少数民族女性教育与文化传承

【前言】少数民族女性教育与文化传承由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。麻江县畲族六堡女子小学之所以闻名，其特色在于清一色的女孩子入学教育。她的教育源起，在全国的唯一性和单向性是较为特殊的，其相关教育理念很值得深入挖掘。这个全省唯一的少数民族女子小学，她的成立有着艰难的历史，其偶然性的机遇和必然性的需求召示着女子单性教...

【摘 要】贵州省唯一一所六堡畲族女子小学历时22年，在女子单性教育、民族民间文化教育、“双语教学”等探索中，既有可喜的成效，也面临许多困难。寻求科学的教育理念和教育方式，形成良好的教育资源和长效机制，是民族地区和性别教育面临的重要研究课题。

【关 键 词】六堡畲族女子小学；单性教育；民族民间文化；“双语教学”

中图分类号：G75 文献标识码：A 文章编号：1005-5843（2014）04-0038-04

贵州畲族是全省17个世居民族之一，原称东家人，自称为“嘎孟”，1996年认定为畲族，主要居住在黔东南的麻江、凯里和黔南的福泉、都匀等县市，大约5万人口，其中麻江大约有3.5万人口。位于麻江县杏山镇的六堡村最具特色，至今还保持独特的民族习俗、语言和服饰。1989年政府在六堡村创建了全省唯一的一所少数民族女子学校――六堡畲族女子小学，成为全国仅有的两所女子小学之一。学校除了开设国家规定的课程外，还把畲族民间文化引进校园，开设粑槽舞、畲家歌、刺绣和畲族“双语言”教学，被省民委、省教育厅列为全省第一批“民族民间文化进校园”项目学校。每年均有来自清华大学、中国人民大学等高校学生到六堡畲族女子学校开展社会实践活动，累计近100人次。六堡女校的办学事迹，也获得了《人民日报》、《光明日报》、中央电视台等媒体的广泛关注。但至2012年3月，女校因生源不足和寄宿制办学的推行，撤并到男女混合学习的畲族隆昌中心小学。这种性别单向教育和撤并措施，是否符合科学教育理念值得我们深入研究。

一、女子单性教育的尝试

麻江县畲族六堡女子小学之所以闻名，其特色在于清一色的女孩子入学教育。她的教育源起，在全国的唯一性和单向性是较为特殊的，其相关教育理念很值得深入挖掘。这个全省唯一的少数民族女子小学，她的成立有着艰难的历史，其偶然性的机遇和必然性的需求召示着女子单性教育的深层思考。

六堡村是麻江县畲族聚居主要村寨之一，畲族人口达99%。由于交通不便，土地贫脊，经济十分落后，县有民谣曰：“偿班六堡路不通，回家喊作‘蒙几蒙’”，但也正是因为其封闭性，当地居民仍然是以畲语为交流的主要语言，服饰、古歌、舞蹈、刺绣等民族文化遗产保存完好，其中畲族粑槽舞和凤凰装被列为省级非物质文化遗产。文化保存的完好与文化教育的落后，形成六堡地区的文化生态矛盾，而一个民族的文化，也只有在多种文化的碰撞中才能体现出它的顽强生命力。

畲族女子教育就是在文化交流大潮中，伴随着农村扫肓工作的推行而受到重视的。1988年六堡畲族大部分成人从来没有受过文化教育，许多适龄女童无法入学，有的女孩子已到十七八岁仍没有机会入学。据1988年资料统计，全村89名适龄女童中，有70人没有入学，少部分带弟弟陪读到一二年便回家务农。这种落后的教育现状与当地畲族村民的封建思想有关，因“女子是泼出去的水”等封建说教及陈腐偏见，村民们不愿将女孩送往学校读书。针对这样的教育现状，县委在各方支持下，决定用村委会破旧的办公用房改为教室，于1989年正式开始招收女童入学，并免收杂费。入学学生只要愿意来读书，不管年龄大小学校都可以接收。部分顽固的家长，经校长和老师们的多次劝解，才送女儿来读书。随着办学的扩大和学校设施的困难，经省教委、民委、红十字会、香港慈善基金会等拨款支持六堡畲族女子学校办学，才渐办成了贵州省第一所也是唯一一所女子小学。

