古建筑保护论文范文

古建筑保护论文篇1

1.1青砖黛瓦马头墙

沙溪古镇的明清建筑大多延续徽派建筑的风格，屋顶的传统建筑材料是小青瓦，这种材料的特点：一是实用，可以防寒、防水、防火。二是材料获得十分便利，用泥土和柴草就可以烧制而成。三是施工简易。只需要将瓦一仰一卧铺作即可。瓦当可以避免屋椽长期受到雨水侵蚀。瓦面上带有花纹的挡片，有装饰作用，还有趋吉避凶的文化功能。古镇中各家民居相邻而建，中间一般都建有马头墙，马头墙是一种叠落式山墙，高出屋脊，随屋顶斜坡呈阶梯形，成为昂扬的马头形象，将四水归堂的建筑围护起来，产生一种稳重感。另外由于木结构的建筑一旦着火便会殃及周边，所以马头墙还有防火的功能。

1.2斗拱挑檐结构

沙溪古镇至今还保留着传统的商业建筑，由于历史上沙溪商贸是十分繁荣的，沿街居住的居民大多是商人，一般都有前后三进。底层作为店铺，还沿用着宋代建筑的风格，大多是挑梁出檐，不用柱子支撑，粱拱上还装饰有雕刻十分精美的图案。

1.3独特的河棚风貌

沙溪被誉为“河棚支起的古镇”，临水的居民家家都建有河棚，依水而建。由于戚浦河直通长江，古镇居民为了减轻潮水带来的冲击力，将自己的房屋挑河而建，大多采用石桩来支撑，这种形式类似吊脚楼，是沙溪极具特色的建筑形式，从前面街上看，是二层民居，从后面河面上看就是三层。

1.4别致的民国建筑

沙溪古镇不仅有许多百年以上的老宅，还有民国建筑，比较典型的建筑就是吴晓帮故居。始建于1927年，它是一座欧式建筑，外形独特。室内功能分区十分完善，除了客厅、卧室、餐厅等常用功能分区，还设有瞭望台。这样的建筑形式在苏南的历史文化名镇群中，十分罕见。

2沙溪古镇传统建筑当前的发展现状

2.1传统建筑破坏情况严重

20世纪60、70年代，古镇部分传统建筑受到一定破坏，没有进行及时修缮。80年代以后，经济建设的大潮来临，古镇的个别居民在生活水平提高后，将原来的老屋翻新重建，使传统建筑面目全非。而现今，古镇又经历着新一轮的破坏，原本古老的沿河建筑部分被拆除，改建成新的仿古建筑。古建筑是一个城市发展脉络的体现，是城市的根，通过建筑，我们可以了解当时的民俗、文化，一旦传统建筑消失，城市便会失去文化的根基，无所依托。沙溪的三里古街是弥足珍贵的，如今却破坏严重，面对如此状况，迫切需要找到能够有效保护与传承传统建筑文化的方法。

2.2传统建筑的保护十分困难

我们之所以要致力于保护传统建筑，其中一个原因就是古建筑的不可再生性，一旦摧毁，其历史文化价值和信息就不复存在。在古镇传统建筑的保护过程中，面临着巨大的困难。首先，维修成本巨大，古建筑在维护修缮时，要考虑古建筑的价值性与文化性，必然会耗费大量的物力财力，这并不是保护的长久之计。其次，古建筑信息记录的载体大多为纸质材料，不能长久保存，造成一些珍贵文献的失传，带来的损失是巨大的。再次，古镇保护与开发的不合理，没有使传统建筑得到实质性的保护。2009年，政府投资2个亿用于沙溪古镇的保护与开发，主要用于核心区的修复，以及建造一些场馆用于向外来旅游者展示，但是却忽视了对传统民居建筑的修复与保护，古镇中仍然存在大量年久失修的民居建筑。

3沙溪古镇传统建筑数字化保护的意义与价值

随着社会的不断向前，传统建筑也在发展的大潮中摇摇欲坠，这些如此宝贵的物质文化财富，也许在若干年之后，会消失不见，取而代之的是崭新、更适合现代人居住的舒适住宅，繁华的现代商业街。因此，对传统建筑的保护迫在眉睫，而数字技术的发展为传统建筑的保护提供了一个可行的手段。信息技术的迅猛发展，数字化技术的应用范围越来越广泛，目前，已经成为国内外世界文化遗产保护事业的重要手段。数字化保护的核心就是将文化遗产通过技术手段转换成数字化形态，充分应用信息技术对其进行数字勘探、挖掘，使其重现和再生，并通过多媒体数据库技术得以永久保存，利用互联网向世界传播。沙溪古镇的建筑历史悠久，特色鲜明，运用数字技术将它的建筑特征，构造手法，材质工艺记录并再现出来，不仅有利于沙溪古镇传统建筑的保护与传承，也是一种永久保存传统建筑的有效途径，为历史文化的研究提供依据。

4总结

沙溪古镇历史悠久，虽不似周庄与同里繁华，却有其独特的魅力，吸引人们在这里探寻。而随着时间的推移，这里原汁原味的建筑可能会越来越少，取而代之的将会是新建的仿古建筑，慢慢失去了古镇原本的味道，应用数字化保护的技术和方法，可以将古镇的建筑永久的记录下来，不仅可以作为资料留存，为以后的研究提供依据而且还可以将其应用到一些文化创意的项目中去，实现文化创意的价值增值，使沙溪的建筑文化保留与传承下去，并且带动沙溪旅游产业的发展。

古建筑保护论文篇2

摘要：城市化是我国建设的趋势，对古建筑保护成了当前城市建设过程中一个非常重要的问题。文章就保护古建筑的历史意义和现实意义谈谈个人意见，并提出几点保护措施。以期望城市化的发展与古建筑保护能够实现双赢的目的。

关键词：现代化建设古建筑

前言

记录历史，展示文化，载托灵魂，提供认同，增强自信，这就是古建筑的真正意义和价值。建筑作为人类生活中不可或缺的一部分，随着人类的不断进步和发展，成为人类文化和历史的重要组成部分。古建筑是一种文化精神的载体，建筑的形式与结构与当时当地的文化和科学技术有着极大的关联。对于古建筑的研究，可以获得对于当时社会科学技术的全面了解。

对于历史长河冲刷中留下的古建筑，是文化和历史的缩影，有着极高的艺术和历史价值。近年来，随着我国经济的高速发展，我国的城市化进程在不断加快，城市人口的快速膨胀，使得新城区的建设或旧城区的改造也在随之加快。城市化在给人们带来很多便利的同时，也引发了城市建设或改造与古建筑的保护和发展的矛盾。

1.保护古建筑的意义

1.1古建筑是历史的标志

古建筑文物是历史的标志，承载着一个城市的历史信息，是城市的文脉和灵魂，沉淀着城市的历史记忆，起着标识城市历史，诠释城市发展进程的作用。许多工程宏大、艺术精湛的古建筑，都是过去的劳动人民多少年来的血汗和智慧的结晶，是我们中华民族的文化瑰宝；沉淀了人类文明的精神和物质财富。其内在的文化内涵与千年的历史痕迹是无法被替代的。古建筑的真正意义和价值是将古建筑的历史因素进行完整的传承与表达。

