民间音乐在传统音乐中的地位及其传承和发展

摘 要：传统音乐基于漫长发展历史，由于多种文化阶级参与其中，遂形成宗教、宫廷、民间音乐与文人音乐等四种类型。因为不同阶级文化环境、生活习性与品味情趣等也截然不同，所以传统音乐生成多元审美诉求与音乐文化。民间音乐由于其具备绝对数量与广泛覆盖面、纯粹质朴感情、勃勃生机、动听优美旋律与浓厚鲜明特点，在传统音乐当中占据着绝对优势地位。换句话讲，民间音乐为其它传统音乐根基。不论文人音乐、宗教音乐亦或宫廷音乐，它们都大量吸收了民间音乐的营养，与此同时它们之间的关系也是极为密切的。基于此，本文主要研究传统音乐中民间音乐的地位以及其传承与发展的相关内容。

关键词：民间音乐；传统音乐；地位；传承；发展

中图分类号：J607 文I标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）02-0104-03

我国具有五千年文明财富，事实上我国音乐历史比文字历史还要早，从河南舞阳出土贾湖骨笛便最少将我国音乐历史追溯至八九千年以前。漫长历史长河里面，我国的传统音乐也历经先秦的钟鼓雅乐阶段、汉唐的歌舞伎乐阶段、近古的民间俗乐阶段等诸多发展阶段。传统音乐是指国人结合本民族的固有方法与形式所创造出，带有本民族的形态特征所创作出的音乐，当中不单包含历史中出现、由古及今的作品，当然还包含中国现代借助民族固有方式所创作，存在民族固有的形态特征作品。按照王耀华《中国传统音乐概论》把传统音乐划分成文人、宗教、宫廷与民间音乐四种，当中民族器乐、戏曲、说唱、歌舞、民间歌舞与综合乐种都包含在民间音乐范畴内。我国各类传统音乐之间都存在密切关联，其互相吸收、补充、促进。但是由源头上看，另外几种形式的传统音乐均为民间音乐前提下发展而来，亦或同民间音乐存在无法分割渊源连带作用。

一、民间音乐在传统音乐中的地位

（一）民间音乐和文人音乐的关系

古琴曲大部分按照民间音乐当中民歌曲调加工而来，甚至有很多是民歌旋律的舶来品。古琴变成独奏的乐器，同时获取巨大发展空间时，士大夫阶级从贵族圈子走出向民间靠拢，吸纳大量民间音乐养分，创作出诸多优秀古琴作品。起初古琴并非独奏乐器，主要是提供民歌伴奏之用，比如周代弦歌，因此古琴当中很多是从民歌中起源的。比如到今天仍然演奏《关山月》与《阳关三叠》等，都不难看出民歌痕迹[1]。起初词调音乐和民间音乐也存在密切关联，从民歌小曲基础上得来。诗人开始时给民歌小调填词，再由艺人演唱出来，而词调音乐就此形成。部分诗词经音乐家重写谱曲，该新谱曲调也由民间歌曲音调由来[2]。比如像王之焕《凉州词》、王维《陇头吟》和杜甫《清明》等。宋代姜白石也谱写出诸多自度曲，比如《扬州慢》和《杏花天影》等。

（二）民间音乐和宗教音乐的关系

各朝代流行宗教音乐并非空穴来风的，很多也是从民间音乐中取得灵感，亦或添加各时期音乐方言、风俗与历史等创作得来。比如众所周知战国巫乐楚辞，作为楚国流行歌曲题材，也是以楚国民歌作为基础，地方特色可以说是很鲜明的。在楚辞作品中的佼佼者《九歌》就是其中的代表作品，作为楚国民间祭歌中的经典之作，有人指出它是从南楚民歌中取得灵感，以组歌形式出现，通过加工、修辞生成楚辞作品[3]。五台山作为北方佛教音乐代表与起源地，其音乐主要分成黄庙音乐与青庙音乐两类。在现今已搜罗87支乐曲当中，诵经曲共计35首（包括黄庙15首，青庙20首）器乐曲共计52首（黄庙25首，青庙27首）曲目命名除咒语、真善、赞等，也有很多是唐宋大曲和明清的曲牌名，比如《虞美人》《山坡羊》和《月儿高》等，特别是《望江南》这个曲子，据历史考证很可能是唐代原曲。这也表明佛教音乐和民间音乐是存在直接关联的[4]。

