文言文文本研习刍议

文本研习，是指教师根据文本，创设阅读对话情境，引导学生参与阅读对话，表达交流阅读的体验、感受和思考，侧重于提高学生解读文本、鉴赏作品的能力。研习的内容包括理解关键语句，概括文本主要内容，筛选与整合相关信息，把握作家观点态度，赏析表达技巧等。

文言文的文本研习，有其特殊之处。“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”可以看做新课标对文言文“言”的要求；对“文”的要求，新课标表述如下：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”可见，文言文的文本研习，首先要过语言关，即落实“言”的要求，其次要研习“文”，体会作品的内蕴，进行鉴赏评价。当前的文言文教学，多数是有“言”无“文”，上成古汉语课，文本研习说起来有，做起来无，经典的文言文变成鸡零狗碎的语法材料，搞得学生惧怕文言文学习。

鉴此，笔者拟以钱梦龙老师的《愚公移山》教学为例，谈谈文言文的文本研习。

一、 跨越语言之隔

文言是学生阅读文言文的一道障碍，首先要突破这一障碍，是为文言文“言”的教学内容。现今的教学，字字训释，句句翻译，学生在书上记得密密麻麻，听得昏头昏脑，对文本未及深究，身心已疲。曾见一位教师教《邹忌讽齐王纳谏》，逐字逐句串讲后，又印了一大张词句讲义，把用法不典型的虚词和句式都罗列出来，甚无益矣。

实际上，学习文言文，应该清楚以下几点：一、 学生对于文言文词句积累并非完全空白。钱梦龙老师说：“文言文中的古代书面语，对本国学生来说，也是一种母语，而不是外国语。……学生阅读文言文虽然有一定的语言障碍，但绝不像学习外语那样毫无根基，一切要从零开始。”二、 文言文，中心词是文，教学的重点应该是文本解读。钱老师又说：“教文言文，当然要指导学生理解词句，但理解词句的着眼点在于更准确、深入地把握文意。”三、 暂时留存一些语言障碍并不妨碍理解文章大意。古人说“不求甚解”，钱老师说：“反过来说，把握了文意也可以更好地理解词句。”①

基于此，笔者认为，文言文“言”的教学一定要摈弃“字字落实，句句翻译”的做法，而要大气一点，灵活一点。具体做法如下：

指导学生使用工具书。课程标准特别强调借助工具书阅读文言文，这是学会学习的途径和标志。钱老师是使用工具书自学的典范，一本《辞源》“给予我的知识和教益，超过了任何一位中学国文教师所能给予的”②，所以，他在教学别注意培养学生使用工具书的习惯：

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

师：谁会解释这个“曲”字？都不会？那就请大家查字典。

生：（读字典）曲，就是“弯曲的地方”。

师：嗯，这个解释选对了。后面还举了什么词做例子？

生：河曲。

师：对。河曲就是黄河弯曲的地方。你们看，有些问题一请教字典就解决了。

……

生：“残年余力”是什么意思？

师：噢，残年余力，谁能解释这四个字？

生：“残年余力”是说老人力气不多了。

师：好，意思讲对了！这个“残”字，我们来明确一下它的含义，好吗？请查字典。

生：（看字典回答）残，就是“剩余的”。

师：“残”跟“余”在这里意思是一样吗？

生：（齐声）一样！

采用“曲问法”，巧妙引导学生理解文言词语。一般课堂教学，都是问：“年且九十”的“且”是什么意思？“智叟”的“叟”怎么解释？“孀妻”和“遗男”是什么意思？“遂率子孙荷担者三夫”省略了什么成分？如此问下去，课堂必然沉闷，学生哪来学习的积极性呢？钱老师则问此意彼，将问题“拐个弯”，容易激发思考的兴趣。比如问“这个老愚公有多大年纪了”，从而落实“且”的意义；问“那个智叟是年轻人吗”，进而理解了“叟”的含义；问“这个年纪小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯让他去吗”，从而落实“孀妻”“遗男”的理解。对于那个省略句，钱老师是这样处理的：

