古建筑论文范文

古建筑论文范文第1篇

一个国家，一个民族的建筑可视为是其精神文明的综合体现物，一个国家，一个民族建筑的历史也可视为是反映了其建筑文明发展的轨迹，而在其发展进程中若干重大的建筑成就则成为其历史发展的标识物和人以为豪的共同记忆或民族文化遗产。梁思成先生说“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌，”就是这个意思。

一、中国古建筑的特点

(一)庭院式的组群布局

从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物(如贵族家庭的少女)，就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许?”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。

(二)轴线的空间艺术

这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强本论文由整理提供调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森，这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于表现封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑差别。

(三)“天人合一”的建筑环境

崇尚自然，喜爱自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子·尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然。在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了使建筑和谐于自然之中的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业(金谷园)：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”(石崇《思归引·序》)；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉本论文由整理提供”(《高僧传·慧远传》)。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调于总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

二、西方古建筑的特点

(一)立体感官，单一布局

与中国的古建筑相比，西方古建筑作为一个整体的建筑体系，它的建筑风格也是一脉相承，最早可以追溯到古希腊时期。古希腊建筑中的“柱式”便是“立体感官，单一布局”的突出表现。这些柱式结构的建筑外在形体直观地显示出和谐完美崇高的风格。有些柱式的柱头是简单而钢挺的倒立圆锥台，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，透着男性体态的刚劲雄健之美。有的则是外在形体修长，端丽，柱头带有婀娜潇洒的两个漩涡，尽展女性体态的清秀柔和之美。虽然以柱式为构图的原则所展示出的是单一布局，但其所蕴涵的生气盎然的崇高美带给人们的却是立体感观的视觉冲击与震撼。

(二)神亿陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中最具有宗教与神化气息的崭新建筑风格——哥特式本论文由整理提供建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。

作为富有浓厚神化性与宗教性代表的哥特式教堂，其内部结构全部，近于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬；每当阳光从布满窗棂问的彩色玻璃照射进来时整个教堂的空间便弥漫着迷离与幽幻，教堂仿佛就是天堂。此种气氛已尽显了基督教的精神，其中法国的巴黎圣母院、意大利的米兰大教堂、德国的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他们也因此把西方古建筑的神话性与宗教性演绎得淋漓尽致。

三、古建筑所体现的东西方文化特征

(一)古建筑体现的中国文化特征

1、务实精神中国古代的农耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中华传统文化实用理性的务实精神。中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则，始终以人体尺度为出发点，不求高大永恒，无论什么类型的建筑都很少像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大是通过，小尺度单位的院落，不断有规律地衍生而产生的。不本论文由整理提供论建筑群有多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理想性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久变易观念传统的中国式房屋设计原则采用通用式设计思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人们形成了恒久变易的观念。中国建筑不注重外在直观的形象，而注重人在其中的序列安排。随着道路穿过一道道大门，便会有一个院落，使人一次次豁然开朗，。建筑序列犹如一轴长卷，且走且思，道不尽则思不尽，一直达到高潮有豁然醒悟之感，这一点在园林设计中表现得尤为充分。古典建筑在重领悟、重层次、重气氛等方面极下功夫，反倒对单座建筑淡然处之。古人对感受与领悟的要求，远远超过了对于建筑本身的注视。建筑以恒久的构件和不变的院落，通过无限衍生，便能演绎出无穷的变化，从而形成了中国文化恒久变易的内涵。超级秘书网

3、中庸思想中国建筑往往把高潮和精华放在最里面、最后面，而前面则是质朴的墙，庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的本论文由整理提供化解之中，农耕文化内向型的特征决定了中国古代建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。

正因为如此，体现了中国人基本精神之一——中庸，“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之意，中庸，即适用而经久不渝。中国建筑造就了人们在人格思想上不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。

(二)古建筑对西方文化的影响

1、独立与自由

古代西方建筑往往以巨大的体量和超然的尺度强调建筑艺术的永恒与崇高，他们常常具有严密的几何性，古代西方建筑在一套独立的建筑体系上，形成独特的方格，他们布局单一，似乎根本不需要多余的建筑来衬托。西方的建筑师们巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥异的风格。因此，正是由于那些极力表现人性的建筑使人们更加渴望去追求独立与自由。

2、思维的缜密与创造力

从古代起，当西方建筑师们设计建筑时，他们不仅关注建筑的构造与精度，通常还在策划时考虑到它的功能，功效及其防水、防火性，是否拥有便利的交通等。而随着西方文明的不断发展，西方古建筑的风格始终处于变化之中，从古希腊、古罗马到拜占庭，从哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑师们始终以高度的想象力与创造力工作，而处于这些建筑之中的人们，就难免不受到建筑风格的感染，形成良好的创造氛围，这也是西方文明更加富有创造力、想象力的原因。

影响中国古代建筑发展的是具体的政治制度约定俗成的道德规范和抽象的哲学理论，其中儒家传统的礼治思想是指导古建筑创造的主要思想，中国的古建筑处处体现着秩序、实用、中庸。而在西方，无论是古希腊建筑中的宙斯庙，还是古罗马建筑中的斗兽场，无论是拜占庭风格中的万神庙，还是哥特风格中的巴黎圣母院，这些建筑都独立的耸立于那里，直接，一目了然，没有旁物的修饰也自成一体。这是偏重于对个人的颂扬和物质生活的享受的直接表现。古文化影响了建筑风格而古建筑又影响着中西方文化的发展，文化和建筑两者相辅相成，相得益彰，共同谱写着中西方辉煌灿烂的文化史诗。

参考文献：

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[2]付熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，1984．

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[4]冯骥才．中国古代建筑艺术[M]．桂林：广西师范大学出版社．．

[5]冲国园林文化史[M]-．L海：上海人民出版社，2000．

古建筑论文范文第2篇

1.1节点模型建立文献［1］试验柱架尺寸:柱径210mm，梁截面120mm×180mm，燕尾榫榫头端部宽60mm，榫头根部宽50mm。由于模型对称，为节约计算资源，可取半结构建立精细化有限元模型。柱底和梁端分别通过与相应参考点耦合建立铰支座约束，以梁端榫头为从面，以柱端卯口为主面建立接触对，接触属性设为法向硬接触、切向库伦摩擦，摩擦系数取0.2。计算单元采用计算精度较高的三维八节点六面体线性非协调单元C3D8I，运用结构化网格划分技术，通过切分模型，在接触区域附近细化网格。模型网格划分如图1所示。

1.2材料本构关系木材通常被认作正交各项异性材料，试验采用的东北红松［1］的材性试验结果见表1，其中下标1、2、3分别代表木材的径向、弦向和纵向。通过在Abaqus中赋予单元材料方向可以定义材料的正交各项异性。在弹性阶段，木材的本构关系可以由表1中E1～G239个工程常数来决定。木材的塑性特性采用Hill准则模拟，参考屈服强度取木材顺纹受压强度34.76MPa，塑性发展考虑为理想弹塑性模型，根据木材各强度大小比值关系，计算出Hill准则的6个屈服应力比R11～R23，见表1。

1.3加载制度为考虑P－Δ效应的影响，采用柱端加载方案。通过建立在柱顶并与柱顶截面耦合的参考点施加水平和竖向荷载。竖向设计荷载为10kN，先于水平荷载施加在柱端，使榫卯接触关系平稳建立起来。水平加载采用变幅值位移加载，初始值10mm，每级位移增量10mm，循环加载至最大位移幅值200mm，加载过程如图2所示。计算过程中通过设置软件中的Nlgeom开关为On来考虑几何非线性。

2有限元计算结果分析

2.1破坏模式分析在竖向荷载和水平低周反复荷载作用下，榫头逐渐从卯口中拔出，榫头端部和卯口边缘应力增大，相继进入塑性发展。图3为加载至最大位移幅值时卯口和榫头的塑性发展分布，此时榫头从卯口中拔出约20mm，节点承载力下降，可认定连接已经失效。

