“用教材教”,解读世相人心

课堂回放

《阿Q正传》教学实录两则

课堂实录片段一（第五章 生计问题）：

师：同学们，在与小D的一场大战和尼姑庵的一次被辱之后，阿Q决计离开未庄，踏上再生之路。作者用了“生计问题”这样的题目。请大家来品味探究，这个题目好在哪里。

生1：生计，按工具书上的解释，是维持生活的办法，谋生的办法。而阿Q此时只求填饱肚子，即“求食”，像出于动物本性一样，这样的题目加上这一章几处精彩描写，写出了未庄的世情冷漠。“生计”在这里是典型的重词轻用、大词小用，在幽默滑稽中透出辛酸。

师：很好，你对这一章标题的解读给我们开了一个好头。阿Q之所以产生“生计问题”，在他看来主要是世上变得“稀奇”“古怪”，文中多次出现“古怪”，每处的含义都不尽相同，细细推究想必也是“别有一番滋味在心头”的。请大家结合这一章的前三节来品味。

生2：第一个“古怪”――“阿Q礼毕之后，仍旧回到土谷祠，太阳下去了，渐渐觉得世上有些古怪”。在这个语境中“古怪”的意思应该是感到天气有点冷。阿Q向吴妈求爱失败，被赵太爷父子和地保盘剥得只剩下了一条“万不可脱的裤子”，因为尚是春天，当太阳快要下去的时候，阿Q仔细想想，才终于醒悟过来，原因盖在于自己的“赤膊”，把无衣可穿的寒冷感觉描述成“世上有些古怪”，足见阿Q之麻木。

生3：第二个“古怪”――“他起来之后，仍旧在街上逛，虽然不比赤膊之有切肤之痛，却又渐渐的觉得世上有些古怪了”――这个“古怪”写出了未庄的世风人心，尤其是女性心理。阿Q连赵家的用人都敢调戏（师：“我们姑且认为是‘调戏’吧！”生笑。），未庄的女人们不管老少自然都怕他，见了他就赶紧“躲”或“钻”，出于对阿Q的防备，出于对自己的贞洁名声的维护，出于一种盲目无奈的从众心理，这种世相人情使得阿Q在未庄声名狼藉，渐渐出现了“生计”危机。

生4：让阿Q“更觉得世上有些古怪”的这第三个“古怪”，其功效如同慢性药。酒店因为他的名声不佳而不再给他赊欠，阿Q只得熬着罢了；管土谷祠的老头子知道了他的劣迹说些废话赶他走，阿Q也尽可以忍着；但是像阿Q这样靠打短工维持生计，吃了上顿没下顿、吃了今天没明天、一个人吃饱全家不饿的人，因为行状不好，没有人来叫他做工，就肚子饿，就难以度日，“这委实是一件非常妈妈的事情”――妈妈的――事态严重，叫人头痛，无法解决也！

师：这个“古怪”还是意在刻画世相人情，如同祥林嫂头上带着大家以为耻辱的记号的伤痕一样，阿Q“连赵家的用人都调戏”的人生污点，是未庄人不能宽恕的，不光是女人们。世情薄，人情恶，任凭阿Q挨门逐户地去央求做奴隶，也总是出来一个男人像打发乞丐一样赶他走。

阿Q最终走上偷盗之路与其说是为生计所迫，毋宁说是为世相人心所迫。世态之炎凉在这三个“古怪”上可见一斑！好在大家的课外阅读评点都比较到位。

除了上述的三个“古怪”，其实还有两个句子：“阿Q愈觉得稀奇了”“这总该有些蹊跷在里面了”，这“稀奇”和“蹊跷”两个词语，还是请同学们结合文本，放在语境中品味。

生5：阿Q真麻木，不知道自己产生生计问题的真正原因，而是猜度人家现在忽然都无事了，认为这与以往比很“稀奇”，也就是“古怪”的意思，只是更强调客观现实。

生6：但是阿Q还是相信“这些人家向来少不了要帮忙”，现在不至于忽然都无事，“古怪”是从对客观外界的感觉方面而言，而“蹊跷”是奇怪加可疑，带有主观上查询原因的意味，所以他才会有意识地去“留心打听”。

