敦煌写本《玉耶经》的传译校勘及相关问题探讨

[摘要]《玉耶经》属于大藏经“阿含部”，两晋南北朝时期有多种译本，西晋佚名译者所译版本在敦煌文献中亦有保存。敦煌写本《玉耶经》对《大正藏》所收《玉耶女经》具有一定的校勘价值。《玉耶经》注重对已婚女性的“妇德”教化，与同时代的《女孝经》、《女论语》以及流行于敦煌社会的《太公家教》、《辩才家教》一样，侧重于对女性德行的定位与宣传，为唐代女性生活和教化研究补充了材料，具有一定的价值和意义。

[关键词]敦煌写本；《玉耶经》；妇德教化

[中图分类号]K870.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）18-0005-03

一、《玉耶经》传译概说

《玉耶经》全一卷，东晋时天竺三藏竺昙无兰译。《玉耶经》又称《长者诣佛说子妇无敬经》，叙说佛陀在家护法给孤长者须达的儿媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，骄慢无礼，不顺夫尊，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓谕玉耶，玉耶闻教悔过，并受十戒。本经另有三种译本：一为《玉耶女经》，西晋时译，译者佚名；二为《阿遬达经》，刘宋求那跋陀罗译；三为《增一阿含》卷49《非常品第九经》，东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于《大正藏》第二册）。又《出三藏记集》卷3《新集安公失译经录》中，有《七妇经一卷》，虽经名与巴利本相合，但由《玉耶经》之排列次序观之，恐属此经之异译本。①

《玉耶经》在敦煌文献中亦有保存，目前所见有三件：北敦05242号1②+P.5028（19）残片、③北敦07868号B、④敦研0361号，⑤本文主要针对北敦05242号1+P.5028（19）残片、北敦07868号B两件写本进行探讨。

北敦05242号（夜042）共包括三个文献：《玉耶经》、《菩萨诃经》、《无量大慈教经》。此件《玉耶经》编号为北敦05242号（夜042）1，首缺尾全，首五行下部残，起“家，是名婢妇”，讫“稽首礼足，受退还归家”，内容相当于大正142b，02/865b8—c15。尾题“佛说玉瑘经一卷”，楷书书写，字体工整。

P.5028（19）首尾俱缺，残存四行，共十四字，起“昼夜求愿”，讫“怨家妇”，相当于大正142b，02/865b09—13，通卷上残。P.5028（19）残片四行内容刚好可以填补北敦05242号1首部二至五行下部所残的空缺，两者可以缀合，应为同一件写本。

北敦07868号（制068）分为A、B两片，为《佛说五无反复经一卷》，B片为《玉耶经》。此件《玉耶经》首缺尾全，首七行下残，起“女人不以面象端正”，讫“稽首礼足，受退还归”，内容相当于大正142b，02/864c18—865c14。楷书书写，有行间校加字。上述两件《玉耶经》与西晋佚名译者所译版本内容一致。方广锠先生认为两件文书均属于7～8世纪的唐写本。⑥

二、《大正藏》本《玉耶女经》校勘——以敦煌本为参校本

（一）七者常忧嫁之，八者生已父母离别（02/865a04

—05）

按：“之”字文意不通，北敦07868号B 作“时”，是；“已”，北敦07868号B 作“与”，敦煌文献中的“已”、“与”可互通。

（二）玉耶默然无言可答（02/865a16—17）

按：“默”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“嘿”。“嘿然”即沉默无言的样子，《中阿含经》载：“异学无恚令众嘿然，自亦嘿然。”下文“默然无辞”（02/865b06）同此，应为“嘿然无辞”。

（三）甘身苦乐，无有二心，募修妇道（02/865a04—05）

按：“甘身苦乐”，据北敦07868号B应作“甘心乐苦”，其中“苦乐”与“乐苦”意均可通，“甘心”较“甘身”意胜；“募”字，据北敦07868号B应作“务”，“务修”修辞精神，“募修”修辞实物，故“务修妇道”意胜；另，东晋竺昙无兰译《玉耶经》有“务修妇节不择衣食，专精恭恪唯恐不及”句。

