作为一位将士的英勇、善战的特点概况得很好，又提出让学生们找出木兰不同于其他将士的特点，这就引导学生从一个女子的身份来看待身在军营的木兰，学生自然看到了木兰从军的迫不得已，也看到了木兰原本的勤劳，还看到了木兰对父母、亲人的依恋。以一个女子的形象来看待木兰，我们就能看到木兰的可爱、木兰的美，还有木兰的俏皮，呈现在学生面前的木兰就是一个有血有肉的活生生的形象，而不仅仅是英雄的化身。
2.注重“非指示性”教学。“‘非指示性’教学的教案更强调教学过程的回顾，对课堂教学做真实的、反思性的回顾与分析。”多元解读课例的设计正是借鉴了“非指示性”教学的理念，不设明确的教学目标，不设标准的问题的答案，教师的“教”完全由学生的“学”来确定。多元解读目的在于发现文本解读的多种可能性，学生的思想越是碰撞得厉害收获就越大。因此，教师对这节课的教学目标设计就不能不死，不仅木兰的形象具有多元解读的意义。多元解读目的在于为学生提供更加广阔的学习视野，让他们根据自己的学情来自主选择学习课程的方式，培养学生的质疑能力，也是学生参与课程设计的一种理念。
参考文献：
[1]王荣生.听王荣生教授评课[M].上海:华东师范大学出版社,2007:186.
关键词： 《木兰辞》 花木兰 爱国
一、梳理文本
作为“乐府双臂”之一的《木兰辞》被收录在初中语文人教版七年级下册中。人教版初中语文的编排是以单元主题为依据，《木兰辞》所收录的主题是以“爱国”为主题。文章七段大致可以分为三部分内容。第一部分写木兰代父从军的背景。第二部分写木兰代父从军的准备以及在疆场上的奋勇杀敌。第三部分写木兰凯旋后拒绝赏赐以及和家人的团聚。整首辞结构上严谨，句式自由。不仅读起来朗朗上口，让人享受无穷，花木兰英勇果敢的形象也已呈现在我们的脑海里。然而，文章本身不是我们研究的内容，今天主要是就花木兰的形象这一问题来简单的谈一下笔者的意见和建议。对于这首脍炙人口的《木兰辞》众多老师对她的总评价是：具有高尚的爱国主义情操，果敢，坚强，孝顺。木兰代父从军可谓孝，战场奋勇杀敌可谓勇，以及女儿身秘密的保守可谓机智和细心。然而，木兰的爱国笔者真是无法探知。仅从以下方面来反驳木兰没有爱国主义的品质。端正我们对花木兰的认识。
二、探知木兰
笔者主要从分析《木兰辞》来对爱国主义这一形象进行否定。众多老师，甚至是较优秀的老师将学习花木兰的爱国主义精神作为教学目标。然而，通篇看来笔者却找不出木兰的哪些做法或是言语证明了花木兰是一位具有爱国主义的巾帼英雄。笔者有以下几点需要探讨：
1.《木兰辞》第一部分写木兰代父从军。从第一段我们可以看出木兰的叹息，这个叹息是为“军书十二卷，卷卷有爷名”。十二卷在这里是个概数，意思是说下达的催促木兰父亲的帖子有很多，每一卷都有木兰父亲的名字，这两句话像我们展示军情的紧急，也向我们交代了木兰大夫从军的背景。面对年迈的父亲，木兰诗“惟闻女叹息”，只能听到木兰的叹息。木兰的感叹和忧愁是为年迈的父亲，从中我们可以看出，虽为女儿身，但是木兰是成熟懂事，是很孝顺自己的父亲的。对于家里的事她不是作为一个闺房中的女子不闻不问，而是一直关注，忧在心头。此外，她骨子里担心父亲，对于战争潜意识里是深恶痛绝的。笔者认为，从这里我们可以看得出木兰的孝顺，但是如果仅从她为父从军就说木兰爱国，那么此时的木兰应该是有为国而战的兴奋和激情，为何我们听到的是木兰的叹息？难道她不想家人在一起团聚，不想让年迈的父亲享受天伦吗？答案当然是否定的。从文章的后半部分我们可以看出，凯旋后的木兰不要任何赏赐，只是“木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡”归家之心，希望和家人的团聚之心由此可见。
2.花木兰战场踊跃杀敌，这一环节向我们展示的是一位有胆有识，果断坚强的女子。她在战场上拼命厮杀，一方面是为保存自己的性命，战争是残酷的，不管是正义还是非正义。战场又是血腥的，对于渴望活下去，希望尽早归家的木兰来说，拼尽全力进行杀敌，尽快的结束战争也许是她唯一解脱的办法。与其说是木兰的爱国在驱动，还不如让我们接受是木兰的思乡心切：“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水名渐渐。”“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”听不到父亲和母亲对自己的呼喊，只能听到黄河的水流声；听不到父亲母亲呼唤孩子归来的声音，只能听到燕山胡骑的嘶叫声。这里我们看到了一个女子对于父母的深切的思念，借父亲和母亲对自己的想念，来写自己对父亲、母亲的想念。战场是拼杀血腥的，可是木兰身上散发的是女子感情方面的呼喊，她没有过多场景描写战争，而是对战场上的情节进行略写，这也是作者的用意锁在，他所要向读者展示的是木兰的情感，不是战争厮杀的英雄，而是父亲母亲的孩子，是一个女儿的身份，是孝顺的形象。这里何来木兰的爱国情感，通篇给我们展示的是一个被逼沙场的女子在思念远方的爹娘。在希望快速结束战争回到家里和亲人团聚的场景。爱国的那份情感又是有何而来。有人说由此可见，木兰是爱国的。然而，笔者认为这种理由有点牵强附会。
3.最后一部分木兰的凯旋以及和家人的团聚让人不禁发问。如果木兰如老师所说的具有高尚的爱国主义情操，那么在天子赏赐木兰尚书郎（注：尚书省是古代朝廷中掌管国家政事的机关）为何木兰拒绝。论能力，她勇敢、坚强、机智完全可以胜任尚书郎的职务，也可以趁此机会来回报祖国。为祖国的强大施展自己的才华，建功立业。然而，木兰却“不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”我不需要什么尚书郎的职位，只希望能够骑上快马，快点送我回家。“千里足”可以看出，木兰回家心情的迫切，由为父从军，到战场思念家人，再到胜利凯旋对家人的思念，我们可以看出木兰这一形象的思想主要是围绕家人来展开的。从不要高官厚禄，而只愿意回家这一举动我们可以看出，在花木兰的心里，国家和荣华不及和家人的团聚重要。在这位女子的眼中，心里想的至始至终都是家人。而对于木兰的这一误解，恐怕是没有真的读懂木兰的心思吧。最后木兰和家人团聚的场景可谓是温馨感人。见到木兰归来，父亲、母亲、弟弟、妹妹，他们各自慌忙自己的，而木兰则是快速回到自己的屋里，换起自己的女儿装，这一点让我们感受到，对于木兰来说，只有这样的身份才是令她舒服的，才是自己的正确归位。作为一名女子，作为父母的女儿，弟弟妹妹的姐姐，这才是自己想要的身份，想过的生活。一家人其乐融融才是她想要的。这样的结果对花木兰来说比任何高官厚禄都让自己感到幸福、快乐。作者在此部分运用了大部分的笔墨来描写家人相聚的欢乐，一方面是衬托战争给人带来的痛苦；另一方面也是赞美了花木兰甘为平凡女子，和家人平安健康生活的普通的愿望。
三、对英雄的重新审视——逼上梁山的英雄