2.2刚度和延性分析通过梁端支座反力计算节点弯矩，通过分别柱端转角和梁端转角计算节点相对转角，得到燕尾榫节点的弯矩－转角(M－θ)滞回曲线如图4所示。可见燕尾榫节点滞回曲线呈反Z形，表现出大量的滑移特征，滞回环面积逐渐扩大，反映出燕尾榫较强的耗能能力。连接燕尾榫节点M－θ滞回曲线每次加载循环的峰值点，得到其骨架曲线如图5所示。从骨架曲线可以看出，燕尾榫节点经历弹性阶段、强化阶段和屈服阶段，弹性阶段的初始刚度约为40kNgn/rad，可见燕尾榫节点相对铰接节点而言，具有一定的抗弯刚度。

将骨架曲线上从弹性阶段进入强化阶段的临界点作为屈服点，从强化阶段到曲线进入下降段的临界点作为极限点，得到节点主要特征参数的有限元计算结果和实验结果对比如表2所示。由表2可见，由于在有限元计算中将木材简化为理想弹塑性材料，且试验时榫卯之间的间隙没有在有限元模型中考虑，导致有限元结果较试验值偏大，但二者在节点转角的结果上吻合较好，说明利用有限元进行榫卯节点模拟试验具有一定的可靠性和可行性，而为获取更精确的数值分析结果则需考虑榫卯间的间隙并准确模拟木材的塑性发展和破坏准则。燕尾榫节点的极限转角和延性系数分别达0.1rad和1.69，说明其具有较大的转动能力，同时具有一定的延性。节点的极限弯矩为1.86kNgn，而榫头的抵抗弯矩fmW=67.27×27000=18.16kNgn。可见燕尾榫节点是一种“弱节点”，其节点的抗弯承载力只有约构件截面抵抗弯矩的1/10。

3结论

1)运用通用非线性有限元分析软件Abaqus建立了燕尾榫节点精细化有限元模型，通过与已有试验结果对比，验证了有限元模型的可靠性。2)燕尾榫节点是典型的半刚性节点，在水平力作用下，其薄弱部位在榫头上下边缘和卯口角部。3)燕尾榫节点的滞回曲线呈反Z形，具有较好的延性和耗能能力，其节点刚度变化一般要经历弹性阶段、强化阶段和屈服阶段。4)相对目前结构设计规范中“强节点弱构件”的要求，燕尾榫节点是一种“弱节点”，其节点抗弯承载力远低于被连接构件的抗弯承载力。

古建筑论文范文第3篇

1依托地方政府

完善消防基础设施对全省文物、古建筑群的消防规划、布局、水源设施、耐火等级、消防组织、消防设施、消防制度等进行一次全面的调研分析，作出消防安全评估。并提请政府组织发改、旅游、民宗、住建、消防、文化等部门配套完成消防基础设施建设。

2保留民族风貌

加大技术改造力度在不改变建筑原貌风格开展寨改、房改、电改、灶改的前提下，可采取如下技术措施。

2．1对可燃构件进行阻燃处理

直接采用防火涂料进行防火处理。涂防火涂料时要求不能改变古建筑的可燃构件及装饰物等的色彩质地和尺度。对古建筑的木质部分(如木楼梯、木墙面、木吊顶)等应在保持原状的前提下涂刷透明的防火涂料进行处理。可借鉴黔东南州部分县市推广使用的木楼防火阻燃液“燃必克”。

2．2加强自动报警系统建设

根据初起火灾较容易扑灭的原理，在不影响原有古建筑结构的完整性和古建筑风格的前提下，安装先进的火灾自动报警设备、烟气控制及向消防人员自动报警的通讯系统。也可利用先进的红外线光学探测技术，采用缆式线型定温探测器、火焰探测器以及吸气式火灾探测器等消防设施，同时还可以借鉴雷山西江“千户苗寨”使用的图像型火灾探测报警系统。

2．3推广使用新型能源大力推广使用

太阳能、沼气、天然气等新型能源代替木柴、煤炭等燃料，减少房前屋后可燃材料堆积容易引起火灾的不安全因素，降低火灾发生的机率。

3建立消防组织

健全消防管理制度明确管理部门的消防责任，建立防火安全领导小组或委员会，确定防火负责人与专职防火人员，制定防火公约，严格用火、用电管理，加强防火巡查、检查和防火宣传，组织临近单位、企业和各基层组织层层落实防火岗位责任制，实行联防协作，群防群治。对庞大的古建筑群还要建立专门的消防机构，制定灭火预案，专职负责应急值守，确保有人管理、有人处置。

二文物古建筑群灭火救援准备工作

1摸清辖区情况

充实基础数据，做到“底数清”消防官兵应有组织有计划的对辖区内古建筑涉及的所有道路、水源及内部情况进行实地调查研究，掌握第一手火灾处置资料，对单位消防组织、消火栓构件、管网水压、灭火器数量、消防水池等进行检查，及时清理堵塞的消防通道，为灭火行动创造条件。大力开展古建筑单位“六熟悉”活动，掌握建筑结构、耐火等级、火灾危险性、火势蔓延的一般途径、方向等，为扑救火灾奠定坚实的基础。

2科学制定预案

加强联合演练，做到“程序明”文物古建筑群大多远离城市，在制作预案时，要着眼于“从火灾最大面积、最大难度和最不利的情况”，一是在力量调集上，要以当地乡镇、村寨或管理单位为第一到场力量和主要灭火力量，公安消防部队只作为增援力量;二是在施救原则上，要按照“确保重点、兼顾一般”的指导思想，充分评估灭火力量与火势大小的对比，当灭火力量比较充足时，采取分割、合围、穿插等方法，当灭火力量不足时，要将主要灭火力量放在保护重点建筑重点部位上，采取堵截、破拆、开辟防火隔离带等方法;三是在消防水源上，要加强对消防水源的建设和管理，并作为灭火准备工作中的重中之重予以保证，因地制宜地建设高位水池或室内外消防水池或充分利用天然水源等，保证火灾发生后供水不间断。同时，所在地政府要定期组织镇干部职工、派出所和周边村寨等开展灭火演练，重点检验灭火救援力量调集、器材操作、消防供水、灭火方法等内容。

3把握火灾规律，掌握基本技能，做到“处置准”

3．1正确研判火势蔓延方向

火势发展一般呈“一字型”两边蔓延、“1字型”纵向蔓延以及“立体型”全面燃烧等形态，其形态一般取决于风力风向和建筑平面布置，对“一字型”火灾要将灭火主要力量部署在火势蔓延的两边，对“1字型”火灾要将灭火主要力量部署在火势蔓延的下风方向或侧下风方向，对“立体型”火灾要把主要力量设置在火势蔓延的主要途径上，在控制的基础上，将燃烧区划分为若干段，分段灭火，逐片消灭。

3．2正确掌握破拆方法古建筑群

一般飞檐吊角，内部空间高敞，周围有回廊或阁楼环绕，为发挥最大的灭火效能，有时需边打边拆，对天花板上部闷顶起火，应从堂内利用攀登工具拆开天花板，向水。当威胁到主体建筑或不可移动的重要文物而现场灭火力量严重不足时，应提前对相邻建筑或房间予以拆除。对有条件的可利用大石块从高处砸向火势蔓延的主要方向处，开设排烟口，改变或延缓火势发展的速度和方向。