1.2古建筑为研究提供例证

我国现存的古建筑本身就是一部实物建筑史，对于研究我国历代建筑的艺术造型、布局、民族风格和建筑结构、材料、施工以及有关的科学技术等等都是珍惜宝贵的资料；古建筑对于研究建筑史来说，更是直接的实物例证。每个古建筑都是在当时的历史条件下产生的，反映的就是那时的科学技术水平式及社会生产生活方式。

1.3古建筑对现代化建设中具有很好的指导意义

中国古建筑的装饰艺术，如木雕、琉璃、壁画、石刻、砖雕、彩画、镶嵌、塑饰、堆叠等等，皆独具一格，成就很高。其中许多技巧，技艺和经验，长期以来不断地为人们所继承和借鉴；无论是对于研究艺术发展史或者创造社会主义新艺术，都有非常很好的指导意义和重要价值。

古建筑的消失也使城市特色的逐渐消失，并对城市经济产生了巨大的负面影响。因此，在城市化进程中加强古建筑的保护是非常必要的。不过对于古建筑的保护，需要我们把握好方法，不能够盲目，那样不仅不能够真正的保护有可能会造成不可估量的损失。

对于具有有着重要文物价值，或者历史研究意义的古建筑，应当尽可能的保留现状加以保护。对于极具历史意义建筑的保护，应该进行细致的研究和严格的论证，可以利用现代的建筑手法和材料，但应尽可能的保持古建筑原有的风貌，以避免对于建筑的冲击。

古建筑的价值在于它是从历史上遗留下来的东西，一经破坏就无法挽回，不可能再生产，再建造。由于人为的或者自然的破坏，使得我国许多古代建筑遭受到损害破坏甚至有些严重的已经毁灭了。虽说，相关部门花了也很重视，花了大力度对古建筑进行翻新重建，但是少部分翻新工程却很失败，保护的效果并不好，甚至产生了破坏。所以保护它们已成为了刻不容缓的大事。

2.保护古建筑的措施

2.1加强民众保护意识，完善相关法律法规。

古建筑的保护不是一朝一夕和某些人的事，我们应该它提升到全名参与的高度。在城市化进程中，需要建立一个以政府作为主导、完善的文物保护法制体系，同时还要增强全民对于古建筑的保护意识，让全民自觉的，积极的参与到古建筑的保护之中。古建筑是文化遗产的重要组成部分，是不可再生的人文资源，只有我们大家自觉地加入到保护的行列中，古建筑才能永久长存。

2.2建设前做好城市规划

由于古建筑既是历史的遗存又是在发展中的城市，它既要保护又要发展。在发展的同时，要充分认识建筑文化是在当时的历史条件下形成的，如果改变了，就不能说明当时的历史，进而也就失去了它应有的价值。一般情况下古建筑位于老城区，因此，在城市规划设计或者是旧城改造设计中应充分考虑到古建筑的保护，必须要保护好古建筑。要保护好古建筑，首先要搞好城市规划，城市规划一旦失误，必定会将造成古建筑不可估量的损失。现如今经济快速发展，城市化建设步骤加快，很多大型古代建筑都受到了比较严重的破坏。然而许多地方古建筑保护现状实在不堪，许多本应该得到好好保护和挽救的古建筑，却在城市现代化的建设中遭到了破坏，使得古建筑成为现代化建设中的牺牲品。怎样才能在城市快速发展的同时，同时更好得对古建筑进行好的保护，已经成为当下迫在眉睫的问题。保护城市的历史文化，关乎社会各界，不是一个人的事，不过首要的责任应该在政府。因此，在城市发展过程中，政府应把保护古建筑作为第一要任，充分把这种理念融入规划之中，在规划的时候就做出慎重的考虑，不可贸然的行动。

2.3提高古建筑保护的科技含量

运用各学科的科学知识对古建筑进行研究，有助于对古代建筑保护。不同类型的古建筑应区别开来，采用不同的保护方式。中国的传统民族文化，在修复古建筑中要充分认识到其特殊性，在修复和保护过程中不要改变古建筑的历史特征，包括形与无形的。这是非常重要的，古建筑保护的每一项干预修复活动均需有正确的理论指导，同时要开展相关的多学科合作。此外，在修复过程中，当传统的技术解决不了问题的时候，应该借助于现代科技，相对于传统技术，现代科技可更全面和深入地认知古建筑，采取的保护措施就可以更有针对性，更科学。现代科技手段纵然有以上的优势，但始终不能用其代替传统技术，我们应该将两者紧密结合，各有侧重，各展所长。

结语

古建筑保护的目的要从文化认同的角度来分析，而不仅仅限于它们由于稀有而具备的市场价值。古建筑是城市历史的见证者，是一座城市的记忆，沉淀了人类文明的物质和精神财富。一旦损毁，文物本体及其承载的历史文化信息都将不复存在总之只有把古建筑保护好维修好，让它们以其原有的面貌长久地保存下去，才能发挥，实物的史书，历史的年鉴，文化的载体等的作用保护古建筑，让古建筑一直传承下去，为子孙后代服务，这应该是我们每一个人应负的社会责任和神圣天职。在城市化的进程中必须注意对古建筑的建设性的保护，使城市化的建设与古建筑的保护相得益彰，相辅相成，以保证城市化与古建筑保护和发展的协调、和谐进行，最后达到双赢的目的。

参考文献:

[1]张华.青岛老建筑的再生运动.青岛日报.2007.10.30.

古建筑保护论文篇3

（一）法律法规不健全，保护力度不够在古建筑文物保护方面我国实行国家法和地方法两个体系。《中华人民共和国文物保护法》《文物保护法实施细则》《城市规划法》《环境保护法》《历史文化名城保护条例》《历史文化街区保护制度》等属于国家法，为古建保护提供了重要的法律依据。然而，这些法律法规以建筑的历史、科学和艺术价值作为评判标准，法律保护主要集中在北京故宫、安徽徽派建筑等物质文化遗产和精品建筑上，对于大多数地方性非文物类古建筑未引起足够的重视，保护程度还远远不够，致使这些建筑现状不佳，生存堪忧。例如位于河南省安阳县西北的渔洋古村落拥有丰厚的文化积奠，记载着6000年的华夏文明，然而由于法律制度的不健全，对该地区的保护力度不够，导致大量古建筑损毁，大批文物遭破坏，这样令人痛心疾首的事件不是个例。多数古建筑带有明显的地域风格，多元性特点十分突出，国家法站在宏观的角度，难以切合多样性的实际需求。但是当前保护古建筑的地方法规和专项法律深度不够，需要各地结合自身情况制定具体条例，根据其特殊性制定出专项保护措施。

