中国古代民居的环境营造

摘 要：本文通过对古代中国人居住环境观的简略阐述，分析了传统居住环境、民居聚落的主要类别、特征，以及宅主参与居住环境营建的各类方式，这些都可以为现代设计师创造具有中国传统文化底蕴的，完善的而且可持续发展的人居环境提供参考。

关键词：古代民居；民居聚落；环境；

中图分类号：TU241．5；TU-023

文献标识码：A

文章编号：1008-0422(2007)01－0041－04

收稿日期：2006-09-27

作者简介：陈丰(1975-)，男(汉族)，湖南南县人，2002级工程硕士研究生，主要从事建筑技术科学研究工作。

1　中国古代民居环境观念的内涵

受传统“堪舆学”(俗称“风水”)的影响，我国古代民居的营建大都按风水师的建议去择址建屋。风水术中对民居住宅地的选择、民居外形环境、以及宅内空间布局在某种意义上体现了古人营建民居环境的生态意象。

托名于人文始祖黄帝所传的《宅经》中“凡修宅次第法”一节有“宅以形式为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草林为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅、乃为上吉。”之语，观点精辟，堪称我国古代对居住环境最早、最权威的注释。这句话清楚地表达了古人勘察地理、相地择居的传统规划思想和环境观，对中国传统民居的选址和布局产生了深刻的影响，左右着传统民居的格局形态。

古汉语词义与现代汉语有差别，从文中“宅――以舍屋为衣服”可以推断，当时“宅”字的含义，应为居住区域，居住环境。

人的肉体是生命的载具，是各脏器有机结合的一个整体。《宅经》将居住环境中地形、风水、植被、房舍、入口等诸要素之间的关系，比喻为人的身体各部与服饰，十分贴切。

凡人不可无衣服冠带，但服饰与身体相比，轻重自有分别。服饰可以随意更换，但身体发肤受之父母，不可改变。中国人历来造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍长久存在，这是因为宅邸在古人心目中如黼黻衮冕一般，可以随主人身份的变化而更换。房舍与门户除提供舒适的活动空间之外，还应满足显示等级、门第、身份之要求。天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的“九锡”中，就有朱户、纳陛两种宅邸元素，这正是中国历朝都把宅第纳于舆服的写照。

《宅经》认为在人与居住环境之间，应是共生、共存、共荣的关系。《宅经》认为：“宅吉则人荣”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又说：“以宅为家，居若安，则家代昌吉”，并有“故不可独信命也”的结论。

《宅经》认为居住环境的各要素组织在一起，作用既各不相同，又有机统一、相互协调，犹如一个鲜活的生命体，主次分明，但缺一不可。《宅经》的这种观点很大程度上暗合黄老“道法自然”思想，对中国古代知识分子具有天生的吸引力，因此，它不仅仅常见于后世的诸多风水术书之中，同时也为广大士人阶层所接受，从而成为指导中国人选择、评价、改造居住环境的理论纲要和实践指南。

近代以来，《宅经》中关于“风水”的论述受到许多有识之士的批判，被认为是伪科学甚至迷信，但事实上，它一直以来都是中国人追求理想居住环境的代名词，是古人试图人为的调整环境，以保持人与自然的有机融合。它决定民居村落营建的选址、朝向、空间结构、景观构成等，同时也充分反映了古人朴素的生态保护意识。这些意识在今天仍然有深刻的现实意义。

2　中国古代民居环境的类别

如果按居住所在地的地域类别而言，古代民居的环境一般可分为山水、村野、市郊、城邑四类。中国人迷恋山水福地，古已有之，明代文震亨《长物志》有云：“居山水者为上，村居次之，郊居又次之。”由此推论，未言之届于城邑当为最末。这句话集中体现了儒家知识分子阶层对于居住环境的审美取向，即居住环境以亲和自然为上。

山水地有林泉草木之生机，又有丘壑洞石之幽静，空气清新，气候宜人，本来就是最为宜人的居住场所。随着时代的发展，中国人审美观念逐步扩展，大致到了魏晋时期，中国人已经对自然的山水奇趣及其所蕴含的意境有了极为深刻的体验，出现了许多隐逸泉林的名士高人，比较著名的，如东晋时谢灵运所居的“傍山带水，近幽居之美”的始宁墅，宣州谢眺建于当涂青山的池馆，唐朝时王维的辋川别业，白居易的“庐山草堂”等等。

无法依山傍水而居的历代统治者，想方设法，不恤民力财力地大肆堆土为山、广植林木，环园建廊，为自己营造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如东晋简文帝造“华林园”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建颐和园“万寿山”。而肇始于东晋、南朝，兴盛于明清的江南私家园林，更是创造出幽静雅致、郁郁葱葱，可游、可观、可居的城市山林，如无锡寄畅园、苏州留园、拙政园、同里退思园等等。凡此种种，都从不同侧面体现出古代中国人对自然山水的迷恋。同时，丰富的实践造就出如计成、周秉臣、张涟、叶洮、李渔、戈裕良等一批从事造园活动的专门家。他们中间有一部分人有很高的文化艺术素养，将古典诗词、水墨山水画的意境引人园林景观之中，因而把园林创作推向了极高的艺术层次，使得园林创作变成一个独立于绘画雕刻的单独艺术门类，成为我国民族传统文化中的一朵奇葩。明代计成著《园冶》，乃是我国古代最为系统、成就最高的园林艺术论著。