3．3正确掌握安全要则古建筑

一般砖木结构布局多，建筑构造奇特，发生火灾后极易快速形成大火，容易发生坍塌事故，因此在展开灭火救援行动时，要在火灾现场设立安全监督员，全面监控灭火过程，注意建筑是否有倒塌危险，梁、柱、椽是否有断裂脱落危险，一旦发现潜在的危险，应该及时报告指挥员，实施相应的处理。在组织攻击火点的同时，要布置力量保护建筑的承重物件，尤其是对榫铆交合处要重点射水保护，以防止这些部位烧损导致建筑倒塌。发生火灾后，不要贸然组织内攻，确需进入室内灭火时，应养成良好的灭火习惯，即先用水枪向屋顶和墙壁射水，用手触摸墙壁或门板，感觉热量，同时重点冷却承重梁、柱等。各级指挥员要掌握古建筑起火后建筑燃烧倒塌的规律，精确预测倒塌的可能性和时间，争取在倒塌前抢救被困群众和强攻火势，确保群众和消防人员的安全。

三文物古建筑火灾扑救的注意事项古建筑火灾

燃烧强度大，火势发展蔓延快，灭火战斗行动的全过程必须体现迅速、安全、彻底。

1加强个人防护

确保行动安全在火灾现场必须设立经验丰富的现场安全监督员，全面监控灭火过程，消防员要根据着火古建筑木质构件的截面积大小或火灾的燃烧程度，掌控好内攻灭火的时机;深入内攻时，要组织水枪掩护，以防止高温烟气伤人;同时要防止室内悬挂物构件或屋顶塌落伤人，当在屋顶行走时，要尽可能靠近屋脊，防止踏空和滑落伤人。现场安全监督员一旦发现建筑出现倒塌征兆或火灾现场发生突变等潜在危险，对人员安全构成严重威胁时，要及时报告指挥员，立即采取相应的措施，发出撤退命令，立即撤退。

2加强火场警戒

严防火势蔓延古建筑火灾扑救中，必须对火场进行全面警戒，并迅速疏散警戒范围内的无关人员，隔离围观群众，当现场转移文物时，必须组织人员进行看护，做好登记，最好有单位负责人现场协助，确保各类文物的安全，严防文物的流失。同时，由于大多古建筑建造在树木丛林中，在古建筑火灾中，要加强对火场周围树木丛林的监护，防止火势蔓延开来，飞火引起附近树林的燃烧，如果发现火势有蔓延趋势时，要积极组织力量阻击火势，必要时候可以开辟防火隔离带，以制止火情扩大，把灾害控制在一定范围内。

3清理火场彻底

防止“死灰复燃”火灾扑灭后，要对火场进行全面清理，对未完全燃烧、表面已经碳化的木质构件，以及火场的隐蔽部位进行仔细搜索，如果火场清理中发现了珍贵的文物，一定要标出位置，并及时移交给单位或当地公安机关，防止文物的丢失，残火消灭后，应留守部分消防员和器材，或协调着火单位分管派出所等，做好火场监护工作，防止死灰复燃，万不可麻痹大意。

古建筑论文范文第4篇

首先，中原封建王朝对西部边疆各民族采用怀柔、羁縻政策，鼓励倡兴宗教，促使西北地区宗教繁荣，宗教建筑日益繁多，样式丰富多彩。元以后，藏传佛教格鲁派兴起，且大量回族集中于西北，因此，大量兴修清真寺和佛教寺院。其次，西北是多民族聚居地，各民族杂居，导致战争不断。战争中各种建筑首当其冲受到破坏，频繁出现建了毁、毁了建的恶性循环。这样的状况致使白塔木匠的修建工程从未间断。同时，由于当时宽松政策，民族聚居地客观上摆脱了中原“营造法式”的束缚，匠人可以尽情发挥艺术想象进行艺术创作，表达出自己对古建风格的感受，这为他们施展聪明才智提供了自由的舞台。发展到现在，白塔掌尺们已能熟练修建宫式、藏式、回式、回汉结合式、藏汉结合式等风格的古建筑，并在此基础上发挥他们的智慧进行独特的风格创造，不仅丰富了中华民族的建筑形式，而且以独一无二的显著特色，在西北乃至华夏建筑史上闪耀着炫目的光芒。

二、区域环境

（一）自然环境永靖县位于甘肃中部西南，临夏回族自治州北部，东与兰州市接壤，南邻刘家峡水库，素称“河州北乡”。永靖地处内陆，大陆性气候显著，属温带半干旱季风气候，境内沟壑纵横，植被稀少，气候干燥，年平均温度5～9℃之间，年平均降水量为300多毫米。过去，这里山大沟深，交通闭塞，文化落后，气候干旱，土地贫瘠，有“十种九不收，过完春节就出走”的民谚。而现在，时代变迁，永靖县交通四通八达，水利便给，特产丰饶。

（二）人文环境永靖县总面积1863.6平方公里，有17个乡（镇），人口23万人，县境有汉、藏、东乡、撒拉、回、土、保安等11个民族。黄河由南而北贯穿全县，其间有洮水、夏河、湟水注入，水利资源丰富。永靖县处于黄河古文化荟萃之地，是中华民族黄河古文化的发祥地和传播地之一，有五千年灿烂辉煌的黄河古文化。此地还是古丝绸之路唐蕃古道的要冲，古生物的伊甸园，彩陶之乡。优秀历史文化对当地古建筑技艺产生了潜移默化的影响，促进了永靖白塔乡古建筑技艺的发展。白塔乡，因在刘家峡库区内有一座白塔而得名。国家第一个五年计划，在这里兴建了当时全国最大的水利电力枢纽工程———刘家峡水库。原白塔寺川百姓被迁至现今的三塬、岘塬、盐锅峡、西河等乡（镇）。

三、种类特征

（一）建筑种类及特征白塔木匠所营建的古建筑经历了时代变迁，发展到今天大致可分为九大类别：宫式类、藏式类、藏汉结合类、回式类、回汉结合类、雕刻类、交通运输类、生产生活类、风格创造类。官式类为一套完整的具有严格形制的汉族宫殿建筑施工技艺。藏式类有红教建筑、黄教建筑两种。藏汉结合类是藏式风格和汉式风格的有机结合，如《妙因寺》。回式类分拱北型、多脊型、狼尾脊型等。回汉结合类分攒尖式的唤醒楼、拱北、多脊前卷式大殿。雕刻类有深雕、浮雕、镂雕、悬雕。交通运输类有飞桥、廊桥、弓桥、渡槽、浮桥、棧桥、木船、轿车。生活用具类分水车、船磨、渠磨、净粮风车、鼓风箱。风格创造类又分斗拱和结构两种。斗拱又分七小类；结构又分十六类，生活工具型有：黄河船磨、净粮风车、渠磨。永靖白塔古建技艺具有起源和发展的历史长久性、建筑营造技艺辐射地域的广阔性、流派兴起地域的唯一性、家族式的传承性、建筑类型的独特性与丰富性以及多民族融和性等特点。

（二）营建工具种类白塔木匠的建筑别致新颖，技艺精湛，创造出许多美轮美奂的作品，更少不了各式各样的工具，据永靖县存档中记载，主要分为以下几种；加工用具类：锯、凿、刨、锛、斧；雕刻用具类：刀、铲、锥；其他用具：尺、墨盒、墨斗、木马、放线锤、刮刀、钻子、撒钻、吊线锤、碰头、大锉、中锉、小锉。

四、传承与保护

（一）传承方式永靖白塔乡古建技艺是家族世代相传。受传统观念影响，有条件的白塔木匠首先考虑还是送子孙去上学，学而优则仕。而继承人大多为家里经济条件困难、无法完成学业被迫回家的孩子，或是学业不精通而被迫学艺。由于生长在建筑技艺世家，他们从小耳濡目染，跟随父辈接触、学习古建营造技艺。这种古建技艺传承方式为“言传身教”，并没有文字记载；古建技艺传承者大多学历较低或目不识丁，也有一些掌尺学习技艺时会自学一些文化知识。目前，由于世代相传的局限性和对技艺的传承和发展的考虑，有少数掌尺开设拜师学艺的方式，广纳贤才、弟子，传授自己古建营造技艺。然而，出现的问题是学习古建筑营造技艺非一日之功，学习周期长，出师慢；再加上木匠本是苦力性劳动，出力多、收入低。因此，迫于经济压力，纳入的徒弟大多半路出门，自立门户。艺无止境，永靖白塔寺川的古建营造技艺也是如此。事实上，目前的传承人都是在无止境的学习过程中练就的技能，即使是年近80的传承人肖怀贤老人至今仍在不断的学习和练习中。