（二）重视建筑单体保护，忽视周边环境协调中国传统建筑注重整体与和谐，保护古建筑不能孤立地只保护建筑本身，还要关注其向周边环境的拓展，《西安宣言———关于古建筑、古遗址和历史区域周边环境的保护》明确了保护古建筑周边环境的重要性。当前的古建筑保护与再利用工作主要集中在建筑本身，忽视了建筑所在的周边环境和历史文化街区的价值。古建筑所在的环境是从本体出发，把周围空间的物质因素和人文因素集结形成的环境，是古建筑效应的辐射和放大,没有这个背景，建筑本体的意义不完整的，价值也会受损失。建筑与环境是彼此依存的有机整体，把两者联系起来共同开发才能使古建筑保护向着有利的方向发展。（四）忽视原住民的文化载体作用古建筑中有一部分是传统民居建筑，例如皖南的徽派建筑群西递和宏村就是其中的代表，对于这类建筑，其保护的外延要扩展到建筑内的原住居民。原住居民是传统民居建筑鲜活的文化载体，在保护和再利用古建筑时若将其中的居民迁出，则会使居民失去传统的生活方式和习俗，同时古建筑也失去了真实性和原有的历史韵味，成为没有灵魂的空壳。古建筑保护不应仅仅停留在修复建筑表面，不能只注重物质的保护而忽略文化的传承。保持一定数量的原住居民可以更生动、形象的展现传统的文化和习俗，给古建筑注入生机和活力，焕发出强大的生命力。

二、无锡地区古建筑的保护与再利用

《威尼斯》指出“世世代代人民的历史文物建筑，饱含着从过去的年月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证。人民越来越认识到人类各种价值的统一性，从而把古代的纪念物看作共同的遗产。大家承认，为子孙后代而妥善地保护它们是我们共同的责任。我们必须一点不走样地把它们的全部信息传下去。”[2]城市化的趋势是不可逆转的，现代文明和现代化的生活方式早已深入到方方面面，将古建筑再利用融入城市化发展对于当地的城市建设具有非常重要的积极意义。古建筑是宝贵的资源，再利用是建筑遗产保护的重要内容，实践证明在严格控制下妥善合理地使古建筑得到再利用是保存它们的最好途径。有效的利用使古建筑与时俱进、持续发展，使它们被赋予新的生命、焕发新的光彩，也有利于把地方的历史文化和精神财富永续保存。“太湖明珠”无锡是江南文明发源地之一，自古就是鱼米之乡，有文字记载的历史可追溯到3000多年前的商代，是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。无锡经济发展势头迅猛，在江苏省内名列前茅，辖区内古建筑资源丰富，在经济飞速发展的背景下如何使城市化与古建筑和谐共生需要处理好以下几个方面。

（一）与时俱进，保护古建造的原真性2014年6月，中国古运河正式列入世界文化遗产名录，无锡古运河同时成为世界遗产，古运河沿岸的建筑遗产在保护与再利用时必须遵守《世界遗产公约》的要求，保护建筑物及周边环境的“原真性”和“完整性”。古建筑的保护与再利用应遵循“保护为主、修旧如旧、永续利用”的基本原则，整体设计和空间尺度上应延续原有肌理，最大限度保留其原有历史风貌及空间布局形式。遵循原有的空间形态，保留原有的空间序列、脉络和空间模式，注重保护原有的居住氛围，意在反映传统的生活样式。在当前古运河申遗成功的大好形式下，无锡市的古建筑保护与再利用工作进入了一个前所未有的好时期，政府部门、文物工作者、研究人员、普通百姓都在为文物保护工作奔走出力。目前恰逢世界范围内遗产保护合作的大好形势，可以获得良好技术理论支持。在内外形势都有利的情况下，要一鼓作气把无锡的建筑遗产工作做好。

（二）坚持古建筑与周边环境共同保护古建筑是所在地的历史见证，古建筑的保护应注重历史价值，而周边环境能反映建筑的沧桑，描绘出时间的真实性，所以古建筑与周边环境要共同保护开发，彼此相得益彰。然而现实中出现很多建筑与环境割裂的情况，存在重建筑轻环境的错误保护观念，使得建筑文物成为孤立的个体，失去生存的土壤和环境，在高楼林立的现代化都市建筑文物中茕茕孑立。距今约一千四百五十年的南朝四百八十寺之一的南禅寺是无锡最具代表性的古建筑，有“江南最胜丛林”的美名。位于寺内东面的妙光塔距今千年，建于北宋，为七级八面的阁楼式古塔，素有“十里传闻金铎响，半天飞下玉龙来”之称。然而目前南禅寺本身及周边地区小商铺林立，商业气氛浓重，街市巷尾的各种叫卖声扰乱了晨钟暮鼓的清幽，各种名目的仿宋仿明清的建筑充斥，淹没了古寺名刹昔日的光辉。南禅寺及周边地区的保护与再利用应以反映建筑文化及挖掘所赋予的历史内涵等因素来考虑，首先需要改变的是保护的目的和观念，要提倡重文化重历史的保护观，淡化以盈利为目的的商业化倾向。近年来佛教文化越来越受到欢迎，在南禅寺的再利用上可以同无锡灵山大佛一起形成旅游系列，定位在引导和传播佛教文化，成为满足人们思想精神追求的佛教文化旅游产业链。

（三）注重地方文脉的延续文脉是文化的脉络，产生于特定的历史空间，表达文化的核心理念，包含由历史演变形成的传统观念和价值体系。古建筑是一部承载特定时期历史的史书，代表社会文化的荟萃和科学技术的结晶。随着城市化进程的不断推进，现代建筑形象走向趋同，如果不对古建筑进行保护和再利用，在现代城市背景下它会成为一个僵化的躯壳，不仅暗淡了昔日的光辉，沦为自然的衰败，对城市建设也极为不利。古建筑的合理再利用是另一种层面的保护，历史环境中注入新的生命，赋予建筑遗产新的内涵，使新老文明在古建筑中和谐发展，使历史的记忆得以延续。惠山古镇地处惠山之麓、古运河南岸，自然环境优美，古祠堂群密集，文化底蕴丰厚。古镇以惠山古祠堂为中心，包括寄畅园、惠山直街、横街和惠山泥人博物馆。名胜众多，有赢得“天下第二泉”之赞的惠泉，有唐代诗人皮日休诗曰“殿前日暮高风起，松子声声打石床”的听松石床等。古银杏、古玉兰、古香樟等古树名木林立，历史文化含量高，可挖掘的潜力大。在惠山古镇的再利用中需要深入研究其历史文脉，充分体现其文化内涵，对于古典园林艺术、泥人艺术、茶文化等经典文化的传承要深入浅出，既要体现其价值与深度，又能为人民大众所喜爱。

（四）保护原住居民，维护文化传承原住居民和古建筑传统民居是天然的共生关系，是外延保护的重要组成部分，他们生活方式、文化习俗是无形的文化遗产，是文化传承和文脉延续的中坚力量。保护好原住居民就是保护了建筑富有生活气息的软环境，使其形象更饱满充实。“淡淡的月光，石板路上人影瘦，步履遥遥出巷口，宛转又上小桥头，四野寂静，灯火微茫映画楼”，一曲《二泉映月》唱尽了无锡的世态民生。有古运河绝版精华地、江南水弄堂之称的清明桥历史文化街区以古运河为轴线，以幽深的古巷和小桥流水人家的江南风情为主要特点，高低错落、粉墙黛瓦的江南典型风格建筑沿着古老的运河呈线性分布，极具水乡情怀，汇聚了古窑、古宅、古街、古桥、古寺、古塔、古庙、古巷、古码头等丰富的历史遗存和人文景观，被赞誉为最具原生态风貌的古运河文化绝版之地。桨声、灯影、古桥、民居构成了一幅天然的古运河民俗风情水上画廓。清明桥文化街区历史文脉的传承和世代居住的原住民是密不可分的，开发中要把原住民纳入保护范围，鼓励他们世代居住，使居住文化和建筑遗产一同生动鲜活地传承下去。

