论儒家之“谨”的伦理意蕴

摘 要：在儒家的伦理思想体系中，“谨”作为一种道德修养是十分重要的，儒家主张通过人们言行举止，考量一个人是否具备“谨”德之修养。通过追朔儒家谨德的传统德蕴，剖析谨德之维度，比较谨德与其他传统德目之间的关系，探索现代谨德之如何可能。

关键词：谨德;传统德蕴;维度;实现

中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2015）-01-0035-01

一、谨德之“谨”传统蕴涵

“谨”是中国古代圣贤信奉的道德准则之一。“谨”，有小心谨慎、慎重重视的意思，比较接近英文中的cautiousness ，意味着非常的客观、细致、不苟且。在《说文》中，提到“谨，慎也”，把谨和慎两者当成意义相同，相互为依的道德范畴。古人在《诗经》中对“谨”也有非常形象的描述，“令仪令色，小心翼翼”，“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”。“谨”的对立面为懈怠、疏忽、大意。“谨”字从言，儒家历来重视为人做事言行谨慎，即“谨言慎行”，而且提倡对细微之处以及事情开端持谨慎态度。在当今社会，“谨”作为公民基本的道德规范，是和谐社会道德建设中的基本要求和原则。

二、谨德之两个维度

儒家倡导的“克己复礼”和“中庸之道”，体现出对谨之维度的把握，就是做事有度，不走极端，既不过度谨慎唯唯诺诺，也不过于大意大大咧咧毫无顾忌。

（一）君子慎始，差若毫厘，谬以千里

“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”[1]（《经解》），人们在事情刚刚开始的时候就要谨慎对待，因为一点点不以为意的小地方可能会导致很大的谬误，这种从毫厘之“微”到千里之“著”的变化，是不谨慎会引起的后果。告诫我们要认真对待身边的小事情，有可能一个小小的谬误会使得之前的所有努力白费，让原来已有的成果毁掉。因为在事物之间，不仅有一定的相关性，并且还存在由某种发展引来的连锁反应。如蝴蝶效应所述，当一只蝴蝶在巴西扇了下翅膀，有可能会在美国引发一场龙卷风。事物发展在初始时期具有敏感性，如果由于我们的大意疏忽了细小的问题，会带来更大的麻烦。细微之处也会影响深远，牵一发而动全身，不可不慎重。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”[2]（《为政》）之所以要提倡谨慎，目的就是为了减少言行的过失和日后的后悔莫及。

减少过失，慎行之前更需谨言。子曰：“不知言，无以知人也。”[2]（《尧曰》）语言不仅是知人的工具，而且交谈前要先了解人，做到知己知彼。“可与言而不与之言，失人，不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”[2]（《卫灵公》）其次，孔子认为君子之德贵在言行合一，应当“敏于事而慎于言”[2]（《学而》），即君子要在言行上自我约束。[3]并且“夫人不言，言必有中”[2]（《先进》），谨言表现为言之有物，说的话能一语中的讲到点子上。然后说话合乎时宜、场合，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”[2]（《乡党》）就是很好的范例。

（二）慎而无礼则葸

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”[2]（《泰伯》）如果言行不能恰如其分，只是一味地小心谨慎，缺乏担当，该说的不敢说，该做的不敢做，则不合礼的要求，结果导致胆小怕事，畏葸不前。葸就是谨慎的极端化发展，违背了“度”的要求，亦即违背了中庸的要求。本来小心固然好，但是过分的小心就变成窝囊，什么都不敢动手了，反而容易丧失眼前的很多绝好机会。

事实上，以谨慎的态度贯穿在言行当中，可以帮助我们规避许多风险。谨慎思考的目的就是要权衡利弊，使有利因素最大化，不利因素最小化，从而取得理想结果。但是过度谨慎会让我们错失不少良机。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”[2]（《公冶长》）一件事情考虑一下，再考虑一下，就可以了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。所以谨慎要谨慎，过分谨慎就变成了胆怯。所以孔子不赞成为人处事过度谨慎。在生活中，有的人杞人忧天，在面对一件事情的选择上，各个不同的选项就意味着各种不可预知的未来，潜藏着不可把握的危险。于是，人们就容易在选项面前踌躇，畏缩不前。而且过度谨慎，会由高度紧张造成忧虑、郁闷等不良情绪。当一个人成天生活在“山雨欲来”的气氛中，最终会影响人的判断力和行为。