山水地被推崇为最佳居住环境，除了上述原因外，另一个重要原因是中国传统的美学伦理要求。孔子提出“知者乐水，仁者乐山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住环境为“礼之具”，山水地的景观能够很自然地满足文人“养心”、“自省”的处世要求。

由于城市道路限制了住宅的规模，在元代，居住于元大都内的权贵阶层中流行建别墅于郊外以供游玩、休闲。城郊离城市近，既能得城市中优厚物质生活之便，又可享受山水林泉的乐趣。无市井之喧哗、有山野之幽静，林木葱郁、环境幽静。这和当今西方国家的富裕阶层，纷纷在市郊建别墅以满足远离喧嚣，回归自然的诉求，是一个道理。

市居环境虽远不及山水村郊，但随着社会的发展，人口的增加，市居规模却日益扩大。这是因为：①城市是一个地域之内的政治、经济、文化中心，传统儒学中又有非常强烈的人世观念，城市可以提供参与政治与经济、文化活动的种种机遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野无法享受的生活便利；③对市居无法令人满意的生活环境，古人能够提出一系列措施加以改善，如雅洁门庭，清扫室庐，可以“种佳木怪箨，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦……”，还要建筑界墙，以“门掩无哗”。

中国古代城市民居采用闾里制，居住区按居民的社会地位划分为一般市民阶层所居住的“廛”与士大夫等贵族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”类似宫殿；“廛”则按职业类别分区居住，井然有序。“间”为里门，闾里制的建筑布局形势，颇类高墙围筑

的小城堡。这种宅居制式大致形成于周，延续约两千年，至北宋前后逐渐消失。

3　中国古代民居聚落的环境营造

中国古代民居大多组合在一起，形成聚落，这是由中国古代的社会形态决定的。按照聚居性质划分，大致可以归为三类，即地缘性聚居，血缘性聚居，志缘性聚居。地缘性聚居一般为古城邑内各阶层、各职业百姓杂居一处的群体居住环境；血缘性聚居则十分常见，聚居者之间有血缘关系，一般为同一祖先的后裔，组成同一姓氏的血缘村落；而志缘性聚居则是聚居在一起的，同职业或同信仰者的居舍组合在一起的聚居环境，比如书院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禅房、行伍中士兵的营房等。本论文认为，这三种聚居类型中，以血缘性聚居对现代居住环境的营造最具有启示意义，故着重加以探讨。

相较之于城邑，野外村庄建筑密度低，与自然山水融合好。以宗族血缘为纽带的传统村庄，村落宅居的建设和改造历来被认为与宗族的兴旺与发展息息相关，而“祖宗家法”在族中享有至高无上的权威，这在客观上提高了对宅居环境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空间、道路以及周围自然山水的保护、开发能力。绵延数百年的持续建设和改造，使得这些传统的自然村落在宅居环境方面做得十分完善。

中国这种传统的血缘村落主要建立在农业经济和农耕文明基础上，受传统哲学思想和风水术影响下“天人合一”的建筑生态环境观，它的生态意义在于它尽可能地顺应自然，或者虽然改造自然却又加倍补偿，达到生态的平衡与自然的循环；充分综合利用自然生态资源，非常节约资源尤其是土地资源；重视局部的生态平衡，以达到“人――天――地”的和谐统一。①居舍一般都是坐北朝南、负阴抱阳、背山面水。屋后的山峦可以阻挡北面来的冬季寒风，而面朝河流，便于获得良好的日照和通风效果，水面也具有明显调节热环境，改善局地气候的功能，河流、湖泊等水体可以为人的生活和动植物的驯养种植以及农田的灌溉提供充足水源，同时山水作为良好的景观资源提供人们一种美好的居住环境。因此往往村居聚落的布局形成一种“村落――山水――农田”良好的景观安全生态格局，组成一个有机的大地生命整体；②屋舍背山而处，尽量不占用良田，节约土地资源；③聚落选址勘察风水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水资源建立灌、排水渠以利于耕种和生活用水，营建聚落内部的水圳、水塘、水池、水院，蓄泻生活的地表水，改善聚落小气候，美化环境，凿井利用地下水；④民居外形及其环境安排上也具有一定的科学生态意义，协调水体、植被、山峦、岗阜等各环境因素，形成风水中所谓“气场”，做到“气不外溢”，“地有佳气”，“随土而生”，在居住区内气候温暖湿润，气流通畅；冬避寒风，日照良好，植被丰茂，创造出非常宜人的生态环境。