人们潜意识里往往都有一种心理，就是将心中的英雄过度的推崇和神话。然而，这种对人物形象的曲解是不对的。我们对花木兰这位巾帼英雄顶礼膜拜的同时也要用理智的思维进行客观的定位和评价。对她某一高尚行为的否定并不是对木兰英雄名义的否定。而是我们换了一种更为客观和公正的角度去评价英雄。这样的评价才能使得我们的英雄形象更丰满，更逼真，才能还原人物本身，才能找到生命中的真。花木兰是位“逼上梁山的英雄”。刘玉玺在文章《无奈抉择中的悲剧意蕴——〈木兰诗〉题旨与木兰形象再探析》中指出“从为了‘代父’而被迫选择从军的忧伤与无奈、到征途中对家乡和亲人特别是父母的深切思念与牵挂，这些情感纠葛始终为悲愁痛苦的主旋律所左右。即便是作品所仅写到的‘万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归’这些战场情景，也笼罩着浓烈的险恶或悲壮气氛。因此，从被迫选择女扮男装到整个从军征战的过程，木兰代父从军故事的始终都渗透着不容质疑的悲剧意蕴”[1]如果没有战争和可汗的大点兵，我想木兰不会因为爱国的情由而主动要求为国杀敌。她是因为对父亲的爱和担忧，而不是为了国家的存亡或是统治者的胜利。当然，一些戏剧或是影视为了某些商业目的往往将木兰的形象过度夸大，这点我们是不得不承认的。然而试问，如果没有上述这些情况巾帼英雄花木兰会存在吗？她是被逼上战场，而后又凭借自己的聪明和胆识赢得胜利，最终这位女英雄代父从军的故事就流传下来。花木兰也因此成为我们心目中的女英雄。我们为她的“孝”而感动，为她的战功卓绩感叹，也被她的机智勇敢所折服。然而，我们仍要分清，在木兰的思想意识里她其实是想过平凡的生活，她没有男儿保家卫国的宏伟壮志。无论是代父从军的理由，还是疆场上对父亲的思念，以及凯旋后拒绝赏赐想早点回家和家人团聚的急切心理，都表明了木兰的朴实而又渺小的理想。她也是古代中国的一名女性，也有卑微的自我。我们在赞慕英雄的同时，请将她当个平凡的人，还给木兰渺小的权利。过分夸大英雄最后只能让英雄失去自我，违背历史本身。正如尹玉珊在《立足文本重识木兰——〈木兰诗〉教学分析》一文中所说“诗人正是通过替父从军、辞官还乡这两个情节的描写，使木兰既完成了自我价值的追求，又完成了对亲情的付出，从而塑造出一位做事果敢，能胸有成竹应对突发事件。不贪图功名富贵的具有自由思想的女性形象。”[2]
由此，老师在解读《木兰辞》，分析我们心目中的巾帼英雄时要有理有据的还原人物本身。不应为了效果而故意的夸大和缩小，与客观现实相违背，应让学生有理有据的去相信。
参考文献：
[1]刘玉玺.无奈抉择中的悲剧意蕴：《木兰诗》题旨与木兰形象再探析南阳师范学院学报：社会科学版，2009（5）.
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2012）09B-0046-01
在课堂教学中，教师们喜欢通过问题的设置，逐步将教学引向深入。本来，精心预设问题，通过问题的引导达成教学目标本无可厚非。然而，在传统课堂上，教师们几乎都先把问题以及问题的答案预设好，然后通过问题的预设来掌控整个课堂。教师问，学生答；教师归纳答案，学生抄，几乎成了这种课堂上唯一的师生互动方式。问题解答完了，答案抄完了，教学也就完成了。
在有效教育平台互动课型中，教师也同样预设了问题：选取关键项，预设问题用以构建平台。与传统课堂预设的问题不同的是，有效教育平台互动课型预设的问题多为开放性，有多个向度，学生在选择问题学习时也享有较充分的自。有效教育平台互动课型中的倒置性平台的问题的向度是学生主动积极探索教师的问题后自己找出来的，它们可能与教师备课时的预设有相吻合之处，也可能比教师的预设更舒展、更精彩。倒置性平台的成功设置，使学生的思维能力、创造能力经历了一次“洗礼”，而构建平台、自主探究之后各单元组内、组间充分的交互、讨论，却是解决问题、寻求答案的最有效方法。《礼记·学记》中指出：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”学生们利用思维的差异，多角度、多途径地刺激、强化问题的关键点，使思维得到碰撞、交融并向深度广度拓展，直到问题解决。在解决问题的过程中，学生所获得的知识当然更加系统、更加完整，同时也能使他们的思维更加敏捷，关键知识点的强化次数不断攀升。
但是，有效教育平台互动课型需要教师敢于跳脱常规课堂的樊篱，实现传统课堂中师生关系的换位，把学习的主动权交还给学生。
下面是人教版七年级下册语文《木兰诗》一课教学过程的设计：
1.用自己喜欢的方式阅读课文，把疑难字词写在微卡上。
2.同桌2人交流微卡（微卡是学生在学习时准备的小纸片，记录学习中的疑难问题和思考的结果。）并互读。仍不会读的利用字典分工合作解决字词读音和词义。
3.全班朗读2遍。
4.学生默读课文并借助注解了解课文大意。
（1）独立完成，把疑难词句写在微卡上。
（2）前后桌四人小组讨论解决疑难问题。
5.组代表提交经小组讨论后仍不能解决的问题，请其他小组帮助解决与互相补充。
6.指名代表讲述本组理解的课文大意，学生互相点评，教师精讲。
7.品读诗句，找出自己喜欢的诗句记录在微卡上，并说明它好在哪里。
8.四人小组组内互相品读并整理、补充自己的学习卡。
9.小组推荐组代表呈现成果，教师精讲。
10.思考：你觉得花木兰是一个什么样的女子？请从课文中找出相应语句说明，并谈谈木兰的形象对你有何启示？
（1）学生把自己的思考所得写在微卡上。
（2）6人小组互相交换思考结果，并把结果整理在中卡上。
（3）把中卡张贴在教室周围，要求每人最少阅读三张中卡，并作好补充记录。
（4）组代表汇报成果，教师适时点评。
孟照彬教授再三强调：教学就像放风筝，敢放学生才能飞得更远，会收学生才能飞得更高。教学中主动权能否交出去，交出去多少，交出去后能否收回来，是衡量学生学习主动性的一个重要标准，也是课堂是否高效的重要标准。在教学《木兰诗》时，教师对教学素材进行了个性化的处理，除了必要的精讲点评，整个教学过程都有脱胎换骨的变化：学习的主动权掌握在学生手中，教师仅对课堂教学实行宏观驾驭。教师对教学过程的每一个步骤、每一个环节、每一个问题都进行精心设计，组织学生根据自己的能力自由选择问题，从而自主学习、合作探究或互助交流。学生能做的，放手让他们做；学生不会的，提供平台让学生教会学生，让学生从别人的思维中得到更多启示，在交流中获得更多知识。通过每次小组的成果展示，学生懂什么说什么，懂多少说多少，既培养了他们登台展示的自信心，也让课堂成为他们展示自我的舞台。这样，每个人都有事情可做，都得到重视和照顾，都有机会体验成功和喜悦。不同的阅读方法、不同的思维路线、不同的书面呈现、不同的品读途径、不同的个性表达，都在有效教育平台互动课堂教学中得到了淋漓尽致的照顾和体现。
学生的各种才能和个性品质只有在自由开放的课堂中才能得到淋漓尽致的体现和张扬，他们的思维活动才可以超越文本。如此，课堂教学也才能够达到最高境界。
关键词：古诗文；阅读；知识关
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）23-068-02
笔者引用今年高三联考卷文言文阅材料来说明：