（五）坚持变更最少的原则古建筑是历史信息载体，“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至歌唱时间上漫不可信的变迁。”[3]在古建筑保护利用中“变更最少原则”是最有利的方式，应选择使建筑、环境等因素变更最少的方案进行改造。传统古建筑都是历史的产物，无论从自身的材料、结构、风格等物质层面来看，还是它所承载的审美、文化等精神层面来看，都是无法复制、替代的。在建筑本身相对完好，安全性和使用性不存在较大问题的情况下，尽可能按原来功能利用改造，在维护和再利用时尽可能少的对建筑本身及其所处的环境做较大变更，这样有利于最大限度保护建筑的价值，降低维护和改造费用。

（六）古建筑改造与非物质文化遗产保护相结合建筑遗产是地域文化的产物，对特定古建筑的历史价值的理解必须立足于其自身的文化土壤，离开了文化大背景谈保护就会产生谬误。当前对历史价值的保护已成为古建筑保护的主要方向，古建筑作为历史的见证包含政治、经济和文化的各个方面。体现建筑外观特色的建筑表述与体现价值内核的历史积淀共同描绘出古建筑的沧桑感。建造特征是外在特点，蕴含的文化意义是内在特点，这就决定了在保护建筑实体的同时必须更加关注传统文化在建筑上的非物质内涵，这是古建筑价值的重要体现。做好古建筑的保护和再利用工作，需要理清蕴含在建筑中的传统历史文化，这样才能抓住保护的价值重点，确立合理的保护和再利用的策略。

根据《保护非物质文化遗产公约》，非物质文化遗产包括：口头传统和表述；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能。非物质文化遗产具有民族历史积淀和突出代表性的民间文化遗产，是历史文化的活化石，民族记忆的背影。[5]古建筑代表的不仅是自身的建筑价值，还承载着与之相应的非物质文化遗产。无锡有道教音乐、留青竹刻、吴歌、惠山泥人、紫砂陶艺、锡剧、锡绣等共九项部级非物质文化遗产以及14项省级非物质文化遗产。在建筑遗产改造利用的同时，应考虑古建筑为非物质文化遗产的“活用”创造条件。城市化的背景下现代文明与传统文化的冲突激烈，古老的建筑遗产日渐式微。有数据显示，在同类的21个城市中，无锡200米以上的摩天大楼数量位居全国第11位，如何在现代文明的滥觞中为中国的古建遗存和地方的传统文脉寻找一片生存空间，解决古建筑的生存与片面追求经济利益最大化之间存在的冲突，实现经济与文化的双赢，是城市建设中急需解决的问题。总之，古建筑保护与再利用要尊重历史传承，依靠现代科技，再现文化内涵，服务城市建设，坚持可持续发展。

古建筑保护论文篇4

据成龙透露，20年前自己经人介绍，在内地买下了一座老房子，想翻修后给父母居住。之后，成龙又陆续买入9座。但这些老建筑年代久远，光是修护费用就花了几千万元。后来成龙的父母相继离世，这些包括厅堂、戏台、凉亭在内的徽派木建筑一直躺在仓库里“成为白蚁的食粮”。成龙觉得，这些代表中国建筑艺术精髓的老建筑“如果不摆出来让人欣赏，实在是浪费”。

针对“为何将古建筑捐赠给新加坡”的疑问，成龙回应说，因为新加坡将这些古建筑“当成宝”，他们通过高科技手段，为每个古建筑都制作了精致的模型和三维图样，并制定出近乎完美的各种方案，包括落户地址、维修、复原等问题的规划。

中国知名古建筑专家程极悦表示，就地保护是业界公认的最好方式，古建筑一旦离开原有的气候、地理、人文环境，单纯地进行异地重建，原有的文物价值和承载的历史文化就会在迁移过程中消亡，造成对文物的一种破坏。

针对成龙捐古建筑的事件，成龙的好友王平久表示，成龙曾在国内多个省份为老房子找“家”，四处托人“收留”这些房子，无奈没人回应。这从侧面反映了国内古建筑保护的大致现状——缺乏重视。

在以徽雕古建筑闻名的皖南地区，许多人靠贩运“三雕（木雕、砖雕、石雕）”发财。黄山市休宁县一座具有代表意义的徽派民居一“荫余堂”。甚至被拆成2700块木件、8500块砖瓦、500石件，漂洋过海运至美国重建。—位从事徽学研究的权威人士估--计，从建国初期至今，皖南古建筑材料的流失总量足可以再建+“宏村”。

还有很多古建筑因年久失修和人为损坏而倒下。山东汉子唐大华先后6次走进山西，行程9000余公里，为腐朽将倾的早期木结构古建筑奔走呼吁。另据第三次全国文物普查统计，近30年来消失的40，000多处不可移动的文物中，有一半以上毁于各类建设活动。

在这种背景下，美术馆建筑研究专家、中国人民大学副教授唐克扬表示，古建筑异地安置理论上不应倡导，但如能有一流的博物馆和文化机构介入，加以合理的研究与公共展示，亦可起到很好的示范作用。一方面，可以引起人们对古建筑保护课题的重视；另一方面，还可以引导人们关注古建筑背后的一些东西，比如在本乡本土的环境下尚没有引起足够重视的家族史、地域文化等。

云南省社会科学院副院长、研究员杨福泉评论说，当我们痛心疾首地谴责外捐国家文物或有价值的文化遗产时，更应深思怎样珍惜和呵护各种物质和非物质文化遗产。

反思我国古建筑保护的尴尬，主要是由三方面原因造成的。首先，违法成本过低。《中华人民共和国文物保护法》对于擅自迁移、拆除不可移动文物的罚款上限是50万元。与巨大经济利益相比，区区几十万元的罚款怎能扼住伸向古建筑的黑手？其次，人力物力不足。目前，全国县级及县级以上政府设立专门文物行政部门的仅有1/4左右，文物行政管理人员平均每县不足3人。文物执法机构不健全的另一面，是地方政府对文物保护缺乏重视。以山西晋城为例，过去6年财政收入增加了三四倍，却始终没有增加对文物保护的投入。此外，私有建筑失范。除国有文物外，很多古建筑的权属归个人所有。一些居民保护意识不足，为了盖新房随意拆除，有关部门却缺乏管理权限，难以有效干预。

古建筑保护论文篇5

关键词：场所理论；文脉；空间规划；历史文化名镇保护规划；五夫镇

Abstract:The historical and cultural town of Wufu, which is the birthplace of Zhu Xi, has a history of thousand years. However, such an ancient town is moving towards decline with the increasing speed of urbanization. In this paper, Place Theory will be employed to re-plan the layout of architecture, courtyard, streets and open space. The historical town will flourish again via maintaining the particular style and features of Wufu and improving the living environment around.