三、谨德之如何可能

通过分析“谨”与“信”、“谨”与“敬”、“谨”与“礼”之间的相互关系，能更好的帮助我们理解谨之如何可能。

（一）谨与信

谨信就是谨言慎行不轻易许诺别人。在《弟子规》中，总序用八句话概述了全文的主要思想，“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”[4]把谨信放在孝悌之后，可见古人对谨信的重视程度和重要程度，把谨和信并列，又显示出谨与信之间密切的关系。在弟子规中就是教育小孩子从小就要做到谨言慎行讲诚信，把包括谨信在内的上述要求都做到，还有余力，才可以学文了。

圣人把谨信放在弟子规中显著的位置，是用来突出在人一生中“谨诺”的必要性。孔子在《论语》中也多次强调过这个观点。“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”[2]（《公治长》），谨言讲信用，表现在人的言行一致上。孔子判定一个人是不是仁，不仅仅是通过他说的话，更多的是它的所作所为。因为“君子欲讷于言而敏于行”[2]（《里仁》），真正有仁德的人是不轻易发声，不说假大空的话。首先，如果一个人能随意做出承诺，他是难以谨慎思考要承诺的事情。这种拍胸脯，脱口而出的承诺，到最后反而会将自身束缚，导致失信于人。所以儒家强调出言谨慎。其次，对于别人的承诺，我们也不可轻信，因为“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。” [2]（《公治长》）不能仅靠耳朵听别人说的承诺的，还应该观察别人承诺后的行为举止。当言行一致时，我们方可去相信一个人。

（二）谨与敬

如果儒家说“谨”是小心不苟且，那么就可以说成是“敬”，就是认真、郑重、敬重的去做一件事，把事做到滴水不漏，不放过一丝一毫。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”[2]（《子路》）告诉我们日常起居要做到态度端正，执行任务办事情要做到敬谨认真，与人相处要忠厚诚信。即修身、处事、为人要本着“敬谨”之心，这是一个修身养性的过程，能做到更是仁德的体现，和他人、事物、环境就可以做到和谐共存。子曰：“修己以敬。”[2]（《宪问》）君子的标准就是加强对自己的修养，认真对待一切事情。儒家认为，当我们为人处事时，如果对人对事存在敬畏感和责任感，那么在具体的行为上就会体现出我们严谨的态度，表现为我们对道德规范的遵守。譬如公务员会“衣着得体，语言规范，举止文明”，教师会“认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生”等，大家都以“敬谨”的态度实践应有的道德规范，是利社会、利国家、利天下，从而使社会和谐发展的。

（三）谨与礼

儒家的礼是用来定亲疏，明是非的道德规范，它在道德人格的塑造上起着重要作用。而道德自觉主要体现在道德判断和道德行为上，就是谨。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[2]（《颜渊》）譬如在现代网络高度普及的信息社会，人们喜欢浏览吸引眼球的东西，伦理道德的社会约束作用，即礼的作用，可以来引导人们谨慎的选择，哪些是可以看的，哪些是要有辨别不该看的。尤其对于未成年人，、血腥、暴力的内容，是少儿不宜的。在这样的情境下，父母帮助孩子，或者孩子自己进行严谨的选择可看的内容是十分必要的，该看的，做到一览无遗，不该看的，又要非礼勿视，有所判断辨别。因此，谨是对人或事对错与否和好坏进行判断的有力保障，是人们在道德判断中应当具备的德性，是识礼义、辨是非、别亲疏的重要行为准则，是使人内在道德成为优良行为的保证。

只有谨言慎行，谨小慎微，是不足以为谨的。谨之可取，是因为谨是在敬的驱使下，体现出来一种从严认真，实事求是的行为及精神。谨本身所应具有的是慎这一道德思想，并符合谨的外在表现“礼”，再由人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的“信”来加以节制，那么谨就成为士君子之谨，即为谨德。

注释：

[1] 杨天宇. 礼记译注（上下）[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2] 孔子. 论语 [M]. 南宁： 广西民族出版社，1996.

[3] 吕逸新.《论语》的“慎言”意识及其文体意义 [J]. 管子学刊，2011，（4）.

[4]李毓秀. 弟子规[M].上海：上海古籍出版社，2010.

收稿日期： 2015-1-17

作者简介： 张美灵，湖南工业大学伦理学与道德建设研究所硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想。