韩王信者，故韩襄王蘖孙也。沛公引兵击阳城，使张良以韩司徒降下韩故地，得信，以为韩将，将其兵从沛公入武关。沛公立为汉王，韩信从入汉中，乃说汉王曰：“项王王诸将近地，而王独远居此，此左迁也。士卒皆山东人，而望归，及其锋东乡，可以争天下。”汉王还定三秦，乃许信为韩王，先拜信为韩太尉，将兵略韩地。汉二年，韩信略定韩十余城。汉王乃立韩信为韩王，常将韩兵从。三年，汉王出荥阳，韩王信、周苛等守荥阳。及楚败荥阳，信降楚，已而得亡，复归汉，复立以为韩王，竟从击破项籍，天下定。五年秋，匈奴冒顿大围信，信数使使胡求和解。汉发兵救之，疑信数间使，有二心，使人责让信。信恐诛，因与匈奴约共攻汉，反，以马邑降胡，击太原。后为匈奴将兵往来击边。十一年春，故韩王信复与胡骑入居参合，距汉。汉使柴将军击之，遗信书曰：“陛下宽仁，诸侯虽有畔亡，而复归，辄复故位号，不诛也。大王所知。今王以败亡走胡，非有大罪，急自归！”韩王信报曰：“陛下擢仆起闾巷，南面称孤，此仆之幸也。荥阳之事，仆不能死，囚於项籍，此一罪也。及寇攻马邑，仆不能坚守，以城降之，此二罪也。今反为寇将兵，与将军争一旦之命，此三罪也。夫种、蠡无一罪，身死亡；今仆有三罪于陛下，而欲求活於世，此伍子胥所以偾于吴也。今仆亡匿山谷间，旦暮乞贷蛮夷，仆之思归，如痿人不忘起，盲者不忘视也，势不可耳。”遂战。柴将军屠参合，斩韩王信。
太史公曰：韩信非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑强大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！
1、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A、士卒皆山东人，望而归 ：抬起脚眼
B、竟从击破项籍，天下定 竟：最终、后来
C、疑信数间使，有二心 间：秘密的
D、此伍子胥所以偾于吴也 偾：奋起
2、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A、韩信跟随汉王到汉中后，曾劝说汉王，一旦这些山东的士卒有了强烈的东归的意愿，那就可以用来争夺天下了。
B、项羽攻占荥阳，韩信投降了项羽，不久又寻机会逃走，又归顺了汉王，汉王就又一次立他为韩王。
C、韩信接到汉柴将军的信后，回信说自己身犯三罪，不可饶恕，虽然思归如“盲者不忘视”，但情势不允许“自归”。
D、韩信回复了汉柴将军不能“自归”后，双方交战，柴将军先杀了匈奴的参合，然后暂了韩信。
读这段文字，第一个疑点，是“韩信”。许多人认为他就是汉初三杰的淮阴侯韩信。其实不然，他就是“韩王信”。“韩王”是爵位名，“信”是人名。文中称“韩信”处，是姓名全称。在查阅史料以前，仅凭本段文字推测：（一）“韩襄五”是战国时期的朝国之君，姓韩。（二）史记体例，给人物写传时，专写“传主”的事迹，刻画传主的形象。结论：韩王韩信与淮阴侯韩信是同代同姓名的两个人。（在《史记》中，有《准阴侯列传》、《韩信卢绾列传》分别记二人事迹）。
要解D项，如果联系伍子胥的相关史实，根据上文内容就可推出“偾”（fèn）的词义大致是“跌倒”“灭”，与“奋起”截然不同。（学生学过《勾践灭吴>）这一句的意思是：“现在，我对陛下有三条罪状，却想在世上贪求活命，这就是伍子胥逃亡投靠吴国，又在吴国毁灭的原因。
另外，说说“夫种、蠢无一罪，身死亡”。
①修辞家把这一句分析为“共用兼分承”的语句。解作：“种无一罪，身死；蠢无一罪，身亡”。
②这一句的准确理解，源于对文种、范蠢这两位历史名人的了解。勾践得到文、范二人的得力辅助，终于灭吴。范蠢看清了勾践的本性，不愿在朝做官，到陶地经商，富可敌国，世称陶朱公。后人抱不平，说他是逃亡”。文种没听范蠢的劝告，留在朝廷，后被勾践杀害，是“死”。
这些是说历史知识在阅读中的重要作用。下面简要说说文化常识的例子。
先看联考文言文阅读题A选项：“一旦这些山东的士卒……”“山东”这个地理学名词，都知道古今所指的范围很不相同。命题者是用现代汉语转述原文内容，理该将“山东”译成“崤山以东”。否则，学生抓住这个古今异议词.选了本项，该判对还是错？（命题人在D项中，故意把地名“参合”错作人名，也是错项）。
关于文学常识方面，我觉得文体知识很重要。不同的文体，分析方法不同，使用的术语也很不相同。在现代文阅读中，文体知识对解题思路更加重要。文言文阅读，一般多是记叙文，这里举一个诗歌的例子。
《木兰诗》开头写道：“唧唧复唧唧”木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”“唧唧”，有注“织机声”，有注“叹息声”，也有注以上两种说法的。我试图从文体知识的两个方面加以推敲。
①叙事诗的重点是塑造人物形象。
“唧唧”理解为叹息声。本诗的开头方法是开门见山，从木兰见到军帖后的思想斗争起笔，如奇峰突起，也很有特色。 “唧唧”理解为“织机声”，本诗从介绍人物起笔。描写木兰平日勤劳的品质。接着写见到军帖后的木兰，思想斗争激烈，以致无心思织布。表现手法上也有悬念。不仅如此，有些赏析文章还注意到，诗歌结尾木兰战功卓著，功成不居，回乡再过平民生活，正是出于她一贯的勤劳善良的美德。也就是说，诗歌开头一句在塑造木兰形象方面，起十分重要的作用，它既是木兰和平时期的形象概括，又是她战后回故乡的思想基础。有这一句，木兰的形象才全面、丰满、可信。
②诗歌的结构富于跳跃性。
说“唧唧”为叹息声，依据是“不闻机杼声”。这个依据忽视诗歌的跳跃性。实际上，叙事诗不同于小说和记叙文，故事的衔接没有有必要的过渡照应。读者可以根据自己的想象填补这些空白。可以说，《木兰诗》的开头，是诗歌结构的跳跃性的最好例证。
哈利勒•纪伯伦（1883年－1931年），黎巴嫩诗人、作家、画家。在短暂而辉煌的生命之旅中，纪伯伦饱经颠沛流离、痛失亲人、爱情波折、债务缠身与疾病煎熬之苦。他生于黎巴嫩北部山乡卜舍里。12岁时跟随母亲去美国波士顿生活。两年后回到祖国，进贝鲁特“希克玛（睿智）”学校学习阿拉伯文、法文和绘画。学习期间，他曾创办《真理》杂志，态度激进。1908年他发表小说《叛逆的灵魂》，激怒当局，作品遭到查禁焚毁，本人被逐，再次前往美国。后去法国，在巴黎艺术学院学习绘画和雕塑，曾得到艺术大师罗丹的奖掖。1911年重返波士顿，次年迁往纽约，从事文学艺术创作活动，直至逝世。著有散文诗集《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。纪伯伦是黎巴嫩的文坛骄子，作为哲理诗人和杰出的画家，他和泰戈尔一样都是近代东方文学走向世界的先驱，是“站在东西方文化桥梁上的巨人”。并有评论说，以他为中坚力量形成的阿拉伯第一个文学流派――叙美派（即“阿拉伯侨民文学”）,全球闻名。
【成长故事】
纪伯伦15岁的时候被家人送回祖国黎巴嫩深造民族语言文化。
这年9月，纪伯伦回到自己梦中思念的故乡，他是多么快乐啊！冬季，纪伯伦进入贝鲁特的“希克玛”睿智学校学习，主修阿拉伯语、法语和写作。他的阿拉伯语教师扈利•尤素福•哈达德很快发现这是一个极为擅长写作的少年。为了引导纪伯伦更好地发挥他的写作才能，尤素福•哈达德让纪伯伦阅读了《圣经》、伊斯法尼编著的《诗歌集成》和阿拔斯王朝大诗人穆台纳比等的诗作，以提高他的文学修养与文字运用水平。纪伯伦很快吸收了这些作品中的精华。不久，纪伯伦写的文章，经过尤素福•哈达德教师的修改，发表在了校刊《复兴》上。