Keywords:place theory；context；special plan；conservation plan of historic town；Wufu town

中图分类号：TU982.29

文献标识码：B

文章编号：1008-0422（2012）05-0074-02

1 引言

历史文化名镇是反映当地历史文化的物质载体，是城镇风貌的重要组成部分，是不可再生的宝贵文化资源。然而，在城市化的热潮之下，历史城镇没有得到应有的保护和尊重，反而呈现出一种“非正常”的死亡。以武夷山市五夫镇为例，由于缺乏行之有效的保护规划和政策引导，基础设施匮乏，建筑年久失修，破败现象严重，新建建筑缺乏必要的规划设计，正逐步蚕食着古镇。笔者以场所理论为基础，在保留地域人文特色的基础上提出对五夫镇进行合理的保护与更新。

2 场所理论与历史文化名镇

2.1 场所理论

《寻找失落空间》一书中，作者罗杰・特兰西克提出将场所理论与图底理论、连接理论相结合，结合环境的独特形式和内在细节给与物质空间丰富的内涵，对城市文脉给予回应。场所理论，其本质在于对物质空间人文特色的理解。“空间”是有边界的或者是不同事物之间具有联系内涵的有意义的“虚体”，只有当它被赋予从文化或区域环境中提炼出来的文脉意义时才成为“场所”。“场所理论”比物质－形体分析前进了一步,它加入了人的需求和文化、历史及自然环境等考虑因素。

2.2 历史文化名镇保护

历史文化名镇的整体环境风貌体现着城镇的文化与历史内涵，营造出独特的场所感，反映着城市发展的脉络。历史文化名镇的保护规划应整合包括社会在内的城镇整体环境的各部分以创造具有文脉内涵的场所，其方案应具有历史的延续性和空间的灵活性。因此，在历史文化名镇保护的过程中，应注重保护城镇文脉的延续性，充分利用非物质文化遗产，并积极进行文化产业的挖掘，在一定程度上发掘历史遗产的社会经济价值，从而体现场所精神。

3 五夫镇现状研究

五夫镇位于福建省武夷山市东南部，具有闽北传统村镇形态，是朱子理学的发源地，素有“邹鲁渊源”之称。一学宗师朱熹在此生活了50余年，留下了丰富的历史文化遗产。深厚的文化底蕴造就了古镇特有的理学教育环境，以兴贤书院、朱子巷、朱子社仓、朱熹手植古樟等为代表。当地的武夷文化，以古闽越文化为背景，中原文化为核心，外来文化为点缀，融中原文化、海洋文化为一体，南北交织，中外并蓄，形成了极富地域特色的文化形态。

随着城市化进程的加快，五夫镇中主要劳动力涌向大城市和东北方向的新城，居住人口流失，大量建筑空间闲置，社会活动趋于消亡，古镇逐渐趋向衰败。同时，镇中随意搭建现象比较普遍，且建筑密度大，占用开敞空间，破坏了整体建筑肌理。城镇的发展也导致古镇边缘建设与其内部环境不协调，使居民对传统古镇的认同感与归属感进一步降低。

五夫镇部分街巷空间杂乱无序，随意性大，系统性、可达性与可识别性差（见图1）。主要街道如兴贤古街、朱子巷等，以步行交通为主，机动车无法进入。古镇主要公共建筑沿兴贤古街布置，主要是商业功能，但是多为小规模作坊经营形式，缺乏统一的控制与管理。商业建筑与居住建筑混杂，降低了当地的居住环境质量与生活空间品质。古镇内公共服务设施欠缺、不成系统，且布局杂乱无章，如缺少公共厕所，给游客带来不便，电线乱扯乱接现象严重，存在较大的安全隐患，给排水设施老化，影响居住质量。

4 五夫历史文化名镇保护中场所理论的应用

历史的发展使五夫古镇留下了大量历史建筑和传统街巷，在这些建筑的物质躯壳上，或多或少都留下了当地的历史特色、地域特点，适应当地气候，反映当地的文化和审美观，是武夷文化的物质载体。为了使五夫镇能够持续健康的发展，同时为了保持五夫镇的历史文化底蕴，复兴古镇区势在必行。武夫历史文化名镇保护针对居民改善居住环境，发展地区经济的要求，从古镇整体环境、现状出发，试图对历史文脉、人性需求和场所本质予以呼应，实现新旧建筑和空间在已有城市肌理中的融合，提升空间质量，丰富建筑功能，以改善居民生活，发展旅游业。

4.1建筑及院落空间

通过对历史建筑及传统院落空间的保护与更新，使五夫镇的传统风貌得以延续，从而增强城镇的识别性，界定出一个有意义的场所。五夫镇的历史建筑是朱子理学盛行时期历史风貌的集中体现，是极其珍贵的物质文化资源。对于当地重点历史建筑如兴贤书院等，恢复理学学堂的功能，成为理学研讨基地，展示耕读及理学文化。作为重点保护文物的独立的古建筑应与周边的传统民居有机结合，形成簇状空间。

古镇的闽北传统民居高低错落、排列有序，屋顶成片，颇有气势（见图2）。对于空置的建筑单体，可以改造其内部空间，增加新功能，鼓励当地居民进行家庭式商业开发，如家庭旅馆、家庭茶楼、农家乐等。这样通过保护其物质遗存保留了场所特色，通过复兴场所的记忆和再生经济活力又延续了其特有的场所精神。

新建建筑应该延续传统建筑符号，达到风貌的协调统一。对于规划的公共建筑，例如博物馆，其形式可仿造兴贤书院，八字墙装饰精致浮雕，陈列五夫朱子文化文物、农作物、五夫特产、老家具、农具等。

闽北传统民居建筑大都有多重院落，既有单轴线式，也有因地形而灵活布置的自由式。对院落建筑群中的院落空间实施恢复性的整治，拆除院落及庭院中搭建的建筑，恢复完整的院落空间、对院落空间地面进行重新铺装及绿化。铺装采用传统的铺地材料，绿化植物选用乡土植物及当地庭院常用植物。

4.2街巷及开敞空间

街道作为城市文脉中的空间元素，可以提供混合功能和社会交往，将公共和私人生活融合。五夫历史文化名镇保护应完善古街体系，并延伸至新区，形成新的景观街道体系。保留街道原有形态、格局、位置，整理街巷体系，疏通巷道，使古街的鱼骨状街巷格局更为清晰。维持古街巷亲切、人性化的尺度，为街道游客提供安全的步行环境，形成连接性较好的步行网络系统。整修古街青石板路面，加强人们的认同感和归属感。

沿兴贤古街两侧建筑的材料、色彩、形式、尺度进行严格控制，防止日后商业和旅游发展带来的对城镇风貌的破坏。对严重影响老街传统风貌的建筑要拆除重建，拓宽局部街道，增加公共活动空间，恢复老街古色古香的风貌韵味，数百米的古街串起了居民生活的方方面面，更是五夫镇地方特色的集中体现，由此建立居民的乡土意识，促进古镇旅游经济的发展（见图3）。在潭溪的两侧利用开敞空间建设游览步道，发展商业街，设置商业网点、手工艺作坊、地方特色店、家庭式旅馆、餐饮设施等，提升古街活力，增加游客驻留时间。

人们需要一个相对稳定的场所系统来建立社会生活，这个场所既要具备与城镇文脉相呼应的场所内容，又要有与周边环境相区别的有可识别性的边界。在古镇中增设街头绿地、 公园、 生活性广场等，吸引本地居民以及外地游客，为人们提供交流、见面、休憩的场所，增强街道空间的活动能力（见图4）。利用雕塑小品，还原真实的历史场景，以此来建立起人与古镇的情感联系，使五夫古镇具有较强的归属感与识别性。保护汇集于五夫古镇的两条溪流――潭溪与籍溪，将自然山水与农田景观引入到城镇中，改善五夫镇的生态环境，优化城镇景观。在五夫镇古镇区南端，规划新建一处宗教公园，这不仅体现了当地宗教的文化内涵，并且也限制了城镇向南部的扩张。