（三）民间音乐和宫廷音乐的关系

所谓宫廷音乐很多是从古代宫廷祭祀祖先、神灵、天地与宫廷宴会等所演奏音乐得来。可以说该类音乐绝大部分是从民间音乐中汲取灵感的。按照《殷虚书契前编》里面氏多泺记载，大概意思为朝廷对民间征纳歌舞音乐作品，以供皇室淫乐音乐。就此也证明商朝的统治者从民间征集音乐，通过原本或是加工后变成宫廷音乐[5]。隋唐时期宫廷娱乐、宴饮使用燕乐七部乐、九部乐、十部乐等，很多就是从汉族或少数民族的民间音乐中取材，比如比较典型的有七部乐当中国伎部分，也叫做西凉伎，而西凉伎实质上泛称当时甘肃地区音乐，也因为该地方为西域和汉族音乐集合地，所以此地音乐兼具中原音乐与龟兹音乐特点。清商伎也叫做清角乐，作为汉族传统民间歌舞，包含有汉代相和歌、南北朝江南吴歌、荆楚西曲、魏晋清商三调，所使用乐器大部分是汉族传统的乐器比如瑟、琴、钟磐等。高丽伎也就是古代朝鲜乐舞。龟兹乐也就是古代龟兹国（在今天新疆库车）该地民间音乐。以上内容说明民间音乐和宫廷音乐是具有直接关联的，而且民间音乐也作为宫廷音乐基本元素。

二、民间音乐的传承和发展

为了更好传承和发展民间音乐，先是要在思想认识方面进行转变，思想片面性对民间音乐传承和发展具有重要影响。但是想要从理念上进行转变是比较复杂和困难的，尤其涉及到民间音乐传承和发展方面，要依靠全社会共同参与才行，单纯借助从事音乐工作人员的力量是无法实现的。要形成危机感对我国传统音乐财富加以抢救已经迫在眉睫[6]。我国应有属于自己的民族音乐，不论是教育部门还是新闻媒体等各方面均要具备该责任与意识。我们了解新闻媒体舆论力量，特别是电视电影传播具有重大影响。拿春晚举例，一个优秀的小品或歌曲，一夜成名是再正常不过的事情，当中蕴藏精神与思想也会跟着传播开来。假若集结全社会力量对我国的传统音乐进行传承和发展，就会有意想不到的良好效果[7]。对民间音乐进行传承和发展，不能单纯局限在使国人对几类民间乐器有所了解，对民间歌曲耳熟能详，更需要注重的是使人们都养成自觉传承和发展民间音乐精神，会有更多人自动对文化遗产进行挖掘，由中汲取更多创作灵感，从而创作出更多优秀现代音乐。培养创造能力强的新型人才，这正是我国一直奉行的教育准则，因而对传统民间音乐的传承和发展由教育入手也就成为了必然。

另外作曲家在民间音乐传承和发展方面也是占据着重要地位的，西方音乐影响力如此巨大的原因，也在于西方著名作曲家、理论家不懈努力的结果，他们将西方音乐变得系统化、具体化，让它成为科学具有完整体系的理论，如此让其科学的延续到今天以及未来。而我国民间音乐却常年保持在边缘状态，而这也就意味着没有长久发展的动力。我国也有诸多优秀民族作曲人，比如何占豪、陈钢所创作《梁山伯与祝英台》便是借助民间音乐作为题材创作所得优秀作品，它仿效西方写作形式，再结合我国民间音乐曲调创作出怼2荒芽闯龃承和发展民间音乐并非说对西方音乐文化全方位排斥，一点不留死角，而是需要把两种元素有机融合[8]。我国也需要给这些作曲家创造更好、更多与更大空间，让他们的才华得以施展，真正得到用武之地。