师：我们对这几个词语的品味是很准确而且深刻的。不过刚才的问题都是由老师提出的，现在能不能请大家自己发现问题，提出来大家探讨？

生7：阿Q和小D“龙虎斗”，文中说他们的头发里都冒烟，额上都流汗……怎么会“冒烟”呢？

生8：阿Q不仅麻木，还很愚昧。他认为是小D抢了他的饭碗，才使得他出现了“生计问题”，见到小D便不由自主地感觉是“仇人”，扑上去就打；在看客们的颂扬煽动下，四只手拔着两颗头，经历了半点钟之久的“进三步”“退三步”的生死大战，双方体力支出都很大，额头上都冒汗，头发里的汗都变成了蒸汽，看上去像在“冒烟”，写这一场并无胜败的龙虎斗持久时间之长，阿Q与小D耗费气力之多。

师：在那个男人没有辫子就感觉“脑袋后面空荡荡的”时代，在那个男人没有辫子就“不像人样子了”的时代，纠住对手的辫子就是占有了主动，以至我们今天都有“纠辫子”这样一个词语。阿Q与小D打架这个过程的描写，也是颇能看出那个时代的世相人情的。

……

课堂实录片段二（第六章 从中兴到末路）：

师：这节课我们来解读鉴赏第六章。请大家还是从这一章的题目开始探究品味。

生1：从城里归来的阿Q，又在未庄重新找回了尊严，成为他在未庄最得意的一段经历。所以作者用了“中兴”这个词。中兴：由衰微而复兴，多指国家或政权――

师：（打断）我们在必修三教材文天祥《指南录后序》碰到过这个词，能想起来吗？――“中兴机会，庶几在此”，比较一下，两文不同的语境中含义是否相同？

生1：在这里也是重词轻用、大词小用，显出幽默滑稽和讽刺意味。

生2：阿Q进城给未庄人带来了物质的以及心理的某种满足，关于“发财”和“革命”的神话使未庄人对阿Q产生了一种敬畏感，即阿Q的“中兴”；而当他手头的东西都“完了”引起赵太爷的“失望”的时候，当闲人们都知道“他不过是一个小角色，不但不能上墙，并且不能进洞”“不过是一个不敢再偷的偷儿”的时候，他的“末路”也就来临了。题目正好概括了阿Q的遭际，也正说明了未庄人的势利心态。

师：阿Q再次回到未庄，文中用了两个“惊异”，品读品读看，是否意义相同？

生3：阿Q自从春天吃完三个萝卜，打定主意进城，直到过了这年的中秋才又在未庄出现，第一次“惊异”的是整个未庄人，反映出人们爱打听、好议论、喜欢传小道消息，东家长西家短的街谈巷议，张家是李家非的说长道短，也是一种世风民俗。

生4：“但阿Q这会的回来，却与先前大不同，确乎很值得惊异”――这里主要是指酒店里的人们，是闲人们，是看客，他们惊异的是阿Q的“发财”，见他满把都是银的和铜的，见他穿的是新夹袄，见他腰间还挂着一个沉钿钿的褡裢，新奇，钦羡，猜疑，眼红，妒忌……就连掌柜（今天应该是老板）都势利到对先前不屑一顾的阿Q先点点头，接着又客气地搭讪谈话。

生5：世相就是从堂倌、掌柜、酒客、路人们对阿Q的“疑且敬”中体现出来，与其说是“士别三日当刮目相待”的古训使然，毋宁说是一种虚伪世故。

生6：阿Q进城谋生能在百里闻名的举人老爷家里帮忙，这使酒店里听的闲人们都无不感到“肃然”――对阿Q也肃然地有些起敬了，足见未庄人的趋炎附势……

师：而一听说阿Q丢了在举人老爷家里做工的差事，就又都“叹息而且快意”，“叹息”什么、“快意”什么呢？

生7：“叹息”阿Q失掉了一个可以攀附阔人的机会，是可惜；“快意”于阿Q本不配在举人老爷家里做事，以阿Q之能耐与“行状”本不该过得比我们好，我得不到的东西你也甭想得到，嫉妒而庆幸。