（四）乱头勤卧，无有畏避（02/865b10）

按：“勤”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“对”，如《根本说一切有部毘那耶》曰：“对卧无犯，勿致疑心。”“有”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B应作“所”，“无有畏避”在佛经中较为少见，而“无所畏避”较“无有畏避”意胜，如《大宝积经》载：“沙门婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避。”

（五）使不枉横、财宝日生（02/865b18）

按：“枉横”二字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“横枉”。“横枉”意同“枉横”，意为无罪而遭受祸殃，可据敦煌写本改正之。如《法苑珠林》曰：“若有众生得闻此香，七日七夜欢喜悦乐，灭一切病无有横枉，远离恐怖危害人心。”

（六）宫殿浴池在所自然天人乐之（02/865b19—20）

按：“殿”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“灌”，“灌”为“观”之借字。“宫观”意为供帝王游憩的宫馆，亦可指代庙宇，如《佛说四辈经》曰：“愿为男子转身受福，可得上天宫观自然。”另，《法句譬喻经道利品第三十八》曰：“昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝。七宝导从，宫观浴池，行宫戏园。”

（七）多逢灾横水火日惊（02/865b25）

按：“灾”字，北敦05242号1+P.5028（19）作“殃”，北敦07868号B作“央”，“央”为“殃”之借字。“灾横”意同“殃横”，意为遭受祸殃，可据敦煌写本改正之。

（八）佛语玉耶：“此是七辈妇，汝用何行？”（02/865c01—02）

按：“此”字，北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B均无，可据敦煌写本删之；“用”字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B应作“欲”，语意明了。

（九）即前长跪求受十戒三自归命，归佛归法归比丘僧（02/865c04—05）

按：“即前长跪求受十戒三自归命，归佛归法归比丘僧”，不好理解和断句，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B应作“即前长跪求受十戒三自归命，归命佛、归命法、归命比丘僧”。

（十）三不淫佚（02/865c06）

按：“淫佚”二字，据北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B 应作“邪淫”。“邪淫”，梵语为kāma-mithyācāra，巴利语为kāmesu micchācāra，又作欲邪行，为十恶之一。

（十一）此优婆夷所行（02/865c08）

按：“此优婆夷所行”，北敦05242号1+P.5028（19）、北敦07868号B后均有“道”字，可据敦煌写本补充之。

（十二）稽首礼足受退还归（02/865c13—14）

按：“受退还归”，北敦05242号1+P.5028（19）后有“家”字，可据此补充之。

三、《玉耶经》的妇德教化功能

《礼记·昏义》云：“是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公官；祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼以苹藻，所以成妇顺也。”⑦ “妇德”为古代妇女四德之首，是古代女性的道德标准，亦是我国古代女子教育的基本目的。

《玉耶经》是一部完整的对已婚女性进行妇德教化的佛经，其中对女性群体的妇德定位，即要求她们努力践行“婢妇”角色。《玉耶经》中，佛告玉耶“七辈妇”，分别为“母妇”、“妹妇”、“知识妇”、“妇妇”、“婢妇”、“怨家妇”、“夺命妇”，意谓前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。佛语玉耶：“是七辈妇，汝欲何行？”玉耶流泪前白佛言：“我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我寿命，不敢骄慢。”而何为“婢妇”？《玉耶经》曰：“心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王，夫婿敬幸，不得骄慢，若得杖捶，敬承奉受，及见骂辱，嘿然无辞，甘心乐苦，无有二心，务修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。”⑧