其实在全国乃至世界，专门以招收女子为教育对象的学校已有不少，近代以来，基督教会在世界各地开办的女子学校，也是许多地方借鉴的对象，他们对女子单性教育的探索作出了不少贡献。据统计，目前我国女子大学约有15所，女子中学约20所，而女子小学则更为罕见。民国时期的许多女子小学维持最长十几年就遭遇撤销的命运。比较典型的是1909年的长春县立女子小学，招收学生多达为331人，教员1l人，且师生均为女性。但后来因为政府教育理念、学校自身发展条件等因素，与六堡女校一样受到了撤并。

从规模上看，六堡畲族女校是一个村级小学，但设置完备，年级从学前班到六年级，入学女学生最多时达到175名，教师增加到9人。建校22年以来，先后为畲族村寨培养了许多优秀女大学生，改变了六堡畲族村寨没有女大学生的面貌，也转变了畲族人“重男轻女”的陈旧观念。

在艰苦的办学环境中，六堡女校除了国家规定的课程外，在教学理念和课程设置上作了积极的尝试，以民族文化教育为特色，把适合女性身心发展的少数民族歌舞、刺绣等引入课堂。尝试这种女子单性教育，究竟对女性的发展利弊如何，与教育理念的定位、课程的设置、教学方式等有直接关系。最早的如1902年上海的务本女塾，以培养学生成为贤母良妻为宗旨，注重家政，认为女子为国民之母，欲陶冶健全国民，根本须提倡女教，所以该校取名“务本”。虽然这种教育理念与现代女性不愿局限于家务的平等观念有冲突之处，但相夫教子，培养女性气质与性情，处理家政等，并没有过时。比较激进的如1920年的青海贵德县立女子小学，解除了该地区封建社会对妇女的禁锢，为广大妇女争取自己的解放和自由开了先风。但中华传统几千年的教育思想并不因“五四”新文化运动而丢失，他们仍然以“忠孝仁爱，礼义廉耻”为教育宗旨，每周除了授国语、算术，还授常识、美术、缝纫、中国命运等各科，教学方法为低年级采用注入式，中年级用启发式，高年级用自学辅导式，可以说这是一个可喜的教育成就。

六堡女校有针对性地开设了编织、刺绣、缝纫和医疗卫生、种植、养殖等实用技术课程，也许是民国女子单性教育的再现和创新，为了让教育的覆盖面更广，每周五下午都开设有内容丰富的适用技术课程。近年村民不断外出打工，留守儿童与老人增多，女校的孩子们一方面担负起繁重的家务，一方面扮演着哺育弟妹的母亲角色。如果女校能在普通的小学课程之外，开设一些特色课，如家政、常识、礼仪、思维训练等，让她们学会一些生活小窍门、家庭医药护理等知识，借鉴国外一些教会女子学校的课程试验，比如家庭女儿课、家庭母亲课、保健课、急救课、故事讲述、儿童喂养及护理、儿童教育、乐器及唱歌等。从课程看，涉及的领域广泛并且实用。

既然是办成女子学校，就应坚守自己特色，把握差异性、针对性教育理念，根据女性的固有特点，实施女性教育和特色教育。六堡女校为了适应女孩子身心的发展，每年都在校外聘请一名女子辅导员，针对高年级女生处于发育期现状，讲解生理卫生知识。这与一些高等女校实行的“导师制”有相似之处，每位老师指导3～6名学生，导师一对一地辅导学生，做到思想、学业、心理、生活等方面的指导，关注学生的心理健康和成长需求。这些关注女学生身心健康的细节教育，目前在全国各中小学仍然是个缺陷。

在教师培训上，教育部门应加强对女子学校教师进行世界和我国女子教育发展历史和现状的培训，进行女性身心发展规律和特点、认知思维规律与特点的相关培训，对女子学校办学目标、课程设置、教学方式等各方面的培训，争取培养出具有独立、知性、文艺优秀的现代女子人才。