相比之下，现代农村的行政村镇里，居民之间的血缘关系相对淡薄，行政领导者的权威和凝聚力更无法与过去的族长相比，所以村落的居住环境建设大都各自为政，缺乏组织与统筹，这对传统的村落居住环境与周边自然生态的保护与延续显然十分不利。比如东部沿海的经济发达地区，富裕起来的农民在原来的居住地拆除旧宅，建造在他们自己看来十分豪华现代的居合，虽然每栋房屋单独来看富丽堂皇，但总体上没有完善的规划，更没有像过去的血缘村落那样，长时间持之以恒地对总体居住环境加以改进与完善。

古代城邑中的血缘性聚居，一般表现为类似于周庄沈厅式的深宅大院，这是由城邑中人口数量和居住环境所决定的。这些深宅大院构成城邑血缘性聚居的基本单位，但是单位之间并无血缘关系。与血缘村落一样，等级森严的宗法是维系这种聚居式大家族的纽带和制度。在这些占地庞大的宅院里，长幼有别、尊卑有别的宅第位置、交通空间，灵活多变、气象万千的庭院布局，以及深厚内敛的文化底蕴，都可以为今天如何满足用户越来越高品味的需求，创造雅致、充满归属感的居住空间提供参考。

4　中国古代民居环境营造中的宅主参与

中国古代历来有宅居主人亲自参与居住环境建设的传统。如果宅主对环境和景观的营造有足够丰富的经验和艺术修养，那么这些参与往往涉及到环境设计、策划，营造细节等各个方面。古代谚语有“三分匠，七分主人”之说，足见这类宅居主人在营建过程中所起作用之大。此处“主人”的文化品味和人生价值取向决定着居住环境与景观设计和建造，可以将宅主的这类参与称为“操作参与”。

如果宅主对于居住环境的营建不熟悉而又有足够的财力支持，一般是委托当时较为著名的“都料”、“工师”进行宅居的环境营造。这类古代的景观设计师们既有较高的艺术品味，又有丰富的环境设计与施工实践经验。在这种情况下，宅主仅仅在策划工程中向设计师提出要求，并对设计方案进行认可，督促施工进度。这类宅主的参与类型可称为“策划参与”。

无论是参与操作，还是参与策划，有一点是共同的，宅主个人的愿望、个性、雅好一定要在居住环境的营建中得到充分的展示和体现。

不象现在的商品房开发，中国古代从未出现“房地产”这一行业，住宅也从来没有成为商品(不包括抵押、变卖)。在古代，宅主集“开发商”与“业主”为一身，开发商对环境设计的干涉等同于业主对环境设计的干涉，这就是古代宅居环境与宅主不会产生矛盾的原因。

还有一种现象需要说明，即宅第的易主。宅第易主一般分为两种情况。一种是家产继承中的房产再分配，另一种是因仕途不顺、家业破败或其他等等原因造成的房产的抵押、变卖易主。前一种情况，因两代主人之间不同品味、不同个性造成宅居环境的变化与调整；而后一种情况下，宅第具有了商品性质。除了因品味、个性以及功能需求等方面的差异造成居住环境的变动之外，还有中国社会特有的传统习俗和心态的原因。上文提到，《宅经》中有“以宅为家，居若安，则家代昌吉”之语，中国人一般认为个人的祸福时运与宅第凶吉密切相关，于是往往将原主人的“君子之泽、五世而斩”，归咎于宅第门庭的不吉，故在人住之前，一定要对原宅居环境进行大规模的改建，以求避凶趋吉，举家平安。

古代建筑大都为木结构，空间分隔灵活，结构构件更换方便，因此宅第的改建扩建一般不会遇到难以解决的结构难题。而在工程技术高度发达的今天，业主们在对房舍进行改建或者装修时，却会因为怕影响结构安全而受到种种限制，这似乎是对人类科技进步的反讽。工程技术人员在进行房屋建造时，如何通过各种手段为空间的可变、可换提供支持，如何适应用户不断变化的需求，古代宅居建设中所用的方式，也许可以提供一些有益的启示。

5　结论

5．1一个成功的居住环境设计，不但要满足人的生理需求，同时还应满足人的心理需求。对于前者，设计师们可以通过现代科学技术所提供的精确数据和手段来实现，而对于后者，则需要设计师通过发掘存在于人们内心深处的理想环境模式，并使设计与这一心理模式相和谐来实现，但这是十分困难的。古代中国人以传统文化中“天人合一”、“道法自然”等哲学思想为基础形成的一整套关于传统居住环境观的完整思想体系，对于今天我们解决居住环境建设中的这一难题，仍具有现实意义。

5．2在进行居住区环境设计时，适当参考中国传统血缘聚居民居的做法，将中国传统文化中的人文精神、家族观念运用于现代的居住区建设，使得居住区环境充满对自然的尊崇和对人的关怀，充满浓厚的文化底蕴和归属感，应是现代建筑师可以探索的方向。

5．3通过各种技术的，体制的手段，开辟适当渠道，使得用户有机会亲身加入到园区环境和房合的设计和建造中来，是满足业主个性需求，创造宅居环境独特气质的有效途径。

作者单位：湖南大学建筑学院

注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。