（二）保护现状及措施目前，白塔寺川古建筑营造技艺的传承与保护形势不容乐观。一方面，随着全球化和城市化进程的加快，人们的生活方式和观念产生了很大的改变，“可持续发展理念的提出”、西方现代建筑的影响、木材的缺乏，导致古建筑的修建数量跟从前相比已大大减少；另一方面，由于古建筑营建人力投入大，工期长，且木工培养周期长，出师慢，收入低等原因，导致白塔木匠数量已大为减少。同时，由于急功近利，许多木匠做工粗糙，艺术水平已无法与前辈相比。随着一些能工巧匠相继谢世，白塔寺川古建筑营造技艺的保护现状令人担忧。据永靖县调查显示1954年，白塔工匠1686人，2013年仅有520余人。针对目前的传承危机，永靖县政府已积极采取了一些措施对其进行保护和抢救，并初步取得了一些成效，如成立永靖县古典建筑公司；开展普查工作，包括对辖区内古建筑艺术的人员分布范围、传承人谱系、作品分布区域等情况进行普查，以及对陕、青、宁等省内主要精品建筑进行普查；每年举办四期培训班，请老掌尺传授经验并到现场指导；利用媒体进行宣传等。此外，政府还根据木匠的技能掌握程度，对其颁发古建技艺荣誉证书，共分为初级、高级、副高级及高级四个等级，有效促进白塔木匠在外承包古建筑工程。

五、结语

永靖白塔寺川古建筑营造技艺以家族的形式世代相传，经过不断完善和创新，汇聚了先人的智慧，并与当地悠久的历史文化融合在一起，以其精湛的技巧和独特的风格在西北大地独领，从兴起至今已延续两千多年。白塔木匠的发展史即是我国木构架建筑的兴衰史，又是汉、藏、回等少数民族关系团聚和融合的发展史，是中华民族的宝贵财富。2014年6月由中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦联合申报的丝绸之路项目被列入《世界遗产名录》。永靖白塔寺川古建筑营造技艺作为丝路文化的重要组成部分也应得到重视。针对目前古建筑营造技艺的保护危机许多专家学者提出了自己的保护建议。中国艺术研究院古建筑研究所研究员刘托在《中国传统建筑营造技艺的整体保护》中提出了“整体性、活态性、修缮性”的保护原则，为白塔寺川古建筑营造技艺的保护提供了建设性的意见和有益的参考。同时，我们应当认识到白塔寺川古建筑营造技艺在地理位置、自然环境、营造技艺和传承方式上的独特性，不断地进行总结探索；有关部门应加大支持力度，用科学的方法推动其传承与发展，尽快形成一套适合其独特性的传承与保护理论体系。使白塔木匠的智慧开出更绚丽的花朵，使白塔寺川古建筑营造文化在华夏建筑史上发挥更大的影响力。

古建筑论文范文第5篇

彩画的历史演变

中国古建筑彩画有着悠久的历史，最早可追溯到春秋战国时期，距今2000多年。春秋战国时期记载古人曾用丹粉涂刷在木构部分。《论语•公冶长》一书中提到管仲家的装饰———“山节藻”，刻着山岳的斗拱即为山节，而绘制着水藻的梁外的柱子则是藻。秦汉时期多用龙纹、绵纹和云纹作为建筑彩画常用图案形式。佛教在我国兴起之后，影响了南北朝时期的彩画，其绘制的图案吸收了佛教元素，增加了卷草、宝珠、字、莲花等图案。汉代的建筑彩画已非常发达，其彩画主要绘制于门楣、藻井及柱壁之上，色彩多用对比色，常用的色彩是石绿色和朱红色，利用两者冷暖关系、明暗关系以及对比色关系相互映衬，绘制手法上色彩多均匀涂色，“文以朱绿，饰以碧丹，光明熠熠，色彩斑斓”，正是对汉代宫廷装饰彩画的真实描写。西晋的彩画受当时新兴佛教的影响，佛教常见的象征元素如宝瓶、双鱼、法螺等被彩画艺术所吸收，并作为新兴的图案纹样，在此之后，秦汉以来的建筑彩画得到了丰富和发展，到了南北朝时期，建筑彩画色彩选用上越来越多，形式越来越丰富。隋唐期间的彩画技术达到了较高水平，彩画艺术得到了进一步发展，主要表现为:图案绚丽多彩，色彩极其丰富，绘制技巧空前精湛，各种多彩的纹样相应而生。著名的“五彩间金装”的精致纹样就是在隋唐期间绘制而成的，该作品呈现出富丽堂皇、美轮美奂的美好景象，同一时期，栩栩如生、活泼形象的鸟图案、兽图案纹样显现在了建筑彩画内容之上。建筑彩画进入成熟期是在宋代，当时的彩画颜色分九种，其中以红、绿、蓝三色为主，用退晕的方法表达颜色的深浅，图案也高度程式化，此时的彩画施色上常用的是六种形式，六种彩画形式代表的是不同等级的建筑形式，在构图上弱化了写实性题材，更注重的是纹样的装饰效果，从而也使施工的进度加快了，彩画的纹样更加绚丽多彩。元代多发战争，但短短的一百年，我国古建筑彩画发展在此期间与宋代彩画相比较发生了极大的改变，创造除了梁枋彩画的基本格局，其彩画色彩使用上也有了很大的突破，主调为青绿色相间，以黑色和白色两种颜色对图案进行边线勾勒处理，在此工艺描绘下的彩画形式带给人们的是清丽的、素美的、强烈视觉冲击的艺术享受。另有雕刻装饰艺术融入了建筑彩画之中，成为一种新的绘制元素也首创于元代。

进入了明代、清代，绘制于建筑之上的图案形式更加精致，绘制技巧更加成熟、进步，其装饰艺术效果更加突出。明代建筑彩画逐渐开始规范，并进入成熟期，同时进行了严格的等级划分。清代彩画技术继承并延续了明代技术工艺，但在技术上进行了提升和改革，并形成了整套施工规范，规范对彩画绘制前期及过程诸多方面进行了严格要求，包括整体用金多少、整体基调、施工工艺、绘制内容等各个方面。由此可见，明代、清代的建筑彩绘特点就是更加制度化、标准化、程式化。清代宫殿、楼阁中绿色、青色的冷色调为基调的彩画形式，描绘出了古宫殿建筑的光彩夺目、美不胜收。这种基调的彩画也成了清代宫廷建筑的典型代表。和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画代表着清代彩画的三种不同的形式，分别象征着富丽堂皇的、清丽的、灵活可爱的三种基调，从而用以区分不同建筑的等级。同时，到清代时期，建筑彩绘发展到顶峰，绘画内容上开始将山水和楼阁结合在一起，突出磅礴的气势。

彩画中蕴涵的中国文化

(一)“礼”观念的体现

古代的中国，人们崇尚的是儒家推崇的“礼”，“礼”作为最高精神意念指导影响着人们的一切行为。建筑的规划、建造，无疑也要听从“礼”的安排。建筑装饰中最突出的表现形式———彩画，就其色彩、装饰方面都体现着严格的等级观念。各朝代相关书籍、文献中都可翻阅到对用色的严格限制，对建筑细节雕工工艺也有明文的规范，周代时，统治阶层就已利用色彩限制礼法，把青色、红色、白色、黄色及黑色五种颜色称之为“正色”，并以此五种颜色象征尊贵。战国时的帝王宫殿运用鲜艳的色彩彰显统治阶层的显著地位。彩画到了明代、清代时技术达到了最高峰，色彩的等级划分及彩画绘制内容都有严格的规定。彩画的发展反映出中国建筑艺术受儒家礼制思想影响颇深。