次年暑假，纪伯伦回到故乡卜舍里探望父亲。纪伯伦的父亲非常喜欢继子布特鲁斯，而对纪伯伦没有表现出同样的亲情，纪伯伦没有为此伤心，而使纪伯伦难过的是父亲经常用十分尖刻的语言讥讽他。当纪伯伦的想法不符合父亲的意愿时，便会被父亲视作愚蠢。自尊心很强的纪伯伦与父亲的关系总是不那么融洽。在贝鲁特学习的纪伯伦，虽然更倾向于学习自己所喜爱的科目，而不是被要求的科目，但他非常珍惜家人给他提供的这个机会。为了不辜负母亲与兄妹的厚望，纪伯伦勤奋、刻苦、努力地学习，以优异的学习成绩回报家人。
1900年17岁的纪伯伦在考试中获得全校法语第一名的好成绩。
【作品一赏】
贪心的紫罗兰
在一座孤零零的花园里，有一株紫罗兰，花瓣艳丽，芳香四溢，幸福愉快地生活在同伴之中，得意洋洋地在群芳之间左右摆动。
一天早晨，紫罗兰戴着露珠桂冠，抬头朝四周一望，看到一朵玫瑰花，躯干苗条，翘首蓝天，恰似一柄火炬，插在宝石灯上。
紫罗兰咧开她那蓝色的嘴唇，叹息道：“唉，在群芳当中，我最不走运；在百卉之中，我地位最低！大自然造就了我如此低矮渺小的身材，我只配伏在地上生存，不能像玫瑰那样，枝插蓝天，面朝太阳。”
玫瑰花听到邻居紫罗兰的哀叹，笑着摇了摇头，说：“在百花群里，你最糊涂。你身在福中不知福。大自然赋予你其他花草都不具备的芳香、文雅、美貌。赶快打消你这些奇怪的念头和有害的愿望吧！满足天赐予你的福气吧！”
紫罗兰回答：“玫瑰花，你之所以来抚慰我，因为你已得到了我欲得到的一切；你之所以用美好的言词来掩盖我低下的地位，因为你伟大高尚。在倒霉者的心中，幸运儿的劝诫是何等苦涩；在弱者面前慷慨演说的强者，何其冷若冰霜！”
大自然听了玫瑰与紫罗兰的对话，禁不住打了个寒战，提高嗓门说：“紫罗兰，我的女儿，你怎么了？我了解你，你朴实无华，小巧玲珑，温文尔雅。究竟是贪欲缠住了你的身，还是虚荣占据了你的心？”紫罗兰乞怜道：“力大恩深的母亲，我谨向您倾诉我心中的恳求和希望，望您答应我的要求，让我变成一株玫瑰花，哪怕只有一天。”
大自然说：“你不知道你的要求意味着什么。你不知道华美外观的背后所隐藏的巨大灾难。倘若你的身躯变高，外貌改观，成为一株玫瑰花，恐怕到时候你连后悔都来不及了。”
紫罗兰说：“改变我的外貌吧！让我变成一株身躯高大、昂首蓝天的玫瑰花，……到那时候，无论如何，我的欲望总算实现啦。”
大自然说：“叛逆的傻瓜，我答应你的恳求！倘使遇上灾祸，你只能抱怨自己太傻。”
大自然伸出她那无形的神手，轻轻触摸紫罗兰的根部，顿时出现了一株高出群芳、色彩斑斓夺目的玫瑰花。
那天傍晚，天色突变，乌云急聚，暴风骤起，撕破了世界的沉寂，电闪雷鸣相继而来，风雨一齐向花园发动攻击。刹那间，只见万木枝条摧折，百卉躯干弯曲，枝长秆高的花草被连根拔起，幸免者只有伏在地面上、隐身石头间的矮小花木、荆棘。
与此同时，那座孤零零的花园也遭受了从未经历过的浩劫和冲击。
风暴未停，乌云未消，已见园中花落满地。风暴过后，只有隐蔽在墙根下的紫罗兰安然无恙。
一位紫罗兰少女抬起头来，望着园中花木败落的惨状，得意地微笑了。她当即呼唤同伴：“姐妹们，快来看看吧！看看风暴是怎样对待那些傲气的高大花木的！”
另一位紫罗兰姑娘说：“我们低下，匍匐在地面上，但经过暴风骤雨，我们安然无恙。”
第三位紫罗兰姑娘说：“我们虽然躯体微小，但暴风雨没把我们压倒。”
就在这时，紫罗兰王后出来一看，发现昨天还是紫罗兰的那株玫瑰就在自己身边，只见它已被风暴连根拔掉，叶子散落一地，仿佛身中利箭，被风神抛到湿漉漉的草丛中间。
紫罗兰王后直起腰杆，舒展叶片，高呼着：“我的女儿们，你们仔细看看！这株紫罗兰为贪欲所怂恿，变成了一株玫瑰花，挺拔一时，然后遭到了风暴的摧残。愿此成为你们的明鉴。”
玫瑰花战栗着，使尽全身气力，上气不接下气地说：“……”
玫瑰花合上叶子，浑身一颤，便死去了。此时，她脸上浮现出神圣的微笑――愿望实现后的微笑――胜利的微笑――上帝的微笑。
读后一思：
1.联系上下文，展开合理的想象，补充文中画线处玫瑰花所说的话。
2.读过这篇文章，你怎样看待那棵“贪心的紫罗兰”？
参考答案
《黎巴嫩文坛骄子》
关键词韵味诗眼共鸣
＊＊＊
“都云作者痴，谁解其中味”（《红楼梦》第一回）。痴，可解释为：无知，傻；疯癫；入迷。如果解释为入迷的话，则对任何诗人都是适合的。任何诗人都要进入如醉如痴的境界，才能写好诗。作为鉴赏者来说，都要深“解其中味”，才能读好诗，讲好诗。
据说目前有些中小学老师讲古诗，只停留在释词译句的阶段，有的则在后面附加一条政治思想教育的尾巴，语言枯燥，令人生厌。
怎样欣赏诗歌？怎样从事诗歌教学？关键在于品出诗的韵味来。要品出诗的韵味，就要做到（一）知人论世，博学多闻；（二）不炒现饭，立足于新；（三）紧扣诗眼，咀嚼生味；（四）进入角色，引起共鸣。
（一）知人论世，博学多闻
教与学是一桶水与一杯水的关系。老师积累的学识，必须大大超过讲课的内容，才能左右逢源，得心应手。因此不能满足于教学参考资料。平时要勤学苦练，多读一些典籍及文艺作品，还要懂点历史，懂点美学，提高文化修养，丰富生活阅历，了解创作的时代背景和创作目的。进而理解其思想内涵和艺术技巧等，这样才能提高对诗歌的鉴赏能力。如杜牧《赤壁》：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
如果只是简单地注译一下，就是：一根折断的戟埋在沙里，铁还没有完全锈蚀，我亲自拿起它来磨洗一番，认出是前朝赤壁的遗物。如果东风不给周郎以方便，孙刘联军就会失败，连二位乔夫人都会被曹操掳去，关在铜雀台上，供其淫乐。这样枯燥的翻译，还有什么味道呢？要讲得生动有趣，就要这样讲析：
赤壁有六，（黄冈、汉阳、汉川、武昌、嘉鱼、蒲圻）历代文人习惯于将黄冈赤壁当成三国赤壁。一度贬为黄州刺史的坡说的“人道是三国周郎赤壁”（《念奴娇·赤壁怀古》）。请朱日浚曰：“赤壁何须问出处，东坡自是借山川”。也曾做过黄州刺史的杜牧也是借三国赤壁之酒杯，浇自己胸中之块垒而已。
发生在公元208年10月的赤壁之战，孙刘联军打败了曹军。诗人从反面着笔：假如这次东风不给周郎以方便的话，那么大乔小乔就必然被俘。孔明利用曹植《铜雀台赋》的“揽二桥于东南兮，乐朝夕之与共”。将高楼间的两座桥（即复道）曲解为大乔和小乔。（桥通假为乔。此事见《三国演义》第44回。）《许彦周诗话》曰：“社稷存亡，生灵涂炭都不顾，只怕捉了二乔，可见措大不识好恶”。《四库全书总目提要》云：“（许彦周）讥杜牧《赤壁》诗，不说社稷存亡，惟说二乔，不知大乔孙策妇，小乔周瑜妇，二人入魏，即吴亡可知。此诗人不欲质言，变其词耳”。诗人必须用形象思维反映生活，才能以小见大，见微知著，耐人寻味。
赵翼还批评此诗“不度时审势，徒作异论，以炫人耳”（《瓯北诗话》）。这种说法只是就史论史，而没有联系杜牧其人，探讨其异论之所由发。杜牧有经时济世之才，而终生寄人篱下，为人幕僚或远守僻郡，“一肚皮不合时宜”，所以特别强调东风的作用，乃暗喻自己知兵，而生不逢时，借史实以吐其胸中不平之气，即含有阮籍登广武战场时发出的“时无英雄遂使竖子成名”这样的感叹，自负不凡，风格俊爽，体现了“雄姿英发”的气概。