此外，想要更好传承与发展民间音乐，一项必要工作便是需要做好相关整理与收集工作。因为民族意识逐渐淡化的原因，有很多民间音乐无法得以延续，有些优秀民间音乐在基层边远地区还有流传，为此整理与收集工作就是必不可少的，需要把这些地方民间音乐素材全部整理起来。但是想要真正做好整理与收集工作却并不像想象中那么简单，是比较困难与琐碎的。民间音乐是包罗万象的，说唱、戏剧、劳动音乐等无一不包含在内，这些全部都是在民间流传的，也体现出我国劳动人民感情、思想与生活状况，这些我们全部都是要整理好的。民间音乐工作者除对这些音乐进行整理以外，还需要对这些音乐加深研究，研究一般性理论问题应包含传统音乐体现社会生活和人民思想情感；由传统音乐呈现人民生活、感情和思想；各地区、民族音乐分布互相间关系与影响等等。而研究专业技术应当包含各类民间音乐音阶、曲调构成和调式；民间音乐曲体形式和节奏构成；民间音乐演唱技术和表演技巧等。该研究包含很广的范围，其工作量是比较大的，因此培养一批杰出民间音乐工作人员非常重要，其研究成果也将促进民间音乐传承和发展可持续的向前迈进。

三、结语

综上所述，因为民间音乐本身是将民族的传统文化作为根基，同时还存在上千年历史文明累积，形成它与众不同的艺术内涵。可以说民间音乐是深入中华民族窗口，同时也是体现华夏文化的镜子，因此至今我们对民间音乐进行研究，先是应当解读其本身特点、学习并掌握，而且要从认识上提高对传承与发展民间音乐的重要性，这样才可以打破民间音乐停滞发展的僵局。伴随时间流转，时代变迁，新生活理念也带来了娱乐与生活方式的转变。人类文化发展为长期动态历史过程，民族文化传承为人类文化可持续发展内在需求，为不断积累历史过程。而民间音乐作为人类文化宝库中不可替代的重要财富，其推广与传承更应受到人们高度重视。大力促进民间音乐的传承和发展是时代必然发展趋势，它良性社会价值与重要性被社会广泛接纳与认可。我们也由衷认为民间音乐因其自然美好音乐风格和深沉丰富思想内涵是会被保留下来的，原因是其为它作为劳动人民独特性格的体现，其传统文化积聚与群众基础也是厚重的。

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参考文献：

〔1〕周亮.民族民间音乐在高校传承的趋势――以花儿为例[J].甘肃社会科学，2013（01）：252-255.

〔2〕卓颐.论闽南民间音乐的特色及其保护传承[J].漳州师范学院学报（哲学社会科学版），2013（02）：6-11.

〔3〕周青青.从《老八板》音乐的演进看民间音乐在传承中的创新[J].南京艺术学院学报（音乐与表演），2015（01）：8-14.

〔4〕高敏，金萌.广西壮族特色乐器马骨胡及其音乐的传承与保护研究[J].中国音乐，2013（02）：96-107.

〔5〕卢清丽.潮州音乐文化的传承与当代显现[J].广东省社会主义学院学报，2012（04）：101-107.

〔6〕陈钧.非物质文化遗产评剧的音乐辨析[J].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2009（02）：61-68.

〔7〕雷嘉彦.音乐传播学视野下新疆民族民间音乐的传承与发展[J].新疆艺术学院学报，2012（03）：12-15.

〔8〕刘明，米扬.帕米尔高原塔吉克民歌传承与保护研究[J].甘肃社会科学，2012（03）：242-247.