民间剪纸造型溯源刍议

摘要：民间剪纸作为中国传统民间’美术的艺术形式之一，有着悠久的历史和文化传统，本文从巫术信仰、图腾崇拜、生殖崇拜等方面阐释了民间剪纸的造型渊源。

关键词：剪纸，造型体系，巫术信仰，图腾崇拜，生殖崇拜

中国民间美术是亿万劳动群众为了满足自身社会生活需要而创造的艺术，是人民淳风之美的结晶，充分体现了民族的心理和精神素质。民间美术来源于生活，扎根于民间，具有极大的广泛性和普遍性，这种具有“中国特色”的艺术有着独特的造型体系和观念。

“口传身授”的活文化是各种文化形态的重要形式之一。在这些积淀深厚、丰富多彩的民间文化传统中，民间剪纸是最有普遍性、广泛性、象征性的文化方式之一。民间剪纸作为民间美术的一种艺术形式，剪纸的技巧和风格多种多样，在长期的流传中，形成了相对稳定的艺术形态和别具一格的造型系统，在民间始终显示了持久的生命力和魅力。剪纸中的形象体现了民间美术造型的规律和共性，“中国的民间美术的造型体系，是由人们观察生活、认识世界的哲学体系所决定的，中国哲学讲究观察自然、内省自然，而得到自然之像，象不是对自然的机械描摹，而是理解自然万物运动的本质规律之后，得到的物体相貌。因此，民间美术之像，不是模仿自然之像，而是‘悟道之像’。”剪纸艺术中的造型形象就是“悟道之像”形象的体现，我们在剪纸作品中很难看到与自然现实事物一模一样的形象，这种形象一方面反映了作为生活在社会最底层的人们的心理想象和审美情感，另一方面也体现了人类早期原始艺术对民间美术的影响，剪纸中的很多造型形象都反映了人类早期最基本的群体意识。

黄河流域的陕西、陇东一带有一种“招魂娃娃”的剪纸，形象是两个人形手拉手走过来。说是这种抓髻娃娃引着娃娃的魂回来了，类似这种“娃娃”的人形剪纸，其造型是以抓髻娃娃为主体的。或是抓髻娃娃的变体，以抓髻娃娃为形象的剪纸体现了在民间以祈求生命延续，具有招魂、送病、驱鬼、扫天止雨、祈雨抗旱等巫术功能的象征意义。在原始社会里，人类在生产力极其低下的条件下。原始人类在面对自然现象时，只能通过自己的意识加以判断，当奇异而又恶劣的环境带给他们一种神秘、恐惧的感觉时，他们认为大自然的力量和自然物的力量远远超过了自身的力量，于是就把自然界的一切都尊奉为神明来崇拜，一切生活也都与原始崇拜仪式紧密相连，巫术就是这种崇拜仪式演变的。“巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰。”巫术信仰在原始社会里早已出现，一直延续到现在的社会，今天在还有许多诸如叫魂、送鬼、降神等巫术活动在民间流行。巫术的出现符合了当时人们渴望了解自然、自身最基本的心理想象，“对天、天命、天的意志的崇信，对自然规律的虔诚尊奉……形成一个民俗事象的大海……它必定制约、塑构生活在这块土地上的人，形成一种心理定式，一种稳定的思维模式。它影响着他们的文化创造。”因此，巫术一直被传承下来，并且成为了民俗活动中最重要的组成部分。

原始人类给自然界一切不可理解的现象都加上了神灵的色彩，他们用自己的思想和生命体验来推想自然和宇宙，认为自然中的一切如他们一样是有灵魂和生命一一万物有灵，左汉中先生说：“‘万物有灵’观是原始初民对自然现象和社会现象的认识所取得的第一个成果。”在那个时候，灵魂观念构建了当时人们的精神生活空间，“它(万物有灵观)作用到人们的头脑中，一方面产生了人类童年那种把自然力加以形象化，并借助形象与想像(或幻想)表现人们征服自然、支配自然的理想的原始巫术行为；另一方面又因为对自然力的恐惧和疑惑，产生了愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此萌生。”

民间中的许多剪纸都有动植物形象的出现，陕西、甘肃一带有许多以“鱼”的形象或者以“人鱼合体”的形象出现，这种形象与在西安半坡出土的彩陶盆上的“人面鱼纹”极其相似，在考古家和研究学者那里认为种人面纹与某种原始(崇拜)有关，推测这种“人面鱼纹”可能是半坡氏族的图腾崇拜，也有人认为是用来“祈求捕鱼丰收”或者“生殖繁盛”的“祝福”。这种纹饰的出现，反映了当时人类与鱼类的特殊关系，反映在当时生产力及其低下、科学技术低下，人类对自然物的理解。而民间剪纸中“鱼”形象的出现，说明了原始氏族社会图腾意识在民间的遗留。