师：再请你们计算一下：这次参加移山的一共有多少人？

生：五个人。

师：你们怎么知道的？

生：一个愚公，一个遗男，还有他的三个子孙。

师：三个什么样的子孙？

生：三个会挑担的，“荷担者三夫”。

师：你们怎么知道愚公自己也参加了呢？

生：“遂率子孙荷担者三夫”，是愚公率领了子孙去的。

师：啊，讲得真好！那请你再说说看，“遂率”前面省略了一个什么句子成分？

生：主语。

师：主语应该是什么？

生：愚公。

师：好！愚公“遂率子孙荷担者三夫”，主语补出来，人数很清楚，一共五个人。

指导学生进行词语推断。文言文学习要努力使学生越学越活，能够举一反三，就要彻底摒弃串讲法，引导学生在诵读的基础上结合语境，运用工具书，进行判断与推断，理解词义，读懂句子，融会贯通。具体方法有以下几种：1. 语境选义法――根据语境从该词的几个义项中选择恰当的一项；2. 语法分析法――主要推断词类活用；3. 通假代入法――某个词的几个义项都不符合语境时，则考虑该词是否通假为另外某个词语，再将另外某个词语的意义代入，若合语境，则视为通假；4. 对文互训法――根据对应位置词语，或作同义或作反义推断；5. 逻辑推求法――根据语境，结合文意，进行逻辑推理，从而推断出词语的临时意义。比如“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”中的“长”字，学生完全可以在语境中根据对应位置的“远”“安”，推断出是形容词，读cháng，意思是“高”，完全不必死记硬背。我们看看，钱老师在《捕蛇者说》教学中对“问之，则曰”中“则”的理解，即是在语境中引导学生感知的：

师：有一个字，大家解释一下:“问之，则曰”这个“则”字是什么意思？

生：却。

师：还有别的解释吗？

生：就。

师：你们觉得解释为“就”好，还是“却”好？

生：（七嘴八舌）“就”好。“却”好。

师：为什么？讲道理。

生：解释成“却”好。因为前面说“有蒋氏者，专其利三世矣”，看来捕蛇是件好事；后边又说是不好的事，说他的祖父死在捕蛇这件事上，他的父亲也死在这件事上。因此有转折的意思。（学生同意）

师：“专其利三世矣”，其实是“受其害”三世，中间有明显的转折关系，应该解释为“却”。③

多诵读。诵读，永远是学习文言文的重要方法。钱老师回忆自己中学的国文老师，教文言文时，不串讲，只在紧要处尽情发挥，讲透彻，然后指导学生圈画点评，随后“拉长了声调领我们诵读，凡读到加密圈的词句，往往眉飞色舞，读得格外声情并茂……感染得我们也都陶醉在文章优美的词句里”④，所以，钱老师总是采取多种方式指导学生诵读课文。窦桂梅老师说：“语感是文言文的‘言’的最高层面。更多的时候，语言学习的高境界就是语感的形成。语感的形成，就是课程标准所规定的阅读浅易文言文的能力的形成。”⑤语感的形成要靠诵读，而形成语感后，有的词句一读就理解其含义和用法，“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”，“也”为句中语气词，起舒缓语气作用；“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”“填然鼓之，弃甲曳兵而走”，“之”为补足音节，使行文节奏和谐。本人也曾尝试写文言短文，发现有些文言虚词是顺手拈来，用在句中读起来前后顺畅，语气完备，至于该虚词如何理解，倒也没细考虑，但绝不影响文意表达，我想，古人写作时也是这样吧，因此，读文言文而求“字字训释”有多少必要呢？还是多读，读出语感，形成能力为好。

二、 体会语言之蕴

跨越语言障碍的过程，也是初步感知文本的过程。之后，教师要善于设计问题，引导学生由易到难，由浅入深，由现象到本质，走进文本，理清思路，把握要旨，“体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。大致说来，可分为两个层次，一是结构内容的把握，二是精彩语言的品咂。

把握结构内容。着重培养学生对文本的解读能力，包括概括文本主要内容，筛选与整合相关信息，把握作家观点态度，赏析表达技巧等。钱老师在引领学生跨越语言障碍后，设计了以下问题：文章主要写了哪些人和什么事？――（人物略）移山。移山困难吗？依据是什么？请用课内语言回答。――困难（依据略）。面对如此困难的事情，每个人的态度是怎样的？讥讽反对、担心献疑、坚决支持、决不动摇。最后一问是“我有个问题：有人说这个故事到最后还是靠神仙的力量把两座山搬走的，这样看起来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗？”学生在轻松愉快之中，走进了文本。关于技巧赏析，钱老师在《捕蛇者说》教学中有一例，值得借鉴。