师：类似的描写还有吗？

生8：闲人们听阿Q炫耀城里人连小孩子都麻将搓得精熟，他们都无端地感到“赧然”，会搓麻将不见得是一件了不起的好事，而未庄人却盲目自卑，自认为搓麻将比不上城里人也甚为羞愧，实际也是当时国民的一种普遍心态。

生9：看客们最起劲的是听阿Q讲杀头，从“凛然”“悚然”到“欣然”。“凛然”，是害怕、恐慌、敬畏，而对杀革命党则表现出麻木不仁与愚昧无知；“悚然”，阿Q忽然扬起右手，照着伸长脖子的王胡后项窝上直劈下去，不但使一向比阿Q厉害的王胡受到惊吓，“电光石火似的赶紧缩了头”，也使听的人都害怕；“欣然”，有对阿Q讲述城里见闻的高兴快意，有对杀头“好看好看”的欣赏过瘾，有对杀革命党的愚昧麻木的嘲讽。

师：阿Q的“中兴”不会只是指这些见闻的炫耀吧？

生10：阿Q的“中兴”应该是指三个方面：一是他的“发财”，满把都是银的和铜的，穿的是新夹袄，腰间还挂着一个沉钿钿的褡裢；二是他的关于杀革命党等等的见闻；三是他的名字很快地传入到了闺中。

生11：阿Q能在未庄的浅闺和深闺中中兴，以至可以“算得一件神异”，这个情节主要反映出，未庄人喜欢贪占小便宜，女人们更是眼小势利，以前对阿Q唯恐躲之不及，现在不但不怕反而追上去，他们忘了阿Q连赵家的用人都敢调戏的行状了吗？不是，他们只是贪图阿Q手中的几件旧衣裳而已。

生12：贪图占小便宜的不止是女人们，就连赵太爷阖家大小也是此。“家族决议”让邹七嫂即刻去寻阿Q送货上门来，特新辟准许点灯的第三种例外。

师：再看看这段在语言上有哪些可资评点玩味的地方？

生13：“浅闺”是仿词；“神异”“古怪”照应前文的“惊异”等；“鉴赏”“家族决议”是大词小用、重词轻用，含有讽刺意味……

生14：我认为值得品读的一句话是，针对赵太太怕阿Q因为春天的条件不敢来，赵太爷颇有见识地说：“这是‘我’去叫他的。”句中的“我”须重读，强调突出，潜台词是“我是谁，不是他自己来，是我叫他来，他能不来吗？他敢不来吗？他还用怕春天的条件吗？”

师：第八章“不准革命”里也有一个这样的句子，赵白眼和闲人们都吆喝道：“先生叫你滚出去，你还不听么！”假洋鬼子投机革命了，身份不一样了，是“先生”了，叫你滚出去，你还敢违抗吗？！这个句子的重读音节？――

生（部分人喊）：应当在“先生”。

师：以上都可算是阿Q的中兴，那么他的末路是怎么来临的？

生15：他的东西都卖完了，使赵太爷失望；他没有先把东西送到赵府里来给太爷、太太、秀才、秀才娘子看，不免使他们气愤，而赵太爷的“担心”就预示了阿Q命运之转折。什么“提议”“驱逐”，还有“庭训”“撤销”，重词轻用，滑稽可笑，讽刺味十足。

师：阿Q的末路也不会只是因为东西卖完了吧？

生16：关键在于邹七嫂将阿Q的可疑之点传扬了出去――敬畏变相了，神情不同了，闲人们也都知道他的那点底细了，“不过是一个小角色，不但不能上墙，并且不能进洞”“不过是一个不敢再偷的偷儿”，如同祥林嫂狼吃阿毛的故事已经被人们厌弃了一样。敬畏变相了，中兴结束了，末路来临了。