(二)彩画中的象征意义

中华民族的象征文化源远流长，早在“六书”中就有记载，“六书”中将造字方法进行了归纳，“指事”造字法就是运用各种象征性的符号来代表不同的汉字。也就是说，象征文化已深深渗透在我国的古建筑艺术之中。从整体构造到细节描写，从建筑方位到色彩描绘，各种象征意义蕴涵在我国古建筑的多个方面，而彩画中蕴涵的象征含义，更多的体现在不同内容和绘制图案形式、选材之上:

1．象征权利与地位。龙凤作为权利、地位的象征，常被用来作为统治阶层的各种装饰用题材，而宫殿中建筑彩画的主体内容也是龙与凤。龙的权力、富贵的象征地位早在周代就有了，代表的是帝王。后来，龙被民间想象成了神，认为龙是万虫之首。佛教也将龙奉为尊位，用以护法。龙在唐代、宋代用以象征风调雨顺、祥和福瑞，到了明代、清代则用以象征皇权。几千年来龙常常成为中国奴隶、封建社会最高统治者的“独家专利”，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为“真龙天子”，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以“龙”字以示高高在上的特权。凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的寓意，象征美好、才智和吉祥，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于象征皇后嫔妃。

2．象征喜庆、安康。自古以来，人们都有追求祯祥、平安的美好愿景，我国民间善于用各种纹样来预示美好的生活和吉祥太平的景象，这也包含着绘制于建筑之上的图案。灯笼锦的纹样出现在宋代，其图案纹样为灯笼，用以象征年谷顺成，风调雨顺。这些预示着年谷顺成的吉庆纹样，成熟发展于宋代，明代、清代时，发展成“有图必有意，有意必吉祥”的构思设计。其内容形式丰富多样，体现着人们对美好生活的憧憬，对万事如意的期待。寓意的多用方法:葡萄图案寓意子孙多多，仙鹤多指长命百岁，牡丹多指多福多贵，鸳鸯多用来比喻夫妻白头偕老等。谐音常用手法:用蝙蝠、梅花鹿、寿桃的谐音表达福禄寿的含义;梅花枝头之上的喜鹊用以形容喜上眉梢;而“金玉满堂”则用数尾金鱼来象征等。图案纹样也有其象征意义:回纹代表连绵不断，子孙万代，吉利深长，富贵不断，此外还有寿字、福字、喜字等常用于吉祥图案中的文字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。

3．象征品格情操。古人信奉君子有道，在彩画艺术中，常体现其抱负、理想、品格和高尚的精神情操的多是一些植物纹样装饰。人们熟知的松、竹、梅的纹样，各自代表着坚贞不渝的意志，象征脱俗的高风及傲雪凌霜的气节，还有“出淤泥而不染的莲花”、被誉为“四君子”的梅、兰、竹、菊，也分别代表了高洁的品格。中国古建筑中蕴涵的文化内涵是极其深邃的，代表的是中国五千年文化沉淀形成的美学特征。不管从建筑的布局规划来看，还是建筑细节描写，单个建筑的造型艺术，都呈现的是先人独有的审美取向，这与国外建筑形式大相径庭。我国的建筑艺术多追求的是内在的美，内在的精神力量，讲究和谐，讲究神韵。

结语

古建筑论文范文第6篇

(1)古建筑为体现福祥，大多都会在建筑的大殿正脊中部埋设有金属宝盒。有些建筑的房顶内部还设有锡背，极大地增加遭受雷击的概率。另一方面来说，我国的古建筑风格本身就存在着雷击的危险，像是飞檐、翘角、梁柱、屋脊、吻兽、塔刹等构架都是突出建筑轮廓的，这就会造成安全隐患。

(2)古建筑分布在比较空旷的风景区、江河湖泊的附近等区域，极易遭受雷击。

(3)从古建筑选址的地理环境可知，其修建的场地一般地势都是比较高的，为了显示其高贵壮观，位置还比较突出，这都会加大遭受雷击的可能性。还有些古建筑比较讲究风水，其四周一般都会有高大的树木，而且都是成片的分布，这些高大的树木会增大遭受雷击的可能性。

(4)为了保护古建筑，国家也相继出台了一系列的规定，但毕竟是有限的，再加上古建筑本身的结构构架不能够被二次改造，所以有些建筑还是存在着很大的问题，其防雷设施的安装及使用均未达到应有的标准。

2关于古建筑防雷类别的分类与确定

我国建筑防雷标准是按照《建筑物防雷设计规范》(GB50057－1994(2000版))来作为建筑的建设与后期维修中的防止雷击标准来执行的。另外在GB50165－1992第3、4、5条做了以下大致的规范:对于不同的建筑的防雷要求不同，它是根据防雷的装置与构造的不同来变换的。对于国家一类的古建筑要进行专门的研究，分析并制定出有效的防雷保护措施;关于二类古建筑的保护，要求是按照一类民用建筑的标准来进行保护;对于三类的古建筑，要严格的执行第二类民用建筑物来考虑，尽量做到很好的保护古建筑与建筑内的文物。另外，我国的古建筑的防雷分类也是有特定的标准的，要求是必须要根据其重要性与使用性质来确定，并且规定部级的文物保护单位的古建筑大小至少要分为二类以上的防雷建筑物，尽量避免稀有文物的损失与破坏。

3古建筑设计的防雷措施

在具体的古建筑物防雷设施中，要根据条件的不同来分别进行不同的防雷设施的安装。我们可以大体的将防雷措施分为内、外部防雷，就是可以按照建筑物对雷电的感应程度不同分为若干个不同的防雷区，这些防雷区有专门的功能要求，并做了不同的规定:直接接受雷击不采取任何的防护措施非保护区，没有任何的保护方法，这些区域会直接遭受雷击，天空中的雷电周围的电磁场没有任何的衰减;直接接受雷击但受保护的防护区，这个区域内的特点就是电磁场没有减弱，但是这个区域内的大部分物体都很少遭受雷击，并且所有的建筑物都是暴露在空旷的空间内。第一防雷击的保护区，这一保护区简称LPZ1，它的特点就是从空中流来的电磁场得到了一定的减弱，其结果与作用就是这个区域内的所有物体都能够有效的避免直接遭受雷击;第二防止雷击保护区，这一区域可以减少所导引的雷电流或电磁场而引起的后续防护区;防雷击后续防护区，这个防护区的具体要求就是进一步减少雷电电磁脉冲，以此来达到保护水平高的标准。

3.1直击雷的防护措施

我们大致的了解一下过去的外部防雷设施，从以前的防雷经验上总结来看，传统的避雷装置一般是由接闪器、引下线和接地装置来组成的。接闪器通常有避雷针、避雷带和避雷网这样的三种部件。接闪器都是安装在建筑物的顶部，其功能与作用就是要把高空中的雷电引下来。然后接闪器的下部会和引下线的上部紧密的相连，接闪器的下部件就会和接地的装置相连，它的作用类似有一条通路的导线，把接闪器引下来的雷电顺利的流到接地装置，这样接地装置会埋于地面很深的地方，就可以把大电流疏散到大地中去。另外除了以上的要求外还有一些特殊的要求:

(1)在避雷装置的安装时，要尽量采用长度比较短的避雷针。

古建筑的宝贵之处是由于其保存着其原始原貌，所以在安装避雷装置的时候，要在满足要求的前提下尽量保存其原始面貌，这样的话就能够尽最大可能的满足建筑物的旅游价值和观赏价值。另外我们要合理科学的铺设避雷设施，一般的情况下，我们会在建筑物屋面的正脊、斜脊等地方安装。同时要尽量避免直、锐角弯曲，采用圆弧状的弯曲，并且其引下线的弯曲弦长应该大于对应弧长的1/10。