二、民族民间文化进校园

民族民间文化的传承一般以口传心授、言传身教为主。这种传承方式往往导致人亡艺绝的严重问题，造成了许多珍贵的民族民间文化面临着前所未有的生存危机，甚至处于濒危状态，显然传统的民间文艺传承教育方式已不符合实际，抢救和保护民族民间文化日显紧迫。学校以集中教育为优势，应加大民族民间文化教育进入制度化、组织化发展轨道。早在1937年的阿拉善女子小学，就设有国语（《四书》、《三字经》、《百家姓》，练毛笔字）、算术、音乐、图画、卫生、公民、劳作、英语等十二门课程。其中的公民课主要是学一些如何做人的道理，劳作课相当于现在的民族民间文化进校园内容。学生学习刺绣、剪纸、编织技巧等，但不久就因历史政治问题而停办。

20世纪80年代以来，针对贵州省丰富的民族文化及面临失传现状，贵州省率先尝试推行民族民间文化进校园，并逐步走上制度化。2002年贵州省教育厅、省民宗委出台《关于在我省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见》以来，到2005年达到了500所左右，2007年增加到1500所左右，并随年不断增加。

六堡畲族女子小学属于较早一批实验学校，他们利用音乐、体育课，增设了传统的民族舞蹈如《畲家歌》、《粑槽舞》和《芦笙舞》等，并开设了刺绣、蜡染、编织等工艺课。每周利用星期五下午开课，聘请当地5位民间艺人到校担任民族民间文化辅导员，培养了学生多方面的兴趣和才能。2004年学校以有限资金添置畲族芦笙以及畲族舞蹈用的粑槽、牛皮鼓等，创建了畲族音乐特色班。赵华甫校长还自己编写了约6万字的《贵州畲族文化教材》，此外还在学校后面的荒山上开出2亩地作为教学基地，进行农业科技教学，使得该校毕业的女生不仅掌握了一定的文化，能歌善舞，还做得一手漂亮的针线活，懂得农作物科学种植，成为家中的生产能手。通过学校师生的努力开发和挖掘，畲族传统粑槽舞荣获黔东南州第十届少数民族文艺汇演一等奖。粑槽舞和凤凰装被列为省级“非物质文化遗产保护名录”，学校也被列为全州51所“民族文化进校园项目学校”之一。

六堡畲族女子小学的民族民间文化进校园，得到了学生积极参与、家长支持、社会认可，形成了规范化的良好态势，不仅让在校的畲族女生体会到民族文化的精髓，从而自觉地传承民族民间文化。但为这一成果欣喜的同时，我们进一步追问：学校的民族民间文化教育后期效果如何？为此，我提出两点矛盾，以供思考。

（一）女子学校民族民间文化教育的矛盾

在广大农村和城镇，民间文艺的开展少不了妇女的功劳，随处可以看到她们在民族歌舞、演奏、刺绣等场合中的精彩表演，六堡女校能够从女性的细腻、灵巧、艺术感悟力强方面加强民族民间文艺的培养，对畲族文化的发展作出可喜的成绩。这些女孩子毕业后，有的继续读书考上大学，有的中学毕业打工或出嫁，但无论走向如何，她们注定走出六堡这个浓厚的畲族文化环境，所到之处，势单力薄，如果其中一个艺术感召力强，往往会带动本村本镇的文艺发展，起到“星星之火，可以燎原”的作用，并吸收那里的一些文艺优点，进行创新，加强其艺术生命力。比如畲族的酒歌之所以在畲族各地得到广泛流传，便是当地风俗和妇女们的自觉和积极开展的结果。

但大多数难以把这种民族文化进行保护与传承。由于以前交通与信息的落后，近亲及族内通婚普遍，畲族民间文化的变异和流失情况不大，嫁到附近周围村寨的女子，往往对本地的民族民间文化起到巩固和发展作用。但现在六堡女子小学的“姐妹们”，分散过大，仅有个别回到家乡，大部分到外省求学、打工，嫁到外地，生活在其它民族的大环境中，其文化环境和民族自豪感发生巨大改变。加上社会对民间文艺的提倡和开展也日渐式微，新兴一代对传统文化的漠视也影响了整个文化环境。所以，女子学校的民族民间文化教育在这一层面上成为一种文化流失，但离开了女性的参与，民族民间文艺便失去了实施对象，毕竟一些歌舞和工艺学习是男性后天难以培养的。所以畲族女校的女子教育呈现出培养与输出，坚守与出走的矛盾。

