敦煌民歌初探

非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。敦煌民歌是广泛流传于敦煌的民间小调，当地人称之为“小曲”。小，就是不能登大雅之堂，只能自己哼唱。在文化生活极度单调、贫乏的旧时代，人们用民间小调来自娱自乐，宣泄自己的情绪，反映自己的喜怒哀乐。

一、敦煌民歌的由来

在敦煌，民歌传唱由来已久，敦煌藏经洞出土的大批敦煌遗书中，保存了唐代的“歌辞”。任半塘编辑的《敦煌歌辞总编》记载歌辞1300余首，其中就有大批的敦煌民歌。

唐代所称俚曲小调就是民间小曲，如今称之为民歌。敦煌的俚曲小调就是唐代的敦煌民歌。它产生在民间，是地地道道的老百姓在长期劳动生活中所创作的。经过历代百姓传唱，以口传心授的形式广泛流传于民间。

敦煌遗书中现存的俚曲小调中有《五更转》、《十二时》、《白发篇》、《十思德》等各种写本。这些作品既有反映劳动人民生活内容的，也有宣传佛教、劝善信教的。这些俚曲小调是劳动人民的口头创作，反映了劳动人民的生活，倾诉了生活在最底层的人民的心声，内容贴近社会，深受群众欢迎。流传的俚曲小调虽多，但在遗书中记录下来的却只是其中的一小部分。

二、敦煌民歌的发展

敦煌民歌的发展主要从清代开始。明代设防于嘉峪关，敦煌地区的汉民族全部东迁于现在的张掖市和酒泉市。自清朝雍正年间开发敦煌，从甘肃五十六州县移民，使敦煌的历史续写。甘肃各州县的移民带来了各地的文化艺术，其中也有各地的民歌，更有张掖、酒泉移民带来的在河西地区继续保留和流传的敦煌文化。清代的这次大移民，可以说是甘陇文化在敦煌的大交流、大融合。敦煌民歌就是在这次人口大移民、文化大融合中所产生的艺术奇葩。

敦煌民歌以口传心授的形式流传在民间，一代接一代地往下传。据调查，敦煌民歌流传最为广泛的是清代至民国时期。1949年解放后，民歌虽然在民间流传，但已经受到某些限制。直到1978年全国搞民歌普查集成时，敦煌民歌艺人才恢复公开演唱民歌。

三、敦煌民歌的分类

第一类是以当时的现实生活为题材，反映社会底层劳动人民的生产生活，民俗风情，思想感情。如《小儿子当兵》、《织手巾》、《十月怀胎》、《小寡妇上坟》、《光棍哭妻》等。

第二类是以爱情婚姻为题材。这是敦煌民歌反映最多的题材。有害相思病的，如《等郎君》、《想情人》；有送亲人的，如《送大哥》；有青年男女互相打情骂俏的，如《对花》、《闹王哥》；有反映封建买卖婚姻的，如《尕女婿》等。这些民歌从不同的人物、不同的地位、不同的角度，来歌唱男女之间的爱慕之情，用歌声来表达自己内心深处的真情实感。

四、敦煌民歌的现状

敦煌民歌是勤劳朴实的敦煌人民在长期的生产生活中创作的，其生活气息浓厚，曲调优美动听，歌词朗朗上口。流传下来的敦煌民歌，为研究千百年来敦煌社会风貌、风土人情、乡俗民情、婚丧嫁娶，提供了生动、丰富、详实的资料，已引起相关研究工作者的注意。

在相关部门的努力下，如今已有一些民间自乐班在旅游景点、宾馆饭店为中外游客演唱敦煌民歌并受喜爱。敦煌民歌已成为传播敦煌民间文化、宣传敦煌新的媒介。但是，我们也应该看到，随着人们文化观念及审美情趣的不断变化和更新，年青一代对敦煌民歌非常陌生，而喜欢流行歌曲、通俗歌曲，敦煌民歌很难在年青人中间传唱。而老艺人大多谢世，个别虽然健在但年岁已高，对原来所唱的民歌已记不清了。现在，已经没有人能唱出完整的民歌了。若干年以后，敦煌民歌恐将逐步消失，只能保留在书本上。因此，抢救敦煌民歌迫在眉睫，刻不容缓。责任编辑：尹雨