(2)避雷装置中的引下线应该环绕古建筑的四周、墙面铺设，两条引下线的平均距离为18m。

为了保证古建筑正面的足够美观，原则上是不能铺设引下线的，但是为了安全，所以在铺设引下线的过程中，要尽量隐蔽铺设安装。另外，在一些面阔较大的钱物避雷带要尽量的选用直径较大的材料来进行铺设，在两端的引线也要加大材料的直径。同时要增加引线的数目，这样能够做到有效的分流。在铺设的时候要严格按照操作规范来进行。

(3)在古建筑的的不同地域要根据游客的分布和集中程度来采取不同的均压措施。

如:在宽度较为狭窄的古建筑周围可以采用水平圈式的接地装置，这样的话，要特别注意保持接地装置与地下管线的安全距离，避免引下来的雷电击穿地下管线。

3.2关于侧面雷击的应对措施

在古建筑的防雷措施方面，我们可以根据古建筑物的地理位置来确定防侧击雷的方法。如在山区地带亦或是在空旷的古建筑物周围，要确定需要进行防雷的均压带，并且使均压带和建筑物四周的金属物体进行接地。最基础的安全要求就是窗上的玻璃没有空洞，因为在山野地带雷电可能会以雷球的状态钻进室内。还要特别注意一下树木与建筑物的安全距离。

3.3做好建筑物内部的防雷措施

古建筑的内部防雷就是指的减少建筑物内的雷电流和所产生的电磁感应以及防止反击、接触电压、跨步电压等二次危害。在加强建筑物的外部防护措施的同时，也不能够放松对于内部防雷的建设安装，它大致可以分为地位连接、加装避雷器和合理布线等一系列措施。在我国重点保护文物的古建筑内，一般都设有消防、报警和监控设备等，然而这些弱电系统的雷电感应的危害很大，因此加强内部防雷显得尤为重要。

4在古建筑防雷工程中需要注意的问题

我们发现，很多古建筑的建筑地理位置都不是很好，大都处于高山、险峻的地带，这样地理不佳的问题就会在一定程度上增加防雷工程施工的难度。另外，考虑到为了使古建筑保持良好的艺术价值和观赏价值，防雷工程施工时就要小心，隐蔽。除此之外还有一些技术指标不能够达标:

(1)我国对于古代建筑的统一避雷施工标准，会使得文物保护人员难以保持一个合理的尺度，可能会存在着想要很好的保护古建筑，加大防雷措施，但会减弱古建筑的魅力。否则就会使得古建筑风韵犹存，但处于极易破坏的状态下。

(2)我国的古建筑大都是以木材为主，但是现代的避雷装置都是一些沉重的金属，这样就很容对古建筑造成伤害。

(3)在古建筑地面四周的引下线的间距很难达到技术规范的要求，加上古建筑的墙体形状不一，也极大地增加了施工的难度。

5结论

伴随社会的不断进步，人们的保护意识不断增强，对于古建筑物防雷保护的要求也越来越高，这就要求各级工作人员转变防雷观念，不断改善、提高原有的技术水平，从设计、施工、管理、维护等方面入手，完善各方面的不足之处，构建一套更为合理、规范的古建筑物防雷保护体系，为我国的古建筑防雷保护作出突出贡献。

古建筑论文范文第7篇

重庆古建筑历史文化的形式可以区分为民用、宗教、军事等建筑文化形式。他们呈现出多种多样的建筑文化形式。由于中国建筑材料多为木质的局限，具有悠久历史的建筑难以保存，目前保存较多的是明清建筑，大多存在于各大古镇老街。除此之外市区繁华都市中还隐藏着许多具有宗教军事意义的古建筑，如重庆天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重庆古建筑的历史文化形式

1．民用建筑文化形式重庆的民用建筑文化分为民居和商铺。民居各个时代都有各自的特点，带有那个时期文化的影响，如安徽移民的迁移给重庆带来了安徽建筑的特点，湖广移民带来了湖广建筑模式的影响等。商铺的建筑结构和居居的房屋基本相同，区别在于门，商铺为了便于营业，门开得大，形成了重庆独特的梭板门。

2．宗教建筑文化形式重庆的宗教建筑有佛寺、道观、清真寺、教堂等。遍布于重庆的各大区县，尤其是集中在人口中心地带，建筑所展现的是宗教的特色，和中国传统建筑的母体相结合，形成了富有中国特色的建筑。如佛教给建筑带来的是佛像石刻雕塑；伊斯兰斯给中国建筑带来的是他们的门邦克楼和礼拜大殿上丰富多样的伊斯兰装饰风格；基督教带来的罗马式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重庆建筑之中。

3．军事建筑文化形式重庆的军事建筑有市区的古城门、合川钓鱼城、丰盛古镇的碉楼、云阳的磐石城等。这些军事建筑大都依地势而建，用于防御。他们共同的特点是利用峭壁，采用当地石材建古城门、城墙，又利用嘉陵江、涪江、渠江、长江等天然屏障构建防御措施。

4．其它建筑文化形式重庆除了上述提到的建筑文化形式之外，还有园林建筑、窑址和盐泉等。这些建筑文化形式都离不开重庆的地理资源，成为依托当地环境而形成并且与其它聚居建筑整合在一起共同构成具有生活功能的建筑。

（二）重庆古建筑的现状

通过作者调查走访，查看文献资料，重庆古建筑大多是明清时期修建。虽然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清时期重修重建了。古镇老街的居民因其商业价值，或地理位置偏远而保存得最好，其次军事建筑的保存较好，原于它的石材的运用，除了由于城市建设的原因拆除了部分城墙，大多的古城门、古军事遗址保存较好。其余的建筑由于历史文化原因正在随着改革开放的步伐逐渐消失，多数改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑区域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、两路口老街等。

二、重庆古建筑历史文化内涵

重庆古建筑历史文化内涵与吊脚楼、移民潮、风水论、本地人方言性格等密不分开。我们从这几个方面来阐述。首先是吊脚楼与巴渝文化的关系，吊脚楼是巴渝人民辛勤劳动的结果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心态，体现了巴渝人民不向自然环境屈服的顽强意志。可以说没有巴渝文化就没有吊脚楼，他们是相互依存，你中有我我中有你的关系。其次是移民潮，引入其原地区建筑文化。中国本来就是一个多民族文化融合的国家，重庆受到民族文化融合的影响，建筑元素相互结合，各地区历史文化相互影响渗透。如祠堂、各地会馆等。这些移民文化代表的是中国儒家思想及宗族制度，这些文化有力的表现形式就是在建筑上，高墙深宅大院，这是建筑典范。再次，我们要谈到的是宗教建筑为何由洞开始。由于重庆地理地形的原因，地势起伏大，山多平地少，用来建设建筑物的地方有限，蛮夷之地经济不发达，宗教机构受到的捐善较少，宗教传播者利用山多洞多的地貌来开展宗教传播不外乎是很好一个选择。如早期的华岩寺、老君洞等都是如此。

最后，风水对重庆古建筑的影响。中国是重视风水论的国家，风水在一定意义上体现了我们现在所讲的环境科学。从风水上来讲，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是关系到活着的人的生活，也影响着子孙后代将来的生活。因此中国人把风水看得非常的重要。重庆地区也不例外，庙宇城镇都需要选择一个便于生活的好地方。依山傍水成了人们追求的目标，重庆多山多水的先天地理优势正好符合风水理论，如古镇村落等都选择靠水的地方，寺庙选择在山顶等，这些反映了重庆先民建造建筑的选址文化特点。码头文化对重庆建筑的影响。重庆靠两江，码头在重庆交通运输物质交流上扮演着重要的角色。在码头附近建房，是方便广大群众的必要设施，所以沿江的吊脚楼为码头文化的成长起到了至关重要的影响。重庆古建筑非常简单，建筑布局结构的随意性，不光是地理环境因素决定的，也是受到重庆人直爽、热情的性格形成的；方言音调平顺体现了重庆人向往更多平地的愿望。