（二）民族民间文化的开展应注意对象性

六堡畲族女子小学对学生进行《畲家歌》、《粑槽舞》、《芦笙舞》等歌舞教育，开设了刺绣、蜡染、编织等工艺课，对学生的课程丰富性和实际性有很大的促进作用。少女阶段的学生，思维活跃，感觉敏捷，模仿能力强，是接受民族文化的最佳时期，师生们不仅传授、学习民族文化，而且还能担负收集、整理和创新民族文化的任务，在此过程中，从认知到创新，逐渐产生对本民族的文化认同，增强民族的自信心与自豪感。学校培养的民族歌舞艺术表演人才，在各种旅游推介活动和旅游村寨的文艺表演中崭露头角，使少数民族的歌舞、音乐和技艺再现舞台，提高了旅游吸引力，也使民族文艺的发展得到扩大。

但一些歌舞与工艺并不很适合女性，比如畲族粑槽舞，其击拍古朴，舞姿粗犷，需要跳舞者剧烈运动与协调，持续时间长，消耗体力大，非青壮男子表演方能表现出其原始韵味。跳舞者必须在木鼓的指挥下进行，用木棍用力冲击粑槽底部，发出巨大的响声，击鼓身时，跳舞者用木棍击打自己左或右跳舞者的木棍，配合不协调者会伤及舞伴，重者受伤。整个舞蹈共12小节，大约需一个半小时。粑槽舞之所之不适合女性，一方面是以上运动消耗大的客观原因，另一方面粑槽舞本来是畲族的祭祀舞，严肃庄重，古时妇女不参与这类祭祀。后来，粑槽舞逐渐被用到某些节日庆典和迎宾表演上，身着盛装的妇女围到舞场的四周跳舞，但主要角色仍然是男性，否则粑槽舞的原貌和精神意义都不再存在。

类似比如畲族的“七姑娘”表演是女性才能演，男性则只能演“牛打架”。这些民间文化也濒临失传。还有畲族古歌也只能由中老年男性传唱，而某些酒歌需要男女配合。所以，我认为畲族女子学校的民族民间文化教育应扩大到男女共读的畲族中小学校中，光是畲族女子学校力量太微小。一是地域狭小，民族文化教育范围受限，二是对象单一，不能完全体现畲族民族丰富的民间文化。六堡畲族女子学校的撤并，从大处来说是损失和遗憾，但其尝试和探索，希望能在隆昌片区畲族学校铺展开来，形成良好的教育资源和长效机制。

三、“双语教学”的两难

在畲族聚居区，由于地域的封闭性，日常生活中以畲语为主要交际工具，一些老人说汉话不流畅，学生进入学校后，听不懂普通话，学起来也十分吃力。六堡畲族女子小学在低年级一般都采用“双语教学”辅助，才能使教学正常开展，帮助畲族儿童克服语言困难。具体做法是用汉语普通话授课的同时以畲族语言辅助，教师要说一遍普通话，一遍本地汉语，一遍本民族语言的解释，充当“翻译官”和话语意义阐释者，让学生弄懂课文内容。除此之外学校还加强普通话教学，每周星期三专门请县城的普通话教师对全校师生进行普通话培训。

由于畲族女孩语言学习环境单一，多数学生考上高一级学校后学习相当吃力，造成自卑心理，对学习没有自信心。六堡畲族女子小学便率先在全县农村小学开设了英语课，为学生打好基础。

在开展“双语教学”中也存在许多困难，家长认为搞“双语教学”辅助影响学生成绩，教师也认为没有任何收益，仅靠一所学校力量薄弱，加上经费紧缺，教研交流活动难以开展。

随着畲族地区对外的频繁交流，畲语的交际功能不断受限，年轻一代在外求学和外省打工，不仅不会说本民族语语，甚至感到自己说畲语是朋友中的异类而感到羞愧。在农村，族内通婚减少，各民族自由婚嫁，一些母亲不会说畲语，孩子在家庭中也无法得到一个畲语环境，从小说汉话，本民族语言在父辈已失去自信心，这种无奈感是整个畲族社会自身面对外部文化冲击的检验。