原始人类对自然的崇拜以对日月星辰的崇拜为主，尤其是对太阳的崇拜，我国云南的许多岩画中都刻有太阳的图案，面对恶劣的自然环境，原始人类极其恐惧和困惑，他们靠着简单的工具生存，他们直觉感到太阳普照大地，给万物以生命，就把太阳奉为神灵。在这种情况，某些氏族部落人们在心理上感到太阳与他们有种神秘的关系，这样对太阳的崇拜就是图腾崇拜。许多民间剪纸中太阳的形象多抽象为“d”宇纹或者“十”字纹，“人们把某种动植物或其他物体当作自己氏族的标志或象征，认为这种物体同自己有某种血缘关系，那么，这种物体就叫图腾。”图腾崇拜是原始对大自然崇拜现象的一种，黄河流域是自古就是我国多民族生殖繁衍的摇篮，夏商周以及以后秦等许多民族在这里创造了灿烂的华夏文明和图腾文化，据传，黄帝称熊氏，可能属于熊的图腾。太、少姓风，古代风与凤相通，所以就以凤鸟为图腾。流传在陕北一带以鱼、蛙、蛇、鸟等为主题形象的剪纸都多少有原始图腾的迹象，卡尔西认为，图腾崇拜完整地体现了生命形式之间的亲族关系这一假设。马林诺夫斯基说： “动物与人相近的地方(会动，会发出声音，有感情，有身体与面孔)，动物较人占优势的地方(鸟能飞，鱼能游，爬虫能脱皮，能变化生命，且能避居地内)，同时再加上动物是人与自然界的中间系结，即常在体力、机警、诡诈方面超越于人，又是人的必要食品――凡此种种，都能使动物在野蛮人的世界观里占到特等地位。”

“阴阳相和，化生万物，万物生生不息”的中国本原哲学是中国民间美术的哲学基础，中国的阴阳哲学体系源于早期人类的生殖崇拜。《易传》曰：“男女精构，万物化生”，“立天之道，日阴日阳”，《礼记・礼器篇》曰：“大明生于东，月生于西，此阴阳之别，夫妇之位也。”中国自古就有“好事成双”的说法，据考证，生殖崇拜的习俗源于母系社会，原始人类认为，人口的繁盛和壮大意味着人类生存和氏族的兴旺，古人对生育的渴望也是建立在对神灵、图腾崇拜的基础上的，民间剪纸中的鱼戏莲、鱼钻莲、乌踏莲、莲生子等形象，无不反映了人们对于生殖崇拜的这一思想，象征男性生殖的“乌”、“雀”、“鸡”“蛇”和象征女性生殖的“莲”和”兔”相合相生，陕北剪纸《扣碗》，上面有象征男性生殖的男蛾，周围装饰有一寓意男性的富贵相连的纹样，下面是象征女性生殖的双乳女蛾，四周饰有寓意女性的图案。像这种剪纸造型形象，体现了人们最朴素的情感和心理愿望，仅仅是几组最常见的动植物的造型，生动地暗喻了人类的生殖过程，表现了人们对生命的神圣崇拜和礼赞，是赞颂生命和生殖的伟大。例如剪纸“蛇盘兔”，蛇自古就作为一种生殖崇拜的对象，山东沂南汉墓出土的“三人合抱图像”砖上的两蛇交尾图。《南诏图传》中的两蛇交尾图，与山东武梁祠汉画像石上的伏羲、女娲像有惊人的相似之处，伏羲女娲均是人首蛇身，下身作交尾状，这些都说明在早期，蛇作为崇拜对象的主题是生殖崇拜，许多民族都把蛇作为生殖图腾来崇拜，不仅如此。在民间，蛇也是男性生殖的象征，兔子产仔多，在民间兔子是子神。象征子孙繁衍，“蛇盘兔”寓意了阴阳相合，男女精构，反映了图腾蛇对繁衍子孙保护抚育的意象，表现了生命的美丽与和谐，体现了人类最朴实的人性光辉。民间剪纸中还有许多“鼠”的形象，民间认为产仔多的动物常被喻为繁衍之神的子神。鼠在民间也被称为子神，民谚说：“它最小，但十二属相中它最大。”如“老鼠偷油”(油罐喻负责繁衍的母体)，暗喻了多子内涵，“老鼠嫁女”也寓意了生殖繁衍人类万物之意。

中华民族几千年文明塑造了具有东方民族情感特色的独特文化形象，无论是任何形式的民间美术，其造型形象无不体现了民众的集体意识与集体无意识，在巫术信仰、图腾和生殖崇下拜衍生出来的民间造型形象。反映了人民对真诚朴实生活向往和对幸福美满生活的追求，体现了作为底层民众最为朴素、最为本原的心里愿望。在现代化文明进程中，尤其是在当下东西方文化艺术相互碰撞融合的时期，民间美术作为“母体”艺术的价值，在现代艺术的发展中给我们以深沉的思考和启发。