由上可见：这首诗只有二十八字，却涉及到天文（天气预报有东南风，而不是借东风），地理（身在黄冈赤壁，而借三国赤壁以抒怀），历史、军事（赤壁之战），训诂学（桥通假为乔）和文学知识（包括三曹的文坛掌故、小说《三国演义》，文艺理论中关于塑造人物形象不必坐实地名、史实，形象思维要以小见大，才能耐人寻味等等）。可见要“解其中味”，非有渊博的学问不可。
做学问不要急功近利，有些年轻人只看了一个选注本就急于写论文，往往不全面不深刻，如果条件允许的话，应先看选注本，后看全集，才能融会贯通。如李白《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去还。
相看两不厌，只有敬亭山。
如果孤立去看，难于理解其中含义。如果对照其受谗后写的《赠从弟》：“一朝辞病归江海，畴昔相知几人在？前门出揖后门关，今日结交明日改”。才理解到《独坐敬亭山》乃愤世嫉俗之语。李白看透了世态炎凉，人情冷暖，这首诗用的拟人手法。似乎众鸟也浅薄无情，一见到李白，就全部高飞而去；似乎孤云也世故圆滑，一见到李白，就悠然地飘飘而去。三四句偏从不独处写出“独”字的韵味：你们这些势利小人都远离我而去吧！看来只有敬亭山是我的知音，它绝不会跑掉，我在看山，山也在看我，互不厌倦。辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”（《贺新郎》）。也是点化这首诗的意境，都有睥睨世俗的无限感慨。
要解其中味还要读点历史。我听了一堂毕业班学生讲《卖炭翁》的课，讲课人是一个学习态度认真的三好学生，她能大胆尝试，就应大力肯定。但那堂课讲的枯燥无味。这不能怪她，原因之一是她不了解历史，以致未能给学生以思想上的启迪。
讲这首诗应首先讲清题目下的自注：“苦宫市也”。宫，指宫廷。市，指买东西，名词作动词。据韩愈《顺宗实录》第二卷，《通鉴》第235卷，《旧唐书》第十四卷，《张建封传》均载此事，是中唐以后皇帝对人民财物的一种野蛮而残酷的掠夺。德宗贞元（785－805）末年，派宦官到市面上购买物品，宦官请几百个狗腿子遍布热闹街坊，叫做“白望”。看到所需要的东西，就口称“宫市”，随便付一点报酬，强买强卖，公开掠夺。有些还索要门户钱（户口税）和脚钱。市民看到他们就关门逃避。这首诗就是反映这一弊政给人民造成的痛苦和灾难。苦、意动，认为苦。即指受到宫市之害而感到痛苦。这首诗思想较进步，但也有局限性，未反映农民的反抗精神。据韩愈《顺宗实录》：
尝有农夫，以驴负柴，宦者称宫市取之，与绢数尺，又就索门户，仍邀驴送柴至内。农夫啼泣。以所得绢与之，不肯受，曰：“须得尔驴”。农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取值而归，汝尚不肯，我有死而已。遂殴宦者。
白居易（772－846）和韩愈（768－824）系同时代人，不会不知道此事，足见白居易是有意这样写的。
如果了解上述历史，就能了解宫市的内涵。不然的话，学生还以为是流氓集团的个人行动，那就无法认清封建社会的反动本质。
陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”（《示子yù＠①》）。我们也可以说：汝若欣赏诗，功夫在诗外。因此，要提高对古诗的欣赏能力，首先就要勤学苦练，博学多闻，广泛阅读作品，读点历史，读点美学，提高文化修养。如果才疏学浅，孤陋寡闻，就只能是释词译句，索然寡味了。
（二）不炒现饭，立足于新
鉴赏诗歌或从事诗歌教学，要有自己的真知灼见，内容新颖，切忌炒现饭，老一套。但要端正方向，既要立足于新，又不能危言耸听。立足于新，首先是适应时代的需要，形势在发展，现在的教学对象变了，我们的学生思想活跃，自我意识强。价值观念在不断变化，有一股不断探索的精神，如果我们仍以陈旧的观点对学生进行说教，势必使学生产生厌倦情绪或逆反心理。
不但观念更新，知识也得更新。俗话说：“学无止境”。我们不能照本宣科地读教材，念讲稿，不能套用一种刻板的公式和结论。在教学过程中应有的放矢，灵活运用，切忌炒现饭，贵在创新意。
如《木兰诗》的教学，还像传统那样逐字逐句地讲解，学生肯定乏味，如果采取启发式教学，提一些引人深思的问题，效果则大不一样。如问为什么写“唯闻女叹息”？为什么写木兰一再想念爹娘？这样写是否损害了木兰的英雄形象？为什么用四句写买鞍马？这样是否犯复？为什么只用了六句写十年征战生活等等，通过师生共同活动，学员回答，教师补充，最后得出的结论是：《木兰诗》善于从矛盾斗争中刻划人物性格，其实写出征前的叹息，才真实感人地表现了木兰被封建礼教束缚的女性身份，写征途中思念父母，才能突出其爱祖国、爱民族的进步思想战胜了狭隘的家庭观念。第一段写木兰问答用了十二句，第二段写买马用了四句，只有这样铺叙，才能渲染在国家民族斗争尖锐时刻人物的紧张心情和激烈的战斗气氛。谢榛说：“若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数”（《四溟诗话》）。而写十年征战只用了六句，这是因为繁简的标准取决于与主题思想的关系如何。凡与主题思想关系紧密者则详写，关系少者则略写。这首诗的主题是歌颂木兰代父从军的形象，而非写人物传记及战争经过，故详写其出征情况而略写其十年征战生活。
立足于新，是为了适应改革开放的需要而进行的观念更新和知识更新，不是标新立异，哗众取宠，更不是为了赶时髦，凭一时之见，抓住某一片面理由，就作翻案文章，不分青红皂白地反对传统文化，对传统评论一概否定。如《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝这对夫妻的悲惨遭遇，控诉了封建礼教和封建家长制的罪恶，表达了追求男女婚姻自由的合理愿望。但汤斌先生的《＜孔雀东南飞＞的悲剧与父系社会家庭结构形式的瓦解》（《文学遗产》1989年第6期）却危言耸听、生搬硬套了弗洛伊德的理论，用所谓俄狄普斯情结来分析这个悲剧，认为焦母趁仲卿不在家的日子里逼儿媳通宵达旦地织布，是进行待。为了证实焦母有强烈的性要求，就在年龄问题上作文章，推断焦母是一个中年寡妇，说焦母之所以排斥刘兰芝是由于“性嫉妒”，“当儿媳进门之际……于是就化为极端嫉恨的心理”，等等。我认为这样的求新是不足为法的。
（三）紧扣诗眼，咀嚼生味
所谓诗眼，是指一首诗或一句诗中最精炼最传神最关键的一个字。
古诗词教学如何做到既使学生受到思想上的启迪，而又不失语文课的特点？关键在于区分语文课和政治课的不同之处，前者是通过字、词、句的解释上升到篇章结构，即通过紧扣诗眼，通过活生生的艺术形象来感染学生。如讲《卖炭翁》就应着重通过“把”、“称”、“jiǒng＠②”、“叱”、“牵”、“驱”、“惜”，特别是“系”、“充”等诗眼来揭露宫使的强盗行径。
手把文书口称敕，
jiǒng＠②车叱牛牵向北。
宫市掠夺人民财物根本用不着文书，一个“把”字说明他们只是虚张声势进行讹诈。宫廷在长安城北，炭车歇在城南，宫使就大声吆喝（叱牛）着把牛车掉过头来（jiǒng＠②车）牵向北边走。“jiǒng＠②”、“叱”、“牵”写出了不容老翁分辩强行把牛赶走的横蛮无理的嚣张气焰。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