师：人们为什么都听邹七嫂的？――因为她“和赵家是邻居啊，见闻较为切近，所以大概该是伊对的”――世相人情啊！

对话

王靓华（以下简称“王”）：《阿Q正传》这样长的一篇文章，像我这样的年轻教师在实际教学中深感难以驾驭。听了你的课，我想知道，寇老师为何选择这样教？

寇永升（以下简称“寇”）：对《阿Q正传》这部旷世之作，苏教版高中语文教材一直慧眼独具，无论是必修还是读本，始终是全文入选，以“说不尽的阿Q”为名自成板块。教材指向也明确：解读艺术形象的丰富内涵，“就是解读纷繁而复杂的人间世相，就是领悟文学大师们对社会独特而深沉的思考”（普通高中课程标准试验教科书《语文》必修五，江苏教育出版社2005年6月第一版）。教学目标的设置也更切近语文，编者认为编选《阿Q正传》的意旨在于“了解民族的某些劣根性以及人性的某些共同弱点”。要求我们“努力探索作品中蕴含的民族心理和时代精神”，在这样的思想指导下，我对《阿Q正传》采取了与以往不用的教学处理。我的教学设计着重从语言品味的角度解读世相人心、民族心理，引导学生对社会进行深沉地思考。

王：但是，毕竟“阿Q是一个说不尽的人物，小说的思想十分博大丰富”。在这种长、大、难、深的教材面前该从何入手？

寇：其实，这既是教学的难点，也给我们处理教材带来了较大的空间。编者不是建议我们了吗？实际教学中“不必面面俱到，从某一个角度切入。从某一方面入手，牵一发动全身则可”。那么，我紧扣一点作为突破口应该是符合要求的。那就是从语言品味入手，以解读世相人心为目的。把语言品读与世相人心解读结合起来，很好地体现出“语”与“文”的结合。

王：就《阿Q正传》而言，我们平时所听到的课、语文教学杂志上所看到的教学设计及教学实录类的文章，大多是针对第七章“革命”和第八章“不准革命”的，像寇老师这样打破传统的惯例，选择其他章节进行公开课教学的实属少见。为什么要选择第五、第六章？

寇：我为了更好地体现苏教版高中语文教材的特色，大胆地从语言品味入手，深入挖掘文本内涵，解读世相人心。

王：“阿Q早已死去了！阿Q时代已经很遥远了！”（阿英《死去了的阿Q时代》）。身为80后的青年教师，当我们凭着20世纪90年代的学习经验一知半解地在给90后们讲阿Q的时候，从学生疑惑的眼神里、不解的表情中，我们读到了茫然。我也尝试着去讲了《阿Q正传》，但对于阿Q、对于未庄、对于鲁迅，他们，甚至我们都不知道为什么我们今天还要重复过去的故事。不禁要问，鲁迅文章的教学价值究竟在哪里呢？

寇：虽然阿Q的时代过去了，曾经的“未庄”大地也起了翻天覆地的变化，但是阿Q相和未庄风貌未必就消失了，“据考据家说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝……”（陈白尘改编的剧本《阿Q正传》）。西方文化巨匠罗曼・罗兰看完《阿Q正传》后，满含热泪地说：“法兰西也有阿Q！”或许，从某种意义上说，你我他身上都存在着阿Q的影子，我们周围发生的事情正折射着“未庄”的世相人心。教人如何读懂世相人心，《阿Q正传》的现实意义大概就在于此吧。

我想通过《阿Q正传》这面镜子，达成“解读《阿Q正传》，解读阿Q，就是解读社会，解读人生，解读我们自己的灵魂”的教学目标。

王：都说教师是一个经验累积的工种，像你这样教龄的老教师，《阿Q正传》你肯定已经教过好多遍了，但是从本堂课中，我看不出你在吃老本；相反，我看到了与时俱进的一个老教师对教学艺术的孜孜以求，不断实践又不断反思，不断地否定又不断地超越……

寇：小王过奖了！的确，从80年代的革命分析法，到90年代功利地满堂灌讲小说、教教材，到现在平等地和学生探讨世相人心，我是在否定自己，但更重超越。开个玩笑，教师，最起码也不能把自己变成磨坊里的驴吧――只在原地一圈一圈转。成功的文学作品，它的意义就在于历久弥新的魅力，在于常读常新。而《阿Q正传》的魅力就在于它永远也说不尽。同样我们的教学也必须与时俱进，才能配得起这样的文学作品。不是文本变了，而是社会文化氛围发生了变化，我们的眼光也发生了变化，我们解读文本的方式发生了变化，归根结底是我们的教学理念变了，开始尊重学生的个性自由。