师：有人评论这篇文章的特点，有八个字，叫“立意非奇，奇在蓄势”。……对于“蓄势”这个问题，我打个比方来说明。你们见过气功表演吗？有没有见到过？我看到过一次，叫“手劈石碑”，手劈开石碑。我看到他表演的时候不是举起手来就劈，而是先怎么样？

生：（部分）运气。

师：运“气”，用“功”，先绕着石碑走两圈。这样走两圈与他运气、劈碑有没有关系呢？有关系，其实他是在运“功”啦，把“功”运到手腕上去。然后呢？瞅准一个时机，突然之间，“啪”地一声，把石碑劈断。我们说这个劈石碑是一个关键性动作，他先做什么？

生：（集体）蓄势。

……

师：对。文章一开始就在蓄势。文章开头就渲染这种蛇的毒，毒得怎么样呢？“触草木，尽死；以啮人，无御之者”，正是为了衬托“赋敛之毒”。蛇越是毒，毒越是大，就越显出“赋敛之毒”的不一般。这是不是在蓄势呢？是在蓄势。那么通过毒蛇之毒和赋敛之毒的这种对比，写捕蛇之利、纳税之害，是不是在蓄势呢？也是在蓄势。前面先有许多渲染，很多描写，很多铺陈，最后呢？最后作者水到渠成地说明自己要说明的道理，这就是蓄势。

品咂精彩语言。时间的淘洗，使得我们读到的文言文都成为经典范文，其语言也是最精粹的，耐人品味的。因此，品味语言，可以披文入境，披文入情，更能激发学生学习的兴趣。比如学习《烛之武退秦师》，细品佚之狐言于郑伯的十四个字，人物境界、品格胆识俱出。“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退”，劈头便言“国危矣”，一个“矣”字，语气确定无疑，警醒国君，不容犹豫迟疑；进而推荐烛之武，因为以前郑伯不喜欢烛之武，没有任用他，国家危急了，不得不用他，这一推荐，佚之狐既是知人善荐，又担当巨大风险；再进一步明确游说的对象是“秦君”，而非“晋君”，因为秦国是随从晋国的，可以劝说，如果劝说对象搞错，耽误时间，后果不堪设想，此见佚之狐洞察局势之敏锐；对结果判断是“师必退”，一个“必”字，斩钉截铁，既可打消郑君的顾虑，又显示佚之狐非凡的判断力，而且“师”前未加“秦”，意为“秦晋之师”，后来的局势发展恰好证明了这一点。因此，细品这十四个字，佚之狐的忠君爱国、果敢任事、知人善荐、审时度势等跃然纸上。钱老师在品析“智叟”与“愚公妻”的态度时，紧扣语句，非常成功。

师：我们再来看一看称谓，愚公妻称愚公什么？

生：（齐声）君。

师：那么智叟称愚公――

生：（齐声）汝。

师：这两个词有区别吗？

生：“君”表示尊重，“汝”表示很不客气。

师：嗯，好！我再把这个“汝”简单地讲一讲。长辈对小辈，地位高的人对地位低的人，一般用“汝”。平辈之间用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公为什么用“汝”啊？

生：智叟看不起愚公，因为他觉得愚公笨。

师：对，这是又一点不同。还有什么不同吗？

生：还有两句讲得不一样。愚公妻说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟说：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：不一样在什么地方？

生：愚公妻说愚公不能把小山怎么样；智叟说愚公连山上一根毛都不能动，有点讽刺的意思。

……

师：看，这里又有不同。还有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同样是“如……何”的句式，可是智叟的话里多一个“其”字，这里有什么不同？

生：智叟的话语气比较强，用个“其”字，有点强调愚公没有用。

师：讲得好。最后还有一句不一样，是哪一句啊？

生：且焉置土石。

……

师：他妻子提出这个问题来说明她对移山是什么态度？

生：关心。

生：担心。

师：关心又担心，两人都讲得对。她关心这个技术问题怎么解决；还对老头子有点担心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人担心吗？智叟呢？“嘿，你这个笨老头，一根小草也毁不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”两人一样吗？不一样。现在请你们再在文章里找出两个字来，把两人的态度分别用一个字说明一下。先说愚公妻，好，你说！

