古典文学月的别称

月亮是人类共有的天体，月亮自古以来在中国人心目中就有着特殊的意义，中国人借助想象和联想，赋予“月”很多的别称。笔者借助工具书和文献材料，收集整理出以下类型月的别称：

一、借月形特征构成的别称及其修辞生成

许慎《说文解字·月部》：“月，阙也，太阴之精。象形。”段玉裁注释本徐灏注笺:“古文、钟鼎文象上下弦之形，日象圆形，故月象其阙也。”月的有些异称便遵循此原则，以形体来命名。其构成方式大致有两种：

1.由名词+轮（盘、镜、鉴、弓、钩）构成。如：玉轮、月轮、金轮、银轮、冰轮、半轮、玉盘、白玉盘、银盘、晶盘、玉镜、金镜、冰镜、水镜、玉鉴、金鉴、冰鉴、玉弓、玉钩、银钩等。在这些词中，后一个语素是中心词，其意义均表示“圆”或“半圆”，与月形相似。轮，本指车轮，因其图形是圆的，故人们便将它用来代月，它在表现月圆时，给月以一种旋转的动感；盘，本意是指古代盥洗用具，一般为圆形。

镜、鉴，即镜子，它的特点是平面光滑，犹如满月，用“镜”“鉴”指代“月”，让人感觉纯净、可爱；弓，本指射箭或发弹丸的器械，钩，本是悬挂或探取东西用的器具，这两个语素都有“弯曲”的意思，用它们指称“月”，突出展现了月缺的程度之深，显示了新月的“新”。由此我们可以看出：以上语素都含有比喻的意味，即“象轮子一样的月亮”、“象盘子一样的月亮”、“象镜子一样的月亮”、“象弓（钩）一样的月亮”。

2.由名词或形容词+“月”构成如：眉月、弓月、弦月、望月、朔月、却月、残月、朔月、新月、满月等。以上月的别称，后一个语素是实指的“月”。前一个语素均表月形，有的语素是跟月固定搭配，表示月相的变化，如：望月、朔月、新月；有的语素本身的形状象月的形状，跟月组合，带有比喻的成份，如：眉月、弓月、弦月、却月、残月、满月等。此外，借月形代月的词语还有：玉团、玉环、金丸、玉壶、金饼、团扇、圆舒、圆蟾、满魄、半轮、半蟾、缺蟾等。这类别称也是有一定的规律的，如：“团、环、丸、壶、饼”的形状均象圆月的形状，这些语素跟“玉、金、扇”等语素组合指代月，增强了修辞的效果。另外，表月形的语素“圆、半”跟神话传说中指代月的“舒、魄、蟾”等组合的月的别称，也很具体形象。

二、借月色特征构成的别称及其修辞生成月亮的颜色基本上是银白色,或为金黄色。借月色的特征构成的月的别称主要有两种：

1.由“玉”+镜（盘、团、环、弓、钩、魄、兔、蟾、杵）构成如：玉镜、玉盘、玉团、玉环、玉弓、玉钩、玉魄、玉兔、玉蟾、玉杵等。这种构成方式，前一个语素“玉”有“洁白、美好”之意，后一个语素或喻月形或代神话中的形象。两个语素组合而成的月的别称，其修辞的意味非常明显。

2.由“金”+镜（盆、魄、蟾、娥、兔）构成如：金镜、金盆、金魄、金蟾、金娥、金兔等。这种构成方式，前一个语素“金”表颜色，即“象金子一样的颜色”，后一个语素比喻月形或代神话中的形象。

三、借《嫦娥奔月》神话故事中的形象指代“月”《嫦娥奔月》的神话故事流传很广，可以说是家喻户晓。人们喜爱这个古老的传说，因而借神话中的形象造出很多的别称词。

1.以“嫦娥”代“月”《大荒西经》说：“有女子方浴月，帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之。”“常仪”即嫦娥。在中国古典诗词里，由“嫦娥”这一形象演绎出了许许多多月亮的别称，如：素娥、金娥、冰娥、娥月、娥轮、娥影、素女、婵娟等。这些别称中，除了“素女”和“婵娟”外，其余的都由语素“娥”加另一语素构成，这些语素或表月形，或表月光、或表人们内心的感受。

2.以“兔”代“月”东汉王充所撰的《论衡·说日》称“月中有兔、蟾蜍”。传说中“兔”的职责是捣药。诗人们喜爱月宫中的“兔”，便以“兔”代月，反复吟唱。其构成方式主要有五种：一种是由表月色的语素+“兔”构成。如：白兔、银兔、金兔、玉兔等；一种是由表示月光的语素+“兔”构成。如：兔影、兔魄等；一种是由表示月形的语素+“兔”构成。如：兔轮；一种是由表示人的感受的语素+“兔”构成。如：冰兔；还有一种是由表示阴阳学说的语素+“兔”构成，如：阴兔。

3.以“蟾蜍”代“月”传说嫦娥奔月化为蟾蜍，《淮南子·精神篇》：“月中有蟾蜍。”古诗词中借“蟾蜍”的形象指代“月”的例子很多，有的是直指，如：司马光《伫月亭》诗：“孤蟾久未上，五马不成归。”李白《古朗月行》诗：“蟾蜍蚀圆影，大明月已残。”李中《题徐五教池亭》诗：“晓香怜杜若，夜浸爱蝉蜍。”诗中的蟾、蟾蜍、蝉蜍便是直指。借“蟾蜍”的形象代“月”的别称中更多的除了有借代的修辞的成份外，还含有比喻等修辞成份。这些别称可分为以下两种：一种是由“蟾（蟾蜍）”+表月亮特征的语素组成，如蟾阙、圆蟾、瑶蟾、银蟾、金蟾、玉蟾、素蟾、明蟾、蟾魄等；另一种是由“蟾（蟾蜍）”+表月亮住所的语素构成，如蟾窟、蟾宫等。