但我认为在六堡畲族女子小学乃至整个畲族地区，“双语教学”不应仅仅是课堂的辅助方式，更应成为一种重新学习方式，培养一些语言学专业方面的教师，配合国家民族语言工作者，完成畲语的音标记录和相应教学设计，让母语能够在下一代得到传承。

畲族虽然有语言无文字，但母语的言说能唤醒人们最亲切的情感，在母语的言说与思考过程中，人的整个心灵都充溢着活生生的意象，并构成亲切的母语写作情境。语言教学不光重视浅显的语言教学翻译，还要加强学生想象写作的训练，当代少数民族作家用他们各自独特民族感情，写出了本民族丰富多彩的历史文化，尽管使用汉语写作，但语言的选择、修饰与叙述方式，仍渗透着少数民族文化的因素，其在整体上仍然体现出强烈的民族特色。

小学教学中，教师可以把畲族的神话、传说、民歌、民间故事引进课堂，只有这样，畲族口头的活性形态文化才能代代相传。语言是思维的物质载体，是表达思想的工具，许多少数民族地区的语文教师在教学生写作时忽略了民族语言思维因素，“双语教学”成为虚弱的辅助工具，在畲族语法中，有的词前面加修饰字，起某种修辞作用，有的宾语在动词前面，能愿动词在主动词后面（如“能说”说成“说能”），修饰语在中心语的后面（如“黄牛”为“牛黄”），这些结构特点扩大到语言造句中，就会有：“饭吃了没有”、“我心里不来”（我想不起了）等造句方式。

像六堡畲族女子小学这种单性学校是一种差异选择的培养方式。因性施教，根据女性固有特点实施女性教育，应开设理科思维训练课，同时针对女生擅长形象思维的特长开设文学艺术赏析、第二外语等。因此，“双语教学”不能只停留在几种语言的表面学习，还需少数民族地区教师不断努力。

四、结语

畲族女子小学遭到撤并的理由是人口出生率的不断下降，学生数近年不断减少。为了增加学生数，有效开展正常的教育教学工作，学校决定从2009年起，招收本地距校较近的男童学生，打破了清一色的办学特色，到2011年，女生总数仅为56人。加上办学经费紧缺，教师难留、排课紧张等原因，学校的教学质量和运转举步维艰。还有当地政府对女子学校的认识不够，缺乏长远眼光，减弱了对这个全省唯一一所女子学校的扶持力度。一个品牌打响很难，但消失却十分容易。兴起于1932年的敦煌女子小学，当时也受到社会与家长的不理解，学校和政府出动，挨家挨户叫家长，强迫其送女孩子上学，把女校原来的男学生转到东街小学，体现出政府的强有力扶持。

在发达国家女校教育比较受重视，从早年的教会学校到现在女子大学，培养了不少女性精英。近年中国各地也办起了各种女子院校。女校以符合女性特点设置有特色的课程，弥补传统学校的不足，有利于发挥女性固有特长，发挥女生最大潜能，培养杰出女性，实施女校封闭式管理有利于矫正女孩过早社会化等弊病。当然，强化了性别差异，对女性的成长是否有悖人性关怀，造成不利的后果，比如影响其心理的成长，与异性隔离不利于她们走完与男生接触的心路历程等等，都需要不断的摸索。但针对女子学校单一性教育并不应该简单地过早否定，她至少打破了现在同一化的男女同校模式，也与社会多元化发展理念相适应。尤其是少数民族地区，许多民族民间文化的传承与创新，都需女性完成。

尽管六堡畲族女子小学在办学过程中遇到许多困难，但其对民族地区及女性单向教育模式的探索作出了勇敢的尝试。我们应该在相似少数民族地区，把这种教育理念与教学资源发扬光大，为民族教育作出应有的贡献。

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