本地特色建筑模式是重庆历史文化的反映，本地的民居、公共设施、词堂、宗教建筑、军事建筑等古建筑受到了重庆古代先民的建筑理论、思想文化的影响，形成了历史形态多元化的建筑形式，给重庆留下了宝贵的历史物质文化遗产，同时也有更多的非物质文化遗产融入到了历史物质文化遗产之中。

古建筑论文范文第8篇

1．1缺乏对古城保护的整体规划无论是由于旅游业的价值增值，还是对明清文化的历史传承，兴城政府及当地百姓都已经认识到古城保护的重要性。但长久以来，都只是对城墙、鼓楼等国家重点文物的保护与修缮，处于一种单一的保护方式，对古城内部大片的街坊、一般的传统建筑关注不够，建筑风貌与质量都不能很好的延续明清建筑的特点。缺乏对古城整体保护的规划，固有的传统建筑形式随着发展不断减少，不具有动态持续性。实际上，从长远规划的角度，只有将古城及古城内部一般的传统建筑或建筑群协同保护，古城整体风貌才能有根本性的改观，以延续古城的景观作用和文化价值。

1．2新旧建筑不协调，城区过度开发破坏了古城原有的空间肌理随着人们生活水平的提高，古城原有的建筑格局与功能已经不能满足人们的需求，出现了将原有建筑拆除建设大尺度的现代建筑或者新建仿古建筑的现象，如学校、医院、商业区等。目前，兴城古城的南部建有大型商业街，修建了很多商业楼盘以满足整个城市的需求。热闹嘈杂的商业氛围、大尺度的商业建筑都与古城整体的氛围相背离。在古城中西部修建了学校、医院、诊所等公共服务设施，往往是占用古城内原有的庙宇、府衙或宅院所形成，较大的破坏了原有建筑。兴城古城建筑主要以青砖灰瓦为主，城市的整体色彩朴素庄重。而城中一些新建仿古建筑也并未较好表达出明清古建筑的风韵，在细节处理上现代化的痕迹过重。在一定程度上破坏了古城固有的空间肌理，影响了整体景观的和谐性、统一性和美学特征。

1．3旅游市场的发展，过度消费兴城古城资源兴城是我国北方著名的旅游城市，旅游资源十分丰富，以境内的奇特自然风光及独特的人文景观著称于世，以古城、温泉、首山、海滨等景区为一体，构成兴城海滨风景名胜区，1988年被国务院公布为全国重点风景名胜区，其中古城景区和海滨景区为国家4A级景区，温泉距今已有1300年的历史，首山为部级森林公园。兴城文物古迹繁多，全市有市级以上重点文物保护单位50余处，其中兴城古城为全国重点文物保护单位。丰富的旅游资源自然吸引了大量游客前来游玩。但游客数量的增加给古城的保护带来巨大压力，例如:1011年已入选《中国世界文化遗产预备名单》的兴城古城城墙历来是游客的必到之地。游客踩踏城墙，使城墙海墁、台阶、城楼内的砖铺地面受到磨损。

1．4古城内绿地少，基础设施不健全由于古城承载商业功能，古城内建筑密集，导致绿化空间有限，主要集中在城东。古城内卫生基础设施不健全，垃圾点、公共卫生间不能有效利用，卫生条件低下，造成整体卫生环境不佳。居民的垃圾基本堆放在街巷的路边或公共厕所旁，废水的排放很多都是倾倒于城市道路排水系统里，造成街巷内的气味和景象都很差，影响了景观的和谐，也给古城保护带来负面影响。

2兴城古城保护与开发的对策建议

1)充分考虑古城空间肌理，对古城保护进行整体规划。对于古城保护，要在对古建筑进行普查和价值评估后，设计整体保护方案。将古建筑周围环境与古建筑共同纳入到保护规划中。对于传承历史特色的古建筑，要本着立地保护、修旧为旧的原则，不破坏建筑的原有特征。对于在不断的修复过程中，历史风貌渐失的古建筑，对建筑细部缺失的部分用传统工艺的手段加以修复，逐渐使其恢复原有的建筑面貌。对于大尺度的商业建筑或者其他的基础设施建筑要逐步拆除，更新为适合保护的传统建筑形式。

2)加强管理古城内新建筑布局，维护古城特色。兴城古城至今仍保持着十字形大街的原始布局，高耸的城墙、铺路的青石条、巍峨的祖氏石坊、曲径通幽的文庙等等无一不彰显了古城的城貌与历史价值。在当前古城的保护工作中，更多倾向于古建筑物质形体的保护，而忽视了古建筑周围环境与古建筑协调性的保护，这在一定程度上削弱了古建筑的原初风貌。只有将古建筑保护与周围环境高度融合，共同保护，才能将古建筑所负载的原真与完整的历史信息传承下去。对于那些私拆、乱拆以及肆意改变古城风貌完整性的行为，应采取措施坚决制止。而对于滥用古城传统元素或者将古建筑改变用途的“破坏性建设”行为也加以避免。

3)引导适度旅游开发，确保古城可持续发展。随着旅游市场的蓬勃发展，古建保护与旅游开发之间的矛盾日渐凸显。历史上，古建筑设计并不会考虑如今众多游客的需求，使游客体会不到当年的空间与尺度感受，甚至对古建筑造成隐性破坏。因此，对于旅游规划要科学持续进行，充分考虑古城古建筑保护与旅游开发的矛盾，以保护为前提，合理设定旅游开发区。确定合理的旅游容量，针对节假日、季节性特征，合理预测旅游者规模，在旅游旺季适时疏导，在旅游淡季积极吸引。同时，也要加大宣传力度，不仅要让游客认识到保护古建筑的积极意义，也要让当地居民理解古建筑原初风貌对于旅游业可持续发展的重要性，从供需双方共同促进古建筑保护与旅游事业的共生发展。

4)改善兴城古城绿化环境，不断完善基础设施建设。长久以来，兴城古城在建筑规划中缺少对景观绿化的考虑，加上历史遗留、人为因素等，导致城中绿化覆盖率较低。应以城镇山水格局为导向，合理规划，适度增加绿化面积。同时，也要充分考虑城内居民的生活环境需求，合理设计卫生、饮水等基础设施建设体系，将居民的生活空间逐步融入到古城的空间肌理中，使之成为和谐统一的整体。

古建筑论文范文第9篇

对于装修、装饰特别讲究的中国古代建筑，都要美化组成建筑的各个部位或构件，因部位与构件性质不同，选用的形象、色彩而有所区别。房屋的基座和进屋的踏步分别是台基和台阶，给以雕饰，配栏杆，就显得格外庄严与雄伟。屋面装饰可以使屋顶的轮廓形象更加优美。如故宫太和殿，重檐庑殿顶，五脊四坡，正脊两端各饰一龙形大物，张口吞脊，尾部上卷，四条垂脊的檐角部位各饰有九个琉璃小兽，增加了屋顶形象的艺术感染力。外檐装修有门窗、隔扇，是分隔室内外空间的间隔物，其装饰性特别强。门窗以其各种形象、花纹、色彩增强了建筑物立面的艺术效果。内檐装修是用以划分房屋内部空间的装置，常用隔扇门、板壁、多宝格、书橱等，可以使室内空间产生既分隔又连通的效果。另一种划分室内空间的装置是各种罩，如几腿罩、落地罩、圆光罩、花罩、栏杆罩等，有的还要安装玻璃或糊纱，绘以花卉或题字，使室内充满书卷气味。室内的顶棚是“天花”，即室内上空的一种装修。一般民居房屋制作较为简单，多用木条制成网架，钉在梁上，再糊纸，称“海墁天花”。重要建筑物如殿堂，则用木支条在梁架间搭制方格网，格内装木板，绘以彩画，称“井口天花”。藻井是比天花更具有装饰性的一种屋顶内部装饰，它结构复杂，下方上圆，由三层木架交构组成一个向上隆起如井状的天花板，多用于殿堂、佛坛的上方正中，交木如井，绘有藻纹，故称藻井。中国古代建筑的另一个重要特征是在建筑物上施彩绘，它是不可缺少的一项装饰艺术。它原是施之于梁、柱、门、窗等木构件之上用以防腐、防蠹的油漆，后来逐渐发展演化而为彩画。其中和玺彩画属最高的一级，内容以龙为主题，施用于外朝、内廷的主要殿堂，格调华贵。旋子彩画是图案化彩画，画面布局素雅灵活，富于变化，常用于次要宫殿及配殿、门庑等建筑上。再一种是苏式彩画，以山水、人物、草虫、花卉为内容，多用于园苑中的亭台楼阁之上。