严耀中先生指出：“宗教文献中的世俗内容实质上反射了世俗社会在宗教中的存在模式，进一步说，也反映了宗教在世俗社会中存在的模式，这就像因陀罗珠中互为映像的道理一样。”⑨敦煌藏经洞发现的三件《玉耶经》是7～8世纪的唐本，说明其在当时具有一定的流通性，并对社会生活具有一定的影响力。反观7～8世纪的唐代社会，对女性的妇德教化主要表现为《女孝经》和《女论语》的创作和流传。《女孝经》之《事舅姑章》要求已婚女性事舅姑要“敬与父同，爱与母同”；《三才章》则明确事夫之义：“防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝；慈之以德义，君子兴行；先之以礼让，君子不争；导之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子之禁。”如果说《女孝经》是侧重于对宫廷贵族女子的道德教化的话，具有明显平民化色彩的《女论语》则流传得更久更广，给普通百姓带来的影响也就更大。⑩《女论语》中《事舅姑章》同样要求事舅姑“如同父母”，事舅“如有使令，听其嘱咐”；事姑“姑坐则立，使令便去”。《事夫章》则强调妻当“将夫比天，其义匪轻”，夫主发怒，则“不可生嗔，退身相让，忍气低声”，且“莫教寒冷，冻损夫身，家常茶饭，供待殷勤”。由上可见，《女孝经》、《女论语》中“事舅姑”、“事夫”的准则与《玉耶经》中对婢妇的要求有异曲同工之妙。

《玉耶经》在敦煌写本中得以保存，表明其在敦煌社会中的流行。与此同时或稍晚的《辩才家教》、《崔氏夫人训女文》、《太公家教》均侧重于对女性德行的定位与教化。敦煌写本《辩才家教》（P.2515等）之《六亲章第四》曰：“好儿和眷属，婢妇和六亲。为人莫骄慢，为礼莫因循。”其中“婢妇”的概念与《玉耶经》对已婚女性的要求具有相通性。郑阿财先生指出：在内容上，《辩才家教》多杂糅佛教义理；在形式上，《辩才家教》也是采取佛经偈颂的形式，俨然成为一部佛教劝世文。11据考，《辩才家教》产生于中唐时期， 时间上晚于两晋时期传译的《玉耶经》，由此可推测《辩才家教》中“婢妇”思想应是受了《玉耶经》的影响。另外，《崔氏夫人训女文》（S.5643等）中，母亲训示女儿在出嫁后要牢记：“姑嫜共语低声应，小郎共语亦如然。早朝堂上起居了，诸房伯叔并通传。妯娌相看若鱼水，男女彼此共恩怜。上和下睦同钦敬，莫作二意有慵偏。夫婿醉来含笑问，迎前扶持送安眠。莫向人前相辱骂，醒后定是不和颜。若能一一依吾语，何得翁婆不爱怜。”如果说《崔氏夫人训女文》是从母亲的角度对将嫁女儿进行婚后教育的话，那么《玉耶经》则劝诫已婚女性如何正确履行“为人妇”的职责。除此之外，敦煌写本《太公家教》（S.479等）强调人妻如何“孝养翁婆”和“敬事夫主”：“孝养翁婆，敬事夫主，亲爱尊卑，教示男女；行则缓步，言必细语，勤事女功，莫学歌舞；少为人子，长为人母，出则敛容，动则庠序，敬慎口言，终身无苦。”如果不敬舅姑、夫主，会拖累本家，辱没父母兄弟的名声：“女年长大，聘为人妇，不敬翁家，不畏夫主；大人使命，说辛道苦；夫骂一句，反应十句；损辱兄弟，连累父母，本不是人，状同猪狗。”严重的还将会遭到休弃，如敦煌写本《夫妻相别书一道》（P.3212V）所陈述的理由就包括“不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六亲眷属”。

四、结语

众所周知，佛教对敦煌地区以及整个唐代社会的影响都非常大，《玉耶经》以佛经的方式对在家女信众进行妇德的定位与熏陶，与《女孝经》、《女论语》、《崔氏夫人训女文》等世俗女教经典相得益彰，共同推动了唐代社会的妇德教化。《玉耶经》为唐代女性生活和教化研究补充了材料，因此具有一定的价值和意义。