4.3场所精神

场所精神表达了场所独特的特质，它不仅具有建筑实体的形式，而且还具有精神上的意义。体现场所精神的空间是包容和多元的，过去与现在的物质空间建设通过丰富和层叠的混合方式结合。自生且演变中的城市形态，其场所如同历经时间变化而形成的，五夫历史文化名镇的保护不仅要依托于古镇的悠久历史和传统文化，更要发展新的具有感情内涵的空间场所。一方面，要挖掘五夫镇的理学文化、闽越文化、宗教文化、民俗文化等，利用闲置地营造不同主题的公共空间，通过建立民俗博物馆、雕塑小品等形式展示于游人面前；并且在节庆日子里举行具有传统文化特色的活动，让人们对五夫历史文化名镇的民俗文化形成认同感，延续城镇文脉，增强古镇的凝聚力。另一方面对于曾经代表古镇重要产业的场所，在恢复的同时，也可以进行适当改造，使之重新焕发生机和活力。例如对于极具当地特色的烤烟产业，结合烤烟楼建筑建设景点，作为当地旅游特色之一，带动当地手工业的发展。

5 结语

在历史文化名镇保护的过程中，场所理论的应用可以避免历史文脉的丧失。五夫历史文化名镇保护的关键在于尊重古镇原有的场所精神，在保留历史风貌和文化氛围的基础上，创造出一种良好的空间环境，丰富五夫镇的活动与体验空间，使人与古镇建立起一种联系，从而传递出场所特有的精神内涵而获得归属感和认同感。

参考文献：

[1]罗杰-特兰西克. 寻找失落空间――城市设计的理论[M].朱子瑜，译.北京:中国建筑工业出版社，2008:1122113.

[2]布伦特・C・布罗林.建筑与文脉――新老建筑的配合[M].北京:中国建筑工业出版社，1988.

[3]阮仪三，王景慧，王琳编.历史文化名城保护理论与规划[M].上海：同济大学出版社，1999.

[4]张鹰.基于愈合概念的武夷山五夫镇的保护与更新[J].南方建筑，2009，(4)：36-41.

[5]何依，王晋，章智涛.延续与重生――泉掌古镇历史遗址的景观再生方式探寻[J].华中建筑，2011，(10)：153-155.

古建筑保护论文篇6

关键词：建筑设计 文化生态

中图分类号： TU2文献标识码：A 文章编号：

翻开厚厚的建筑史，我们可以看出，设计师追求“和谐文化生态”的建筑设计风格自古有之。从以往的乡土建筑到有机风格建筑，再到当代的绿色生态建筑，我们从中都能看出设计师力求将建筑设计融合至生态自然的景象。伴随着人们生态意识的提高、建筑技术的飞速发展以及建筑设计师创新思维的不断进步，“和谐文化生态”和“绿色生态”理念正逐步渗透至建筑设计之中。

一、建筑设计与文化生态的现状

（一）随着我国城市化进程加快，很多蕴含着文化精髓的历史建筑因城市建设被拆除破坏，尤其是近几年，大规模的城市更新改造使许多历史文化性古建筑被无情摧毁，而且这种破坏和摧毁都是不可逆的，不但是对建筑设计文化生态的摧残，更是一种历史文化的损失。

（二）在古建筑被损坏的基础上，很多现代建筑与时展和城市文化生态格格不入，无法让人们充分感受到建筑生态设计的亲切感和归属感，纯粹是钢筋水泥混合而成的大型“石墩”。

（三）很多城市缺乏标志性建筑，建筑设计师陷入一味追求“高、大、奇”的怪圈中无法自拔，建筑生态文化的表达常常被忽略，从而造成国内甚至全球范围内令人心痛的千城一面现象，甚至是各类怪建筑层出不穷。例如在前段时间网上热传的苏州东方之门图片，被网友戏称为“大秋裤”，总投资高达45亿元，但却成为建筑界的笑话，毫无文化生态可言。

二、建筑史上对文化生态的认识

（一）从看重文物保护到重视古建筑的保护。

18世纪中期，英国开欧洲之先河，率先立法对古罗马环形剧场进行保护，标志着人类从单纯的文物鉴赏转到建筑物保护上来，之后，各国纷纷效仿，相继出台了自己国家的建筑聚落和名胜古迹的保护法律，如法国的《历史性建筑法案》（1840年）、《历史古迹法》（1913年），英国的 《古迹保护法》（1882年）、《古建筑加固和改善法修正案》（1931年）、《古建筑及古迹法》（1953年），日本的 《古神社寺庙保存法》（1897年）、《古迹名胜天然纪念物保存法》（1919年）等。

1933年，世界上第一部国际公认的有关城市规划的纲领性文件《雅典》横空出世，将视线从看重文物保护转换到重视古建筑的保护上面来，而且对建筑的文化生态开始萌芽。

（二）从重视古建筑的保护到重视环境与建筑物的整体保护。

1964年5月，从事历史文物建筑工作的建筑师和技术员国际会议第二次会议在威尼斯通过了《保护文物建筑及历史地段的国际》（又称《威尼斯》），其最大的意义是肯定了古建筑的重要价值和作用，将古建筑看做人类的共同遗产和历史见证。该的特点是运用文化生态学的理论对古建筑下了定义。

（三）从重视环境与建筑物的整体保护到建筑物保护与社会发展相结合

1977年12月，国际建筑协会在秘鲁首都利马举行会议，发表了一份关于城市规划的纲领性文件《马丘比丘》，了《雅典》对城市进行功能分区而牺牲了城市结构的有机性，进一步将古建筑与社会联系、与文化的传承联系起来。

（四）从社会、文化进入文化价值层面，提出保护原则。

1987年10月，国际古迹遗址理事会通过了《华盛顿》，进一步提出了城市的文化生态价值、物质及精神方面的保护对象、“历史地区”概念及保护原则，即“‘保护历史城镇与城区’意味着这种城镇和城区的保护、保存和修复及其发展并和谐地适应现代生活所需的各种步骤。”

（五）进一步确立建筑文化生态的保护思想。

2005年10月17日至21日，国际古迹遗址理事会在古城西安召开第十五届大会并庆祝该组织成立四十周年，其间通过了《西安宣言》，将环境对古建筑的重要性提升到新的高度，同时还提出了解决问题和实施的措施、渠道和方法。

在随后的2007年6月，城市文化国际研讨会暨第二届城市规划国际论坛在北京召开，其间通过了《城市文化北京宣言》，充分运用“生态文化”这一理念，提出保护生态城市的思想。

三、建筑设计与文化生态价值研究

从建筑史上对文化生态认识的逐渐深入，我们可以看到其保护思想是“点——线——面”的扩展延伸的，这也从一个侧面说明建筑界对文化生态价值的认识是由浅入深的。如何促进建筑设计与文化生态价值的融合，是值得每一位建筑设计师深思的问题，笔者认为可以从以下几点入手：