王：从实际课堂观察看，你把学生调动得很成功，课堂讨论热烈而有序，能不能就如何上一堂成功的阅读讨论课谈谈体会？

寇：我认为，语文学习的价值，并不全在于强迫学生用数亿脑细胞去记住些陈芝麻烂谷子，而在于对自然、社会和人生有自己理性的“思考”，形成更深刻的认识和判断。而鲁迅先生文章所带给读者的正是一种对社会、对人生的深入思考。教师应以富有思维驱动力的问题激活课堂，问题好等于课成功了一半！学生的回答不一定一步到位，但是总是在“语”与“文”的田地上耕耘。所以说成功的讨论课是教师给学生一个支点，让学生撬起整个地球――文本。

新的课程标准提出，文学作品的阅读鉴赏，往往带有更多的主观性和个人色彩。教师在教学中应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。同时也提醒和强调“教学中，要防止学生对小说的解读只停留在浅表层面；教师要引导学生走进小说的内在世界，认识人物的悲剧命运，理解小说的深刻主旨”。这种指导思想无疑与新课程精神相吻合。

王：我发现寇老师在课堂上十分尊重学生的感受，不讲满，而是给学生足够大的自由空间讨论、对话，甚至让他们根据自己的不同理解来发现问题、提出问题，生成新的教学内容，并请学生来解决。但是我在组织讨论课时常发生跑题走调的现象。

寇：我觉得一堂成功的讨论课的关键在于要明确两个“一”：“一个主题”――围绕“世相人心”展开，始终引导学生分析人物行为语言背后所表现出来的内心世界；“找准一个话题生发点”，讨论由两个重词轻用的标题起――“为什么会有生计问题？”“为什么有中兴一说？”用意十分，下语三分。

观察者语

鲁迅作品的教学在高中语文教学中是个“重头戏”。苏教版高中教材中涉及到不少文章，如必修课本中有《祝福》《记念刘和珍君》《拿来主义》，《读本》中有《阿Q正传》；选修课本《现代散文选读》中有《阿长与〈山海经〉》《春末闲谈》……有的中学更是开了有关鲁迅的专题选修课。但在当前，鲁迅的文章教师难教，学生也难懂，教师不愿教、学生不愿学已然成为普遍现象。尤其是许多80后出生的青年教师，在鲁迅作品教学中遇到了很多实际问题。

“说不尽的阿Q”，阿Q的确是说不尽的，其实也要看如何说。

其一，教材编者认为，“阿Q是一个说不尽的人物，小说的思想十分博大丰富”，这既是教学的难点，也给教材处理带来了较大的空间，建议教师实际教学中“不必面面俱到，从某一个角度切入。从某一方面入手，牵一发动全身则可”。

教材编者指向明确：解读艺术形象的丰富内涵，“就是解读纷繁而复杂的人间世相，就是领悟文学大师们对社会独特而深沉的思考”（普通高中课程标准试验教科书《语文》必修五，江苏教育出版社2005年6月第一版）。“相”与“态”有别。各色人等，人物形象，世相人心，典型人物的世相意义。态上见相，态是个性，是独特性；相乃普遍性、典型性。从世相百态的角度解读《阿Q正传》，用教材教，而不是教教材，寇老师的教学预设定位准确。

其二，对《阿Q正传》这样一个经典文本，我们多少年来受传统影响过于强调其符号性，以定论找依据，先有定论，教师在教学中是为教参的定论找依据。师生双方处在严重的不对称状态。教师从大学中文系的课堂学习，到中学里参加工作听课，一说起阿Q，都变成了抽象符号，都是体系化的完整认识，以“体系”替代学生阅读感受。而且一度考试也是考教师讲的，而非学生阅读理解的。教学中出现的情况是自上而下，“成竹在胸”，是迷津指点式的，而忽视甚或无视学生初读的陌生感，把教师的体系化解读强加给学生，而学生则感到玄妙，脱离了语文兴趣，缺乏感受语文的动力，久而久之，对鲁迅疏远了，对鲁迅作品产生畏惧感了。