牛车已被赶走，才腾出笔来写老翁的心理活动。一车炭要砍上万斤柴才烧得成，需要多少烟薰火燎？它凝聚着老翁的多少心血和希望！而今已全付之东流！一个“驱”字，一个“惜”字，把老翁那种痛不欲生而无可奈何的心情形象地刻划出来了。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
系，打结；挂上也。说明宫使根本不讲道理，不讲价钱，强行把没有什么用处的库存货（二丈红绡一丈绫）往牛角上一挂，就算作了炭的价线。诗人不发一句议论，就戛然而止。老人是怎样带着又饥又困的身子回去的？他还能活得下去吗？这些问题全留给读者去思索，同时又不禁为老人的悲惨遭遇而潸然泪下，为宫使的罪恶行径而切齿痛恨！
通过上例可见，讲透了诗眼，诗的韵味自然就出来了。足见政治思想教育不是游离于课文之外的一条附加的尾巴，而是寓于教师声情并茂的对课文的理解剖析之中。
诗眼一般在什么地方呢？一般在动词上。因为动词能表现事物的发展变化，矛盾斗争，最能体现诗的意境，所以鉴赏诗，首先要在动词上下功夫。
以动词作诗眼的脍灸人口者，比比皆是。如“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”（孟浩然《临洞庭赠张丞相》）。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）。“白头宫女在，闲坐说玄宗”（元稹《行宫》）等等，举不胜举。
还有以副词作诗眼的。副词一般与动词结合起来，相得益彰。如“正是江南好风景，落花时节又（副词）逢君”（杜甫《江南逢李龟年》）。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”（白居易《钱塘湖春行》）。“每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）等等。
还有不少是以形容词作诗眼的。如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》。《红楼梦》第48回香菱赞“直”字“圆”字用得好，“再找不到两个字来换这两个”。再如孟浩然尝于太学赋诗，以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”的诗句，使一座惊服。（王士源《孟浩然集序》）妙处也在于形容词“淡”用得极好，魏庆之誉之为“灵丹一粒，点铁成金”（《诗人玉屑》）。至于王安石的“春风又绿江南岸”（《泊船瓜洲》）更是脍灸人口。有时还以介词为诗眼。如杜牧的《山行》诗云“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。这首诗的诗眼是介词“于”。于，比也，胜似也。为何比二月的花还要红？在神不在貌。因为它的火红，它的艳丽，是经过抗严寒、傲霜雪的结果。满山红叶，胜似春花，不但刻划了枫林的外在美，还刻划了它的内在美。杜牧在一般人以为萧瑟的秋风中，有着独特的美的发现，表达了达观进取的生活态度。获得了高昂健康的审美情趣和价值取向，给人以思想上的启迪和艺术上的享受。
也还有以数词为诗眼的。如：
郑谷在袁州，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云：“前村深雪里，昨夜数枝开”。谷曰：“数枝”非早也。未若“一枝”，齐己不觉下拜。自是士林以谷为一字师。
（魏庆之《诗人玉屑》卷之六）
郑谷改“数枝”为“一枝”，这个“一”字就是诗眼。因为“一枝”是最早开的梅花，意境更新，韵味更浓。
（四）进入角色，引起共鸣
我国是一个诗的国度，绝大部分都是抒情诗。有人认为诗学就是情学，认为诗是心灵的燃烧。所以古人读诗或低声吟哦，或漫声长吟。古人称作诗曰“吟咏情性”（《诗·周南·关雎序》）。“情动于中，而形于言，言之不足故磋叹之，嗟叹之不足故咏歌之”（《毛诗序》）。所以诗歌教学与鉴赏，不能只满足于释词译句。读诗也好，讲诗也好，最重要的是自己进入角色，把自己的感情全部投入进去。如果冷冰冰地以旁观者的身份来朗读、分析、讲解，就会索然寡味。老师的一颦一笑，语言声调，无不牵动学生的心弦，师生感情同频共振，就能收到潜移默化的教育作用。
朗读课文切忌无精打采，有气没力。要注意声音宏亮，抑扬顿挫，以高低快慢的不同声调，展现诗歌的意境。如见其人，如闻其声。如朗读陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒·结庐在人境》）时，要把“悠然”二字拖长声调，体现陶潜那种悠然自得的心情，让学生理解陶潜那种蔑视官场寄情山水的高风亮节和优美意境。
教师要以无限深情朗读讲析歌颂祖国山河的诗篇，如王维的《山居秋溟》和李白的《望天门山》等诗篇，给人以美的薰陶和精神上的愉悦，教师在一边朗读，一边讲解，同学也不约而同地齐声朗诵，引起强烈共鸣。在这时，一种对祖国自然美的无限赞颂之情，不禁油然而生。要以无限深情歌颂历史上的仁人志士的豪情壮志，如对屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的为国牺牲精神，对杜甫的“以饥寒之身而怀济世之想”的崇高品质，都倾注着无限景仰之情，使学生在不知不觉中学到了知识，又培养了民族自豪感和积极进取精神。
总之，在中小学的古诗词教学中，如果能做到以上四点，教学效果一定会有大的提高，也能很好地给学生以思想上的启迪和艺术上的享受。
字库未存字注释：
＠①原字辶加鹬左
[关键词] 《木兰》 迪斯尼 文化差异
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.027
近年来，由中国题材改编的西方动画电影在全球上映，引起了全球范围“中国热”，电影商们也赚满了口袋。早在1998年，这类作品就已经出现过。由美国迪斯尼公司根据中国家喻户晓的古代传奇故事花木兰改编的动画影片《木兰》，不但被誉为迪尼斯以往五年所推出的电影中“口碑最佳”的一部动画片，而且也是西方电影迄今为止取材中国素材类最成功的作品之一。这是迪斯尼第一次取材于亚洲地区，他们从自己的视点出发对这个中国历史传奇故事进行改写，将其改造成一个融合了东方和西方、传统与现代的流行电影。本文将通过比较文学的视野，去分析中西木兰在叙事、人物塑造等方面的差异，以及木兰故事改编的价值。
一、东方韵味的美式电影
（一）《木兰》的中国元素
迪斯尼喜欢从不用的文化中寻找新的灵感和题材，用动画独有的方式对原作进行文化符号的拼凑，使之成为符合迪斯尼趣味的动画片。木兰代父从军的题材比较沉重，承载着相对严肃的“忠孝”观，并不符合动画片青春欢快的氛围，如何将故事拍得既有迪斯尼特有的趣味又兼顾中国韵味，是制片人极力思考的问题。他们致力于在东西方中找一个平衡点，通过中国元素的运用以及迪斯尼动画独特的叙事模式，将《木兰》打造成一部披着古韵中国外袍的西式电影。