2中国古建筑装饰在现代包装设计上的应用

将平面设计与立体设计相结合是现代包装设计中常用的表现手法。古建筑元素在现代包装设计上表现形式也同样如此。

（1）平面设计

像茶叶盒、月饼盒、酒类包装等在包装设计时，首先要通过外包装就能揭示或者映照内在的包装物品，达到一目了然的效果。而现存的古建筑历史悠久、结构严谨、设计合理且具有浓厚文化内涵。如果这些产品的包装能恰如其分的运用古建筑元素进行图案的设计，不仅能体现其浓厚的文化底蕴，更能体现其产品的品质。同时对商品起到宣传、衬托作用。其次，应该把握好构图技巧。中国古建筑装饰是朴素与奢华的结合体，如民居类建筑偏重于朴素性、历史性和文化性；宫廷类建筑则是以奢华、富贵、庄严为主；私家园林类建筑则追求典雅、幽静、舒适。在构图时要合理运用对比手法。如构图中图形的粗细对比、远近对比、疏密对比、静动对比等。同时，对一个包装设计来说，必须具备新颖的设计、鲜明的艺术个性和民族风格，而中国古建筑元素进行的包装设计正好满足这一特点。

（2）立体设计

包装的造型设计大多指包装容器的造型，它包括方型、圆型、异型等，容器形的长短宽窄和曲度变化必须符合“科学、牢固、美观、经济”的原则。如何使立体造型取得艺术美，与产品包装达到和谐统一，是包装设计的主旨。中国古建筑本身就是立体的，把这种有内部空间的结构作为包装的容器，本身就能体现立体感。中国古建筑装饰具有韵律感和秩序性，使人们看了以后感到柔和而优雅，表现出一种韵律美。月饼盒、茶叶盒、酒类包装等要体现韵律美可以通过提炼建筑装饰中的某一部分来实现，使其造型表现得既流畅又舒展。

3结语

随着我国对外开放程度的不断提高，众多的国人和外国人对中国的传统文化产生了浓厚的兴趣。其中我国古建筑装饰艺术也是民族文化传承的载体之一，蕴藏着丰富的传统文化内涵，它不但与物质生活紧密相关，还会对其他设计艺术都或多或少的产生影响，从商品包装上我们就可以看到，无论在国内国际市场，具备中国传统图案或包装样式的商品总能吸引更多的眼球。因此，充分挖掘我国自己的古建筑装饰传统文化，在现代包装设计合理应用古建筑筑装文化的积淀，增强包装造型的文化功能性和审美性，营造古朴典雅、庄严大方、豪华奢侈的包装设计理念，为现代包装设计注入鲜活的生命力，形成中国特色的包装设计文化。

古建筑论文范文第10篇

（一）古建筑物的空间活力减少

贫困化严重。由于古建筑的建立目标相对来说比较简单，大都是挑选依山傍水、物资丰富的地区建房，选择在交通便利、商贸繁荣的地理位置居住，为了能够充分利用周边的大量资源以及有利交通条件发展经济、增长财富。但随着世界不断发展变化，原来的优势可能会逐渐减少，甚至会成为现在的劣势。一般坐落于山上的庙宇建筑，例如景东文庙、林街清真寺等，都因为其不利的地理位置受到人们的忽视，发展速度落后。

（二）古建筑物保护资金匮乏

缺少有效的保护机制。据调查发现，古建筑接受的资金支持一般都相对其他项目较稀少，政府对于文物保护发面的力度还是不够强大。例如卫城遗址，其建筑规模及其庞大，修缮程序极其复杂，如果得不到必要的资金支持，必然会影响对其的补修保护工程，非常不利于其存在发展。此外，在社会对于古建筑的保护机制方面也存在着方方面面的问题，人们对于建筑群的保护仅限于盈利的目的，而对于周围居民以及建筑本身并无太多关注。

二、加强边疆少数民族地区古建筑保护的有效对策针

对上述古建筑保护方面存在的问题，我们必须制定严谨的保护措施来预防，由此才能有目的地实施保护工作，对症下药，以此达到保护我们人类众多物质文化遗产的目的，保护世界历史文化遗产，提升精神文明动力。

（一）注重各种物质要素的保护与加强

对于古建筑的保护，要将对其物质要素的保护放在首要地位，先从建筑物的外观入手，加固其物理结构、降低其外部磨损，才能防止其进一步地落后腐化。例如我们在加强对云南普洱景东古建筑的维修保护的时候，首先肯定会先加固其建筑结构，防止其产生坍塌损坏，然后在外墙刷漆防腐，阻止其进一步恶化变质。只有在物质要素方面首先加以保护才能确保古建筑其他方面的巩固防护；只有加固古建筑的建筑结构，才能抵抗来自自然各界的危害；只有从外观方面增强古建筑的吸引力，才能更加吸引居民游客的眼球，增强其保护意识。

（二）探寻多渠道的古建筑保护资金来源

对于像卫城遗址这样的大型古建筑群，必须筹集大量的资金予以物资支持，在基本资金上保证修护工作，才能使其后续修补加固工程的顺利进行。因此，不仅要争取政府对于该类文化遗产的资金支持，更要广泛征求社会各界给予人类文化财富保护的积极投资，发动全社会人民的力量来保护我们历史悠久的古建筑，这样才能在古建筑受到一些自然或者人为侵害的时候即使修缮处理，避免因为资金短缺而致使更大的损失产生。可以说，资金支持就是对古建筑保护最大的支持，是最有效的保护措施。

（三）加强对古建筑进行旅游开发与运营

景东文庙和林街清真寺这类庙宇式古建筑，一直是我们重点保护的建筑，因为这些庙宇不仅仅代表了我们对于古建筑的保护与爱护，更代表了我们捍卫人类信仰的重要方式。我们可以通过加强对于这些建筑的旅游开发来为这些建筑带来一定的收益与人气，不仅能增加人们对于这些古代建筑物的爱护敬仰之心，还能为这些建筑筹集大量的保护资金，有利于其后续发展。对于我国少数民族地区其它一些古建筑，也可以采取加强旅游开发的工作，由此来吸引更多的游客前来参观，为当地居民带来一些益处，增强其经济能力，还可以吸引更多的外界投资，争取资金支持，一举两得。

（四）政府加大保护古建筑的宣传

做好持续有效的保护规划。在古建筑保护进程中，政府起着一个极其重要的角色作用，是文物保护的主力军。因此我们要充分加强政府对于古迹保护的宣传工作，利用政府的公信力与影响力对广大人民宣传历史文物的重要作用以及意义，唤醒人们内心的保护意识，从意识上产生一种保护意念，行动上形成保护措施。另外，政府应当做好保护规划，形成一个有理有序的保护方案，并按照形成的方案合理规划布局、逐步实施，将保护工作落到实处，如此才能实现保护古建筑的目标。

三、结束语

全文通过分析一些具体的古建筑实例，例如云南普洱景东、景东文庙、林街清真寺、卫城遗址这些具有代表的建筑物，透析现代化进程中边疆少数民族地区古建筑的发展现状存在的问题，并制定相应的保护策略，针对性地解决文物遗址的保护问题，继承和发扬人类伟大的建筑遗址以及进步精神。