“阿Q是一个说不尽的人物，小说的思想十分博大丰富。”寇老师解读阿Q能引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。这种尝试是有益的，也必将是有效的。学生的阅读感受可以是肤浅的，但一定是他们的，体悟是关键。

读鲁迅的作品，思考是必不可少的。解读《阿Q正传》第五、第六章，寇老师设计了五个思考点：第五、第六章标题的作用是什么？三处“古怪”如何理解？阿Q与小D打架的情节反映了什么样的人情世相？两处“惊异”如何理解？阿Q的末路是如何来到的？这五个思考点体现了寇老师慧眼独具，直指《阿Q正传》的旨意；通过阿Q这一人物形象的刻画，揭示艺术形象的丰富内涵，“解读纷繁而复杂的人间世相，领悟文学大师们对社会独特而深沉的思考”（普通高中课程标准试验教科书《语文》必修五，江苏教育出版社2005年6月第一版）。

寇老师以自身的修养，凭自己的心灵去体验作品丰富的情感和深刻的内涵，体验作品中的美，然后把这种体验的过程展示给学生，渗透给学生，使之成为学生自己的体验。在“课堂实录片段二”中，寇老师以三个思考点展示了自己对作品的体验过程，也让学生在这种体验深刻理解作品中反映出的那个时代的世相人情。

翻阅寇老师发表在核心期刊上的数篇文章，大多都是关于中学课文中鲁迅作品的，他的教学研究目标定位集中而明确，选题有价值，结合了自己的专业爱好，使自己的生命和生命质量充盈起来，集中研究，心得体会是自己独到的感悟和见解。今天推出这样一节课也是多年心血的结晶。

其三，阅读是学习语文最有效的方法。而当前语文阅读教学中存在的普遍倾向却是：一、认为阅读教学无法训练，基本上处在粗放式经营状态。往往通过大量的练习试图弥补这种不足，这种题海战术直接导致了效率的低下，也是导致学生厌恶语文的罪魁祸首。二，以讲代练，以讲代思，摆出一条条理由甚至理论，做“标准答案”的“辩护律师”，试图让学生掌握其中的规律，但这些所谓的“理论”“规律”在复杂的语言事实面前往往显得苍白无力，学生随手拿出的一个例子足以使它漏洞百出。

在常态情况下的课堂观察中，我们深切地体验到的，更多的是教师、学生在很大程度上是以教、学数理化的方法来教语文、来学语文，动辄划分段落层次，概括段落大意，分析句子结构，进行繁琐的语法分析，不厌其烦地寻求所谓的精确答案。最后，在阅读者眼里，仅仅留下了一些僵硬的文字和肢解这些文字的术语。而把其中有着作家个性色彩的从内心流淌出来的美过滤掉了，这也是造成学生对语文冷漠的原因。

寇老师的教学，着眼于阅读，引导学生走进文本，学生能潜心阅读，教师能引导学生走向文本的阅读重点，体现了语文学习的本质。课堂以师生之间的讨论为主要形式。教师的问题设置、讨论中的点拨，是以文本阅读为基础的；学生针对教师问题的回答、师生和生生之间的讨论也同样是以文本细读为基础的。

这是对传统的语文阅读教学的挑战，是对阅读教学存在问题进行尝试性解决。

其四，当然，教学不能停留在原始感受上，教师需要引导。教师的价值，教学的有效策略原则，即表现为提出有思维驱动力的问题，问题好等于课成功了一半。导而弗牵，教师心中已有一个图式但不急于讲出来，而是追问，是引导学生去思考。教学不是抖包袱，不是猜谜语，不一定非得让学生把教师的标准答案猜到才为达到目的。是用教材教学生去阅读、去体悟、去理解，而不是把教材内容或教参上的内容教给学生。

苏教版高中语文教材编者提醒和强调：“教学中，要防止学生对小说的解读只停留在浅表层面；教师要引导学生走进小说的内在世界，认识人物的悲剧命运，理解小说的深刻主旨。”（普通高中课程标准试验教科书《语文》必修五，江苏教育出版社2005年6月第一版）这种指导思想无疑与新课程精神相吻合。新的课程标准提倡，文学作品的阅读鉴赏，往往带有更多的主观性和个人色彩。教师在教学中应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。

（江苏省锡山高级中学；214174）