正如迪斯尼戏剧制作公司总裁舒马赫自己所说的那样，“我们决定制作一部有关中国题材的电影，或讲述一个在非洲发生的故事。我们就派一组人去那里考察。他们在那里绘画、摄影，然后把作品带回来。把故事讲给我们听，我们再具体决定如何运作。在拍摄《木兰》之前，我们派了很多重要人物去中国，跑了很多地方。”因此，为了使整部动画片具有鲜明的东方风情，迪斯尼公司特别派了创作小组赴中国多个城市进行考察，收集了大量的资料。此外，为了让观众更好地识别中国风格，几百名动画师花了大量的时间模仿中国国画的画风和手法。《木兰》用中国水墨画和水彩的艺术手法，营造富有中国文化元素的场景。无论是开篇动画中那幅行云流水般的中式的风景水墨画，还是郁郁青山包覆下的小山村；无论是飘零着杜鹃花的青院白墙，还是重峦叠嶂的田野风光，都褪去了不少迪斯尼惯用的浓厚色彩，添增了水墨画的清淡幽远。在人物造型上，迪尼斯仍然承袭了一贯明显的正邪对比，但是人物却带有中国式的人物形象。木兰被勾勒成一位拥有秀气面容和纤瘦身型的中国古典美人，而单于面部线条粗犷，身材高大，与木兰明亮柔和的风格相比，单于灰暗强硬。此外，有一些小人物的造型也令人记忆深刻，木兰的媒婆体型肥胖，脸上有一颗媒婆痣，一副尖酸刻薄的样子，中国式的媒婆形象栩栩如生。《木兰》还出现了许多中国特有的元素，如烽火台的狼烟、高高挂起的红灯笼、印着龙图案的旗帜、竹简和毛笔……大量的中国文化意象符号被一一呈现，形成了让人一目了然的中国背景。
《木兰》中丰富的中国符号只是整个电影中的一小部分，当我们将它们与其他方面联系起来，就会发现故事的复杂性，这个故事不只还原了木兰原有的故事情节，更添加了迪斯尼动画电影的叙事模式。
（二）《木兰》中的西方元素
《木兰》的故事情节基本忠于原来的面貌，但是制片人在原有的故事框架上进行自由细节的想象，使之成为符合现在流行模式的电影，从而在观赏性和娱乐性上更加引人入胜。《木兰》的情节母本主要源于中国魏晋南北朝时期的《木兰诗》，其情节模式为：
1. 木兰决心代父从军；
2. 奔赴战场，思念故里；
3. 不要荣华富贵，请求还乡；
4. 亲友相迎，恢复女儿身；
5. 以喻赞美木兰。
《木兰》在《木兰诗》原有的故事情节上进行改编和重组，它采用了好莱坞电影惯用的模式，在叙事结构上采用了悉德•菲尔德的三段式剧本框架[1]，即――
1.建置（setup）：匈奴入侵，皇帝征兵；木兰相亲失败，迷失自我；女扮男装，奔赴战场（木须龙出现，决定帮助木兰成为一个英雄）。
2.对抗 (confrontation)：新兵训练，木兰赢得战友们的肯定（李翔出现）；遭遇匈奴埋伏，木兰用计击退匈奴（木兰成为英雄）；木兰负伤，身份暴露，被李翔赶出军营（英雄遭受质疑）；单于未死，潜入皇宫，要挟皇帝；木兰救主，赢得皇帝尊敬和全国人民的拥戴。
3.结局(resolution)：木兰谢辞归家，光宗耀祖；李翔求婚，木须龙成为守护神（皆大欢喜）。
通过比较，母本的情节比较简单，结局中规中矩；《木兰》基本沿用了母本的套路，脉络十分明晰。但是描叙的重点却发生了变化，对于军旅生活进行了详细的描述，剧情点也增添至35个左右，影片结局符合美式电影的大团圆模式，大大提升了影片的观赏性。
除了采用好莱坞的情节模式之外，迪尼斯也有属于迪斯尼自己的特色，表现为动画片的趣味性很强。在迪斯尼动画片中，有几个因素是固有的：第一，它在选材上必须是一个正邪对抗的故事，纵观迪尼斯的电影，与正义的主角相对的，或多或少都会有一两个反派人物。《木兰》中最大的反派人物是单于，他是激化主题、推进整个故事前进的主动力，也是使木兰成为英雄的“幕后功臣”。还有木兰相亲时的媒婆、皇帝的宰相等这类人物，他们也起着推波助澜的作用。第二，迪斯尼动画片喜欢采用深受儿童喜爱的幽默轻松的手法，使电影充分喜剧成分。《木兰》中木须龙这个动物角色深受观众喜爱，它不但是木兰的得力助手，也负责了影片中的搞笑部分。木须并不是真正的龙，而只是一只小壁虎，它渴望成为守护神却只能是一个敲锣的，它的这个身份本身就降低了整个故事的严肃性，冲淡了矛盾的紧张感，使整个影片处在一种张弛有度的节奏中。第三，迪尼斯还喜欢通过歌唱的形式去表现人物的内心世界。《木兰》中的Honor to Us All表达了家人对木兰的期望，Reflection则是表现了木兰对于自己的质疑以及矛盾的心理特征。影片中的创作模式和西方影片元素，时刻在提醒人们：这是西方的Reflection，而不是中国的花木兰。
二、被“陌生化”的木兰
（一）中国的木兰
有关木兰的故事最早见于宋代郭茂倩主编的《乐府诗集》中的《木兰诗》，诗中塑造了一个忠孝兼具、智勇双全的巾帼英雄形象。“唧唧复唧唧，木兰当户织，”让一个遵从妇道的传统女子跃然纸上，之后诗歌继续塑造这位女子的形象。“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。”在国难危机面前，木兰不能让年迈的父亲和稚幼的弟弟远征沙场，也不能弃国家危难于不顾，在个人、家庭和国家利益矛盾的交织下，木兰毅然选择女扮男装，投身到保家卫国的战争中。“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”在抗战胜利之后，木兰选择返乡孝顺父母。在《木兰诗》中，“忠”与“孝”在木兰身上体现得淋漓尽致。
木兰的故事在中国流传盛广，在民歌、诗词、小说或是戏剧等形式的改编下，木兰的形象也越来越丰富。终究，无论是徐渭的戏剧《雌木兰替父从军》还是张绍贤的《闺孝列传》，无论故事如何发展，人物如何变化，木兰品质里的忠孝观依旧是不变的。这种现象的发生并非偶然，这与我们的民族文化认同和传统价值观是密不可分的。中国是一个崇尚儒学的国家，它深深影响了中国两千多年的文化，是中国人民的价值观导向，而“忠”和“孝”恰恰也是儒家思想中的核心组合部分。孔子在《论语•颜渊》中说到：“君君，臣臣，父父，子子。”到了西汉董仲舒发展形成“三纲五常”，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人与人之间关系的基本法则。木兰代的故事经历了代父从军――奋勇杀敌――请愿还乡的过程，其实也是一个由孝到忠，再由忠归孝的价值观转换的过程。其“忠孝两不渝”的思想正是儒家思想的体现。
由于文化的不同，《木兰诗》中木兰的这种价值观很难被不同的文化环境下的受众所理解和接受，因此，《木兰》中将木兰改变成了一个更切合西方价值观的姑娘能更好地被西方大众所接受。
（二）西化的木兰
我们在观看《木兰》时，总觉得影片中的木兰“形似神不似”，这是因为迪斯尼采用了陌生化的手法给予木兰新的形象。什克罗夫斯基认为艺术创作不能照搬被描述的对象，应该采用艺术的手法进行处理，陌生化则是一种可行的手段，它让原来被人们多熟识的事物变得陌生，使受众在欣赏的过程中得到新的感受。这一手法在电影艺术中得到了广泛运用。迪斯尼将西方文化价值观的植入《木兰》中，中国传统意义上的木兰得到了新的诠释。