生：献……

师：献什么？

生：疑。

师：对，献疑。她对能不能移山只是有疑问。那么智叟呢？

生：笑。

师：对！笑，笑而止之。一个笑字带有什么样的感情，大家想想看。

生：讽刺。

师：请在这个“笑”字前面加一个字，把这种感情表达出来。

生：讥笑。

三、 品评文章之旨

新课标强调学习文言文，要“从历史发展的角度理解古代文学的内容价值”和“用现代观念审视作品”，要对文章的思想内容进行评价。文道统一，文以载道，文言文无疑承载着古人的思想智慧，传播着古代的文化。而博大精深的传统文化像遗传基因一样，影响着当代人的价值观念、思维模式和行为方式等。因此，了解传统文化，继承并发扬其优秀部分，对提高民族素质和建设现代化都有积极的意义。当然古人的思想，有其时代局限性，对作品中某些消极的东西，要作恰如其分的分析批判，对有积极意义的和有生命的东西要借鉴、继承，对其糟粕要扬弃。比如《史记・刺客列传》选入苏教版高中语文选修教材《〈史记〉选读》中，学习后，我们既为以荆轲为代表的刺客们的大义凛然、视死如归而感奋，又应该反思这种刺客文化，它给学生带来的是暴力和血腥，是不择手段夺人性命以拯救自我的思维方式，是用刺刀解决问题的功利主义价值观，应该坚决扬弃。钱老师对愚公移山这一行为作出评价，引导学生树立正确的价值观，也值得借鉴。他先问“愚公究竟笨不笨”，学生有说“笨”，有说“不笨”，钱老师引导学生从移山动机――痛感迂、塞之苦，移山结果――确知移山之利，移山的可能――深明可移之理，移山目的――为了子孙后代等方面来评价，愚公不仅不笨，而且是能够深谋远虑、敢有作为的大智若愚式人物，相反，“智叟”却是鼠目寸光的小聪明。随后又编写一段文言文，进行总结：“甲乙两生共读《愚公移山》，生甲掩卷而长息曰：‘甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？’生乙曰：‘愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。故以利己之心观之，必谓愚公为不惠；若以利人之心观之，则愚公实大智大勇之人也。’生甲亡以应。生乙复曰：‘今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？’生甲动容曰：‘善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。’”不过，笔者觉得，钱老师的处理仍有不足，他没有引导学生注意到寓言的隐喻性，这里的“大山”应该隐喻“困难”，面对困难，是“知难而进”，还是“见难就退”？当然是“知难而进”，在“见难就退”者看来，“知难而进”者是“愚”，而这“愚”恰恰表明愚公的坚定执著。如果再从民族心理看，安土重迁，故土难离，愚公的选择恰是我们民族的选择，面对外强，少数当权者可能逃跑，而我们的民众没有逃跑，他们坚忍，受苦，牺牲，奋战，终于赶走侵略者，了压在头顶的大山，这不也是愚公精神吗？只有如此审视评价文言文，才不至于出现大谈“愚公愚蠢之极”的“创新课堂”，才能让学生们吸取民族智慧，形成文化品格。

结束语：还要说一点

长期以来，文言文教学摆脱不了“串讲”的模式，出力不讨学生喜欢，劳而低效，为什么呢？个中原因很多，但中高考文言文阅读题仅停留在“言”的考查层面上，不能不说是一个重要原因。大家看看，多年来，高考文言文只考虚实词理解、人物的某一特点的辨析、文本信息判断、句子翻译，基本读懂了字句即可正确作答，而台湾的试题就已经由“言”上升到“文”的层面，如2006年台湾国文试题，阅读下列文字后作答：

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子・尽心上》）

1．孟子为何以“父母俱存，兄弟无故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”为“君子三乐”？试分别简述其意涵。文长以150字为度。（12分）

2．孟子为何一再强调“王天下”不在“君子三乐”之中？试说明之。文长以100字为度。（6分）⑥

我们的文言文试题是否也应“改头换面”一下，以“引领”中学文言文研习呢？

参考文献：

①钱梦龙著《钱梦龙：导读的艺术》，湖北教育出版社，第162~163页

②钱梦龙著《钱梦龙：导读的艺术》，湖北教育出版社，第5页

③钱梦龙著《钱梦龙：导读的艺术》，湖北教育出版社，第164页

④钱梦龙著《钱梦龙：导读的艺术》，湖北教育出版社，第140~141页

⑤窦桂梅著《文言文教学的几点思考》，易读语文网

⑥引自《语文学习》2006年第11期

（江苏省锡山高级中学；214174）