少数名族民歌传承情况调查综述

祭祀活动在时间上有严格规定，一般设有神台，摆香案，供祭品，整个祭祀过程场面热烈又不失庄重，舞步古朴而又健美。“嫦娥调”曲调抒情优美，歌词通俗易懂，故至今还很受群众的喜爱。（5）靖西壮族儿歌靖西壮族儿歌短小精悍、节奏规整、内容有趣，只是现在当地小孩已经不会唱了，所以只在表演舞台上才听得到。心怀对少数民族音乐的热爱，笔者花了近两个月的时间，对广西靖西县壮族民歌的生存现状进行了实地采访调查，和文化站的同志一起深入16个2乡屯，通过现场录音、录像和笔记方式，录制了近40首民歌，得到了宝贵的第一手资料。对靖西现存民歌的种类、分布情况和民歌的现状有了一个较全面和清晰的了解，将在下表作一展示。

各类壮族民歌体裁流传的区域下甲山歌是全县流传最广的山歌，是靖西壮族山歌的代表。上甲山歌流传在县城以北的地区。渠洋山歌流传全县，不过渠洋山歌是从临近的德保县传来的，所以不能作为靖西壮族山歌的代表。其余七种山歌都是小地区流行，这些山歌大都是在县城以北旱作地区流行。祭祀歌“嫦娥调”是全县流行，因为每年的阴历八月十五日“请嫦娥”是当地的风俗习惯。叙事歌“末伦”在之前是全县流行，现仅作为表演形式登台。舞蹈歌曲发源地都是渠洋地区，现在一般都是在当地重大的节假日或迎接重要宾客时才进行表演。民歌歌手的情况通过实地调查，靖西县60位民间歌手可分为三个年龄段：60-70岁；50-60岁；40-50岁。其中40-45岁的民歌歌手只有5位，60-70岁的民歌歌手也只有5位，其余都集中在45—60岁，年龄结构单一。从演唱的歌曲来看，男女演唱的比例比较平衡，因为不管是山歌还是其余的民歌，基本都是男女对唱或男女齐唱。此次采访到的民间歌手年龄普遍在45岁以上，45岁以下会演唱民歌的人屈指可数，寥寥无几。60岁以上的歌手数量也很少，因年事已高，很多都唱不出声来，这就出现了断档、断代的局面。存在的问题靖西壮族山歌是由民歌爱好者自发组织在一起演唱，以民间自然传唱、自娱自乐的方式存在，主要是每年的三月三歌圩节以及每月圩日演唱，县城的文化广场是山歌传唱的主要场合。现今全县传唱最多的山歌主要是下甲山歌和渠洋山歌，安徳山歌只是在安徳地区传唱比较广。其余山歌则传唱人数少、传唱地区小、传唱范围窄，例如偕乐山歌、巴乐山歌和果乐山歌由于地理环境恶劣，传唱的人已经很少了。靖西壮族舞蹈歌曲、说唱歌曲、祭祀歌和儿歌目前主要是由县里各地文化队表演，其表演曲目不全。而且会唱这些歌曲的歌手比会唱山歌的歌手还少，面临失传问题。笔者这次收集到的民歌体裁中,有一些歌种已经失传，而收集到的民歌数量也大不如前。在走访的16个乡屯中，有一半以上原有的民歌形式已很少有人会唱。很多地区民歌的生存状况不容乐观，大多数自由散落在民间，处于无人过问、自生自灭的状态，在某些地区，甚至连基层乡镇的文化部门也不知当地有民歌存在。

传承人在保护和传承靖西壮族民间音乐文化工作中是重中之重。这次采风过程中，笔者发现擅长演唱下甲山歌、渠洋山歌、义兴山歌和安徳山歌的歌手和歌师非常多，而喜欢唱这些山歌的爱好者也很多，所以这些山歌发展形势很好。但是其余六种山歌会唱的歌手和歌师越来越少，承继人出现断层、断代现象，有些山歌因为地处偏僻山区根本就是无人知晓，所以面临失传的危险。而且，靖西其他民间音乐也出现这种断代情况。所以我们应对这些传承能力较弱的民间音乐给予更多的投入，给予传承人更多的人文关怀，加强保护力度，使这些民间音乐很好地传承下去。保护和传承之辅助保护和传承之辅助者即接受传承人信息和举动的欣赏者、喜爱民间音乐的理解者和支持者、相关科研人员等，使他们成为推动产生更多承继人乃至传授人的基本人群，他们能使靖西壮族民间音乐在本民族音乐生态环境中良好生存。例如：加强靖西县人民政府各级文化部门对民歌保护的重视程度，充分发挥政府职能部门的组织领导作用。由基层文化部门和民间协力将民歌的挖掘、保护、整理工作从一个不定期开展的活动变成一个长期开展的工作，为这些地区民歌的传承和保护提供有利的条件。

保护和传承之不利因素保护和传承之不利因素有商业化、私利化、保护对象作假和政府不支持文化工作的开展等。我们要时时警惕和批判各种不良现象的滋生。在这次采风工作中，凡是笔者感受到当地民歌盛行的地方，无不是当地基层文化部门在其中发挥了重要作用，但也有些地区因偏远，无人愿去做工作，使当地民间艺术没有得到及时的保护。三、结语靖西壮族民歌是当地壮族人民的精神财富和智慧结晶，也是壮族音乐文化中的瑰宝之一。通过此次对靖西县壮族民歌现状的实地调查和采风，笔者深深地被当地风格纯朴的民间音乐所打动和吸引，为当地拥有丰富多姿的音乐文化感到高兴。但是靖西壮族民歌目前也面临严重的生存危机，希望有更多的人来重视它保护它，共同保护壮族的传统文化和文化生态。

作者：王蔷薇