影片一开始木兰就自我主导了一场失败的相亲，那名中国传统女子已不复存在，在歌曲Reflection，木兰唱出了自己不是一个父母所期待的好女孩：看看我不是爹娘身旁的乖女儿，难成温顺新娘我不愿；为出嫁装模作样，可若是违背家族礼教，三从四德定会使全家心伤。同时，歌曲也唱出了木兰渴望成为真实自我的心愿。皇帝的征兵给木兰创造了实现自我的机会，于是她半夜偷了父亲的战袍，想要在战场上证明自己的能力。《木兰》刻意将故事的主体部分放在军营生活中，这是最能表现木兰个人魅力的地方，影片通过一系列的事件来刻画木兰的形象。新军训练中李翔留下了一个艰难的任务，在所有人都在打退堂鼓的时，木兰凭着一股毅力完成了任务，成为了新兵中最优秀的军人。雪山大战中在以少敌多的情况下，木兰凭着自己的智慧击败匈奴，拯救了自己的战友。最后，木兰皇城救主，将她的英雄气质发挥到了极致，她不但给家族带来了无限的荣耀，也通过真实的自我赢得了爱情。
影片的木兰摆脱了传统的东方女性形象，她勇敢地去追求自我价值的实现，体现着美国式的精神。电影是一个国家文化的载体，美式电影善于从不同的角度反映美国的文化和精神。个人主义是美国文化的核心，它肯定了人自身的价值，充分体现了人作为社会主体性的重要性，鼓励个人依靠自我能力去创造自己的未来。在这种价值观的文化导向下，《木兰》有着强烈的个人主义色彩，中国式的木兰被“肢解”，一个自尊自爱、积极寻找自我出路的现代女孩出现在银幕上。
三、《木兰》成功的因素
《木兰》在全美首映的周末三天票房记录就达到2300万美元，整部电影给迪斯尼公司带来了超过3亿美元的利润。在美国电影院，《木兰》场场爆满，绝大部分观众都对这部影片给予高度的赞赏，孩子们看完后则大呼还想再看。《木兰》主题曲连续数周高居各大音乐排行榜冠军位置，其势头丝毫不逊色于同年推出的《泰坦尼克号》的主题歌。根据电影改编的音乐剧从北半球演南半球……《木兰》的魅力与轰动效应于此可见一斑。《木兰》的魅力与轰动效应与美国人的两大价值理念有着密切的关系，一个是平民英雄，另一个是平等意识。
“平民英雄”理念。若是用一个与受众差不多身份的人物去传达美国精神，可能更容易被受众所接受。迪斯尼善于把握受众心理，常常塑造一个平民英雄而其成为美国精神的代言人。从整体走向看，电影中刻画的人物，无论是他处于什么时代，能力如何，都是英雄与反英雄的题材，最终都是以英雄的一方打败反英雄的一方告终，这就是美国电影中的英雄情结，它承载着美国人心中那种人人都有可能成为英雄的“美国梦”。这种“美国梦”在电影中经历了不同的阶段，折射出不同的英雄形象。到了20世纪80年代，电影中的英雄大多已不是传统意义上的超级英雄，他们存在于现实生活中，像普通人一样生活，并不是战无不胜的强者，在故事一开始往往以弱者的姿态出现，然后在多次事件中成长起来。“虽然他也同样具备飞檐走壁的超能力，但是和别的超级英雄不一样的是，他有着和普通人一般的弱点，比如能被子弹打中、会喝醉酒，也可能被人击倒……他甚至还存在着一定程度的神经问题。”[2]迪斯尼动画电影中就常常出现这样的英雄。《超人总动员》中的鲍勃曾经是鼎鼎大名的特工，在告别了他的职业生涯后，鲍勃拥有了家庭，过起了平淡的平民生活，现在的他只是一名保险公司的理赔员，每天悠闲的生活使他大腹便便。昔日的英雄已经变成了“狗熊”：头发秃了，肚子大了，裤子紧了，皮带怎么也扣不上了……这种题材的动画片在迪尼斯中比比皆是，各种英雄都是从平民中变化而来的，而且基本上都是不完美的个人英雄。这种英雄人物满足了观众心中成为英雄的愿望。《木兰》中的木兰出身平凡，却成为了一个巾帼英雄，这就是迪尼斯看到的商业价值，影片中的木兰经过改编，再也不是中国传统那个德貌双全的完美女英雄，她学不会传统女子的温柔贤惠，是一个相亲失败的“滞留货”，这满足了美国观众的审美趣味，因而获得了成功。
平等意识。平等意识在迪斯尼电影中也是要极力展现的价值取向。平等意识是美国民族价值观中的一项基本价值。《独立宣言》中宣扬“人人平等”、“天赋人权”等思想，认为世界上的一切事物都是平等的。迪斯尼也将这种价值观很好的表现出来了，如老鼠在人们眼中是肮脏的、可恶的，但是迪斯尼却为它塑造了一系列可爱的形象和拍制了一系列的动画片，动画片中的这只名为米奇（Mikey）的小老鼠聪明风趣、造型可人。这就是迪尼斯的一项基本价值，迪尼斯通过电影方式表达博爱精神，洗涤了人们的心灵，蕴含着人与人之间、人与动物之间、人与自然之间以及动物与动物之间和谐相处的关系，体现一种和谐之美。木兰的故事就体现着这种平等意识。在中国古代，男女地位极其不平等，《周易•季辞》中对男女地位就有一个明确的规定：“乾为天，是阳物，乾道成男，坤为地，是阴物，坤道成女，天尊地卑。”在男尊女卑的中国封建社会，木兰却可以代父从军，成为光宗耀祖的民族英雄，这种男女平等的意识得到了迪斯尼的青睐与发扬光大。因此，迪斯尼在《木兰》中并没有采用激进的女权主义观，影片中并非男性与女性之间的矛盾冲突，而是将这种矛盾上升至民族意识和人性平等的高度，这种改编手段更能得到更多受众的认可。
有人将好莱坞电影比喻为一个传播美国文化的“传教士”。的确，每一部迪尼斯电影都带有浓郁的美国色彩。属于中国的“木兰”经历了美化文化的洗礼，被赋予美国的精神内涵，在一定程度上已经成为了全球大众文化的一部分。目前我国的电影已经进入了一个相对成熟的时期，但是相对与国外很多的电影还是处于弱者地位。《木兰》保留了原有的民族性，又加入了很多现代元素，使受众不会由于时代、文化的不同产生距离感，反而更激发了受众的兴趣。这给我国电影提供了很好的借鉴，我们应该更多地关注自己的文化，又要结合当今的时代精神去挖掘电影可以赋予我们的价值。
《木兰》的成功使迪斯尼在2005年再次推出《MulanⅡ》，再次使迪尼斯获得了巨大的利润。反观中国2009年推出的电影《花木兰》，在国际上却反响平平。如今，越来越多的中国形象和中国元素被搬上了国际的大银幕，当2011年6月上映的《功夫熊猫2》再次取得优厚票房的同时，我们是不是也应该反思为什么我们的文化却让美国人捷足先登，打上标榜美国文化的标签？
注释
[1] 悉德•菲尔德在《电影剧本写作基础》中将电影剧本分为建置（开端）、对抗（中段）以及结局三个部分，他在著作中详细解析了每一个部分的形式、需要的时间、需要设置的内容等。
[2]刘见林：《由漫画翻拍电影看美国人的超级英雄情结》，《华盛顿观察》，2003年第30期。
参考文献
[1]马华：《影视动画影片分析》，中国宇航出版社，2003年版。
[2]戴维•莫利•凯文•罗宾斯：《认同的空间――全球媒介、电子世界与文化世界》，南京大学出版社，2001年版。
[3]赵东：《外国优秀动画电影100部》，中国时代经济出版社，2008年版。
[4]王志敏：《电影学：基本理论与宏观叙述》，中国电影出版社，2002年版。
[5]刘见林：《由漫画翻拍电影看美国人的超级英雄情结》，《华盛顿观察》，2003年第30期。
[6]李祥林：《从美国动画片说开去――从性别文化视角考察“木兰从今”故事》，上海艺术家，1999年2期。
[7]黄秀红：《从美国电影看全球话语境下的文化涌动和中国文化》，电影文学，2008年12期。
[8]周琳玉《他者化与政治镜像――对迪斯尼动画片文化身份的省思》，中国比较文学，2006年2期。
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