（一）进一步加强古建筑与现代建筑的融合及和谐共存，注重城市建筑设计的整体规划，向人民宣贯古文化遗产是城市瑰宝的理念，探索一条适合本城市的“和谐文化生态”的道路。例如，在济南就有这么一个地段，地处城市中心，既有现代建筑泉城广场、泉城路商业街的高楼大厦及地下广场，也有芙蓉街、趵突泉、县西巷等古建筑，徜徉其间，不但没有感到突兀，反而觉得今古相映、相得益彰。

（二）根据功能性特征，将动态建筑与静态建筑区分开来。人们在不同的功能性活动空间里的感受不同，由此可以把各类公园、广场、居民区等静态建筑与道路、交通等动态建筑进行区分，使城市特色更加丰富。还是以济南为例，泉城广场、趵突泉公园为静态建筑，周边的泺源大街商业圈则为动态建筑，二者的融合更显现出济南的魅力。

（三）注重“人与自然的和谐相处”，让人们置身于和谐的自然文化环境中，有一种贴近大自然的感觉。设计师可以利用城市的地理位置、周边环境、山水地形等因素，将土壤、花草树木、阳光、山水、空气等融入其中精心设计，打造具有文化特色的人居环境。

（四）因地制宜，建筑设计要与当地的人文地理、自然景观等因素相融合，这不但符合当地人们的口味，而且有利于充分合理地利用现有资源，达到降低成本的目的。

（五）历史性原则。崇尚历史和文化是近年来城市建筑设计的一大特点，广大设计师不再将建筑与环境景观互相隔离，而是通过建筑与环境艺术来表现历史文化的延续性。人类从居住到茅草屋到现在的园林式社区，经历了居住区文化的发展与变迁，我国各个朝代都有着不同的建筑特色，因此文化特征对于建筑区居民的健康和高尚情操的培育都有着极为重要的作用。

（六）注重以人为本，时刻将城市居民的需求放在首位，不但要满足人们日益提升的物质生活要求，还要满足人们的精神层面的需求。在建筑设计中，可以增加广场、艺术景观小品、回廊、山水等因素，让居民有足够的休闲、交流空间。

结语：

无论是皇城根的故宫建筑群还是平遥古城，无论是珠江流域的岭南建筑还是四川地区的羌族碉楼，无论是的藏居还是内蒙古的蒙古包，无论是苏州园林还是最近炒得轰轰烈烈的凤凰古城，这些建筑都存在于中国这片特定的土壤中，离不开产生它的民族，离不开对传统文化的继承和延续，更离不开“和谐文化生态”这一理念。随着人们物质生活水平的不断提高，建筑设计师更要从各个角度综合考虑建筑设计，保证人们在繁忙的工作学习之余享受到家的温馨与温暖，进一步满足人们的精神和物质双方面的需求，使居民尽可能多地体验生活的情趣，并建立“人与自然和谐相处”的人文生态理念。

参考文献：

[1]庞茂新.传统建筑文化继承性探索[J].民营科技，2008（11）.

[2]栗德祥.应用生态位理论分析建筑现象[J].世界建筑，2007(04).

古建筑保护论文篇7

关键词：历史文化保护利用

中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：

一、现状概况

马兰峪镇位于遵化市西北25公里的长城脚下，镇域总面积50.8平方公里。马兰峪镇东临汤泉乡，西与东陵乡相邻，南接石门镇，北靠长城与兴隆县相接。据《遵化县志》记载：过去因当地山上马莲草繁茂丛生，开兰色花，又名马蔺或马兰花，由此而得名马兰峪。

马兰峪镇区西侧为清东陵的历史环境恢复区，镇区内马兰河以西以及公主园寝等东陪葬区为清东陵环境协调区。位于马兰峪北约3公里的官房，是马兰峪镇绿营官兵的驻地，现在官房内的房屋虽已改建，但街道还依然保留着原来的格局。更为难得的是围墙基本完好。镇区内的横街及周边的街区巷道大多还保持着宜人的尺度，青砖灰瓦，坡屋顶的民居到处可见。

全镇分布有自明清时期至民国年间的古遗址、古建筑、古墓葬等文物古迹17处，主要有惠陵、惠妃陵、明长城、三皇庙、永旺塔、端悯固伦公主园寝、奉圣夫人园墓、佑圣夫人园墓、保圣夫人园墓、穆成格墓、傅达礼墓、王爷府、马兰镇总兵府二堂、官房、二郎庙。

马兰峪的非物质文化遗产主要有国粹京剧、花会、庙会、铁画艺及饮食文化。

二、规划介绍

历史文化名镇区域定位

守关要塞，护陵衙署、文化之“郡”、商贾重镇、京东名镇

历史城区保护区域的确定与控制要求

1.规划将镇区划分为核心保护区、建设控制区、风貌协调区和更新区。

1.核心保护区是为保护古镇传统街巷的历史文化风貌、保护文物古迹和历史建筑的完整性和安全性而划定的实施重点保护的区域。

规划确定核心保护区一处，即王爷府以及三皇庙片区：面积25.7公顷。区内建筑应保持其原有高度，重建和修建的建筑檐口高度小于3米。沿街商业立面控制高度3层，檐口高度小于8米。

2.建设控制区范围是为了与核心保护范围的历史文化风貌相协调而必须实施规划控制的周围区域。

王爷府片区西以现状邮政储蓄所西侧的道路为界，东以东圈路为界，北以满族中心学校南侧为界，建设控制范围面积59.39公顷。区内建筑高度控制为二层或二层以下，规划建筑檐口不超过5.6米，

3.风貌协调区为历史城区中除核心保护区和建设控制区以外的区域。建筑高度控制为三层或三层以下，新建建筑檐口高度控制小于8米。

4.规划依据《马兰峪镇总体规划(2006—2020)》将历史城区周围部分区域划分为城市更新区。为了保护马兰峪镇区的整体环境，要求新建建筑必须采用坡屋顶、檐口高度不大于8米。

马兰峪镇区西侧为清东陵的历史环境恢复区，镇区马兰河以东以及公主园寝等东陪葬区为清东陵环境协调区，该地区面积为4平方公里。应严格遵循《清东陵的总体规划》的保护控制要求。

建筑保护与更新规划

规划根据保护与更新模式，将镇区现有建筑划分为五类：保护的历史建筑、保留历史建筑、改善的历史建筑、需整饬建筑以及应当拆除建筑。

1.需保护的历史建筑

主要有镇区的永旺塔、三皇庙、王爷府、清真寺，镇区的二郎庙、官房、保圣夫人墓、奉圣夫人墓、傅达礼墓、穆成格墓、端悯固伦公主园寝，镇域的明长城、马兰镇总兵府二堂。

2.需保留的历史建筑

需保留的历史建筑外观风貌有明显特色，建筑质量也比较好。包括对古镇历史文化风貌特征具有重要作用的历史建筑单体和建筑群。保留历史建筑大部分为历史价值较高、细部精致、现状保护较完整的传统民居。

3.需改善的历史建筑

需改善的历史建筑主要指建筑质量尚可、有一定细部装饰，与保留历史建筑一起构成连续性的街道、巷道界面的宅院、和公共建筑。

主要建筑有：横街及其两侧的传统建筑。

4.需整饬的历史建筑

需整饬的建筑为风貌价值比较差，但是质量比较好，需对其立面进行整治，包括降低高度、屋顶平改坡、改变外墙和屋顶色彩等。

5.应当拆除的建筑

应当拆除建筑为危棚、临时性建筑、违章建筑、通过改建仍然无法与风貌相协调的建筑以及其他规划需拆除的建筑。

三、文物保护单位保护规划

马兰峪全镇分布有明朝时期至民国年间的古遗址、古建筑、古墓葬等文物古迹16处，其中部级文物保护单位9处，省级文物保护单位1处。

文物保护单位保护范围

镇 域 文 物 保 护 单 位 保 护 范 围

四、历史文化名镇保护开发规划

1.王爷府

作为清代守陵的重要机关，是古镇发展的核心，规划将王爷府原址恢复，作为陈列馆，展示马兰峪的历史和文化。

2.三皇庙、永旺塔

结合山体与对三皇庙周围环境的打造，使之形成镇区的景观中心。

3.部分历史遗存（栅楼、鲁班庙、古戏楼）

规划复建古戏楼与鲁班庙并结合府君山山体绿化，使之成为马兰峪镇区的大背景游园。待条件成熟时原址复建栅楼，恢复兰阳古镇的清时风貌。

4.保护盒传承具有地方特色的非物质文化遗产，建立非物质文化遗产保护档案。

结合清东陵旅游区总体规划，打造本镇七大特色的展示体系：“皇家陵寝观赏游、长城怀旧游、古镇风貌观光游、寺庙宗教文化游、民俗风情体验游、休闲购物游、区域自然风光游”。

发挥马兰峪千年古镇的魅力、积极打造一个与清东陵、汤泉乡等大东陵旅游景区相配套的区域。将马兰峪建成遵化市西部的中心城镇。

参考文献：

吴瑕·山西省润城历史文化名镇保护规划研究·学位论文·2007

傅娅、赵炜·成都古镇综合价值评价研究·四川建筑科学研究·2010

《历史文化名城保护规划规范》·国家建设部(GB 50357-2005)

历史文化名城保护理论与规划·同济大学出版社·2009

古建筑保护论文篇8

首先需要解释的是：现代社会节奏；节奏这里指的是所有居民的活动以及生活的内容居住的方式，以及现代社会政府的各个方面的价值观等，是一个大范围的社会概念。古建筑指的是具有历史意义的古代民用和公共建筑以及包括民国时期的建筑。

经过五天的调查、考查，实践小分队掌握，了解了一些情况，我们也选择了这个感兴趣的主题作为论文题目。

古建筑作为祖先留给我们的遗产，作为唯一体现古代建筑风格的遗产，从这个角度看，那是应该完全的，无条件的保护。

但是社会是向前发展的，在这期间必然会出现：现代生活节奏与古建筑的矛盾；现代城市的发展与古建筑的矛盾；人口增长与古建筑的矛盾；这些矛盾都是相互依存，相互联系的。

现代生活增加了许多现代化的设备，而古建筑与现代化的设备又存在了许多不和谐的因素。例如现代化的设备在古建筑中如何布置，安排；消防，水电等实施如何规范和布设。这些都成了古建筑发展保护的障碍。

据调查，就杭州一定来说，清河坊的修复工作就遇到这样类似的问题。由于现行的消防规范都是针对现代化的建筑物来说的，所以现行的消防规范对于古建筑的保护就不适用了，于是这就成了一个难题。其次一些电力设施的设备如何安装，放置才能不影响整个古建筑的外观立面。这些都是古建筑保护过程中的问题。

另外，第二个矛盾中，现代的居民都适应了现代的生活居住，现代建筑的生活空间，生活设施。经过调查得到，即使过去是住在古建筑房内的居民，在修复过程中搬到现代的居住条件下居住，那么即便在修复结束后，允许回到原房居住，此时在对比之下，对于在古建筑房内的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人们也说出了他们在生活中的众多不便，如垃圾，污水，粪便等问题。

现代社会经济的发展是过去古代社会是无法比及的。经济的发展必然带来城市化的进程。随着城市化的进程，一些老房子由于不符合规划的要求，都让路给新的现代化建筑。也是由于老房子的保护上的困难。老房子在遇到明火，台风等自然灾害时，自身抵抗能力差也使一部分人认为拆了老房子，建新房子更省心。

另一方面，在经济还不发达的中国，现在的投资大都投入到经济建设中去。但是古建筑的保护是需要强大的经济基础作为后盾的。即使现在中国的少部分地区经济有了一定的发展，也有了一定的经济力量来保护，但是即使这些地区还是为了实现本地区经济的目标，在古建筑方面保护的资金还是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都没有得到充分的保护；以至于在经济发展过后，回头看那些逝去的遗产而兴叹。

本文中最后一个矛盾，其实与第二个矛盾有着很大的联系——人口的增长。一方面是人口的增长，另一方面也是城市化的进程带来大量的人口涌进城市。这些都使城市的人均居住面积大大的紧缩。何况，中国不像国外那些国家那样有着那么多空闲的土地作为城市扩建之用。中国的新建筑历来都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，为了保证居民的居住空间，政府也不得不拆除原来的老房子建设新的现代住房。

因此，在现代的社会中，如何处理好古建筑的保护和利用是很重要的。根据调查我们得出，现在居民中大多认为古建筑保护是需要的，但是更重要的是如何利用，在保护以后如何产生经济效应。

在实际的例子中，杭州的河坊街是一个很好的范例。清河坊历史街区管理委员会把商业运作引入到河坊街中来。一方面是让古街重现历史的商业氛围；另一方面也是考虑到经济的因素，让历史街区繁荣之后，再继续考虑加强保护的结果。这在一定程度上解决了保护文化遗产资金紧缺的问题。

但是在现实社会中有很多古建筑，古街道需要保护，与此同时，政府的资金又是紧缺的。况且在发展经济，加快城市化进程，人口增长的今天，与古建筑的保护与利用成为矛盾。

在我们调研的过程中也感触很深，过去有很多比现在保护下来的古建筑好的多的文化遗产，在快速发展的过程中被拆除。即使保护下来的古建筑在过了一段时间后需要修整之时，又拨不出专项经费。因此古建筑在修复以后，如何利用，获得价值也是一个值得研究的问题。

在调研过程中我们了解到，当今世界对古代文化遗产的保护有三种形式：突尼斯形式（完全保证古建筑的原貌），华盛顿形式（保证古建筑的外观，根据现代的生活方式改变内部需要）。因此，由此我们认为：矛盾有“重点论”之说，保护古建筑需要从发展的角度来观察，要分重与轻。对于具有深刻影响的文化遗产，我们需要完全保证古建筑的原貌，不管从里还是从外。让世人知道古代曾经的文化风味与建筑风格。对于需要考虑它们的利用价值的古建筑，那么采用华盛顿形式来修复，让古建筑具有古代的外貌，并具有现代的生活条件设施或者是现代与古代设施共有的条件；这种保护便有了进一步的商业利用价值。据调查，大多数居民都是想也愿意暂时的居住在古风古味的建筑里面。

由于考虑到社会发展的因素，保护古建筑的难度。政府应该重点保护那些典型的古建筑，不至于全部的古建筑消失殆尽。社会也是向前发展的，一方面我们要认识到保护祖先留下遗产的重要性。但是单单保护，而不去发展，那社会恐怕也会停滞不前。