诗词歌赋范文

诗词歌赋范文第1篇

其实，每一首歌曲，都是一条生命。

在宿舍，我总是放一些轻柔的歌曲，听起来能够让人心中安静的那种，而我另一个室友，就和我们相反，她经常播放一些抱怨和悲伤的歌曲，其实也总是惹人心烦。

只不过，我们也是有所选择的，比如戴上耳机，或者是在某些程度上，我放的歌曲也会有人不爱听，所以在播放之前，都是征求他们的意见，然后让他们点歌。

那时，我们都有自己内心最美好的祝愿，我们想过的那些问题，其实都变成了一种小说当中的波折和流浪，只是突然读过之后，才会发现原来每个人的内心都有各种抱怨，只是那些诗词歌赋，早就已经无法满足，或者是摆脱。

看起来很容易，但实际上真的没有任何的作用。

我们一直都很喜欢，再这样的一条路上，读懂未来和人生，那么的心情和生活，都在一个地方开始传播，那些问题的严重性，其实都开始广为传播。

我想，我需要的大概还是一个由头，可以让自己的思想自由发挥，这一切都也是原因。

诗词歌赋范文第2篇

我总是觉得诗词当中有一种独特的没干那事，再看故事当中所体会不到的。那么简短的致辞就能够给别人那么强悍又深刻的意境，我想那是现在的文学也不一定能够达到的。

但是没有关系，未来来日方长，我们还可以继续发展继续锻炼。

就好像在你读到一首诗的时候，你会看到大雁飞过那些草都有了生机与活力，他们可以比喻成任何有生命的事物，也可以在其他的地方表达自己的人生敢想。

无论是你对其他人的思念也好，还是对自己的壮志难酬表达抱怨也罢，这些都是有一种更深刻的意见。

也许在狮子当中春风都成了你的朋友，他变成了有生命有意识的存在。

也许在我们的故事里面，每次你去创造一种新鲜的事，我都显得极其有动力。

我知道他看书的时候我们会感慨良多，我们会想到那些诗词是不是应该背诵，还是说即便是不被送，你体会到了它的意境之后也能够有更好的学习和收获。

我们会看懂那些生活当中很少见到的印象，在诗词当中都有了生机与活力。

诗词歌赋范文第3篇

那些话不说出来还好，如果一旦说出来，说不定还会遭到他们那么多人的嘲笑，如果你不在乎还好，如果你是个非常敏感非常在意的人，我想这会很大程度上影响你的心情。

我知道，那样的力量，从来都不太一样的。

我也一直都记得，梦境对于我们每个人来说，都显得有一些说不出名字的波折，我们一直都在寻找，一个寻找自己的道路的人物，只是那些闪闪发光的人，似乎突然都开始从高空中跌落，然后发现不一样的地方，都开始有了不太一样的道理。

我们一直都在想着，这样的心态，其实都不是一个地方开始看得清楚，这样的心态都有一些不太相同的地方，我一直都觉得，这样的道理，其实都有着不太一样的地点。

诗词歌赋范文第4篇

除夕自古以来就是民间最为热闹、隆重的节日之一。吴自牧《梦粱录》：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之除夜。士庶家不论大小家，具洒扫门闾，去尘秽，Q庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。”

古代除夕的节日活动形式多样，内容丰富，其中以年夜饭、辞岁、守岁最为普遍。吃过年夜饭后，晚辈先向长辈辞岁，长辈受拜以后，要将事先准备好的“压岁钱”分给晚辈。因为“岁”与“祟”谐音，得到压岁钱就可以压住邪祟。

清人吴曼云在他的《压岁钱》中说：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏。商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙。”就写出了孩子们得到压岁钱后的欢快心情，然后家家通宵守岁，准备迎接新的一年。

除夕守岁习俗源于六朝，现在能看到的最早的守岁诗是梁代徐君茜的《共内人夜坐守岁》：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽e觅杨梅。帘风开入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”诗人和妻子喝着桃子酒、吃着杨梅粽守岁，还不时劝渐渐发困的妻子再熬一会儿，等到天亮。

隋唐以后，除夕守岁的习俗开始普及起来。宫中往往燃起香料和巨烛，在灯火中大摆宴席，君臣唱和作守岁诗。唐太宗《守岁》：“阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。”杜审言在《守岁侍宴应制》中说：“季冬除夜迎新年，帝子王臣捧御筵。宫阙星河低拂树，殿庭灯烛上熏天。”从中可窥见唐代深宫守岁、一派歌舞升平的盛况。士庶之家，则“围炉团座，达旦不寐。”

古时守岁，包含着对即将逝去的旧岁的留恋之情：《唐才子传》里写到诗人贾岛除夕《祭诗》的佳话，每至除夕，贾岛“必取一岁之作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也。’”另外，文征明在《除夕》中说：“人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词。”都是对过去一年得失作一番总结。

守岁也有对即将到来的新年满怀希望之意，赵翼在《除夕》中说：“烛影摇红焰尚明，寒深知己积琼英。老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声。”诗人老当益壮，尽显昂扬奋进之势。

至于客居异地的诗人，在除夕之夜更是感慨丛生。白居易在《客中守岁》中说：“守岁尊无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。”道出了漂泊异乡的痛苦，抒发了深沉的思乡之情。

守岁诗中，更多的是对岁月的珍惜，对世俗生活的热爱。苏轼在《守岁》中说：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”借守岁表达了要趁着年轻而积极进取的人生态度。

孔尚任在《甲午元旦》中说：“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒，倾囊分遍钱。听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。”诗人虽已鬓发如霜，但童心犹在，仍兴致勃勃地和家人一起守岁，享受快乐的生活。

诗词歌赋范文第5篇

关键词：语文教学 诗词歌赋 丰富

中国是一个诗的国度，有数以万计脍炙人口的诗词歌赋，它们犹如一颗颗闪亮的珍珠，光彩夺目。语文教学，不仅要引导学生熟读、背诵、鉴赏和运用教材中的诗词，还要善于运用诗词歌赋来丰富语文课堂，从广度和深度上开发诗词歌赋在语文教学中的作用。那么，诗词歌赋如何同语文教学结合，又怎样发挥其作用呢？

一、渲染意境，激发兴趣

诗中有画，画中有诗，诗歌是艺术创作的结晶，它追求情景交融的美妙意境。讲课前，利用三五分钟指导学生抄录背诵有关的诗词，不仅利用点滴时间传授了知识，且书声琅琅，情绪昂扬，营造了课堂上应有的文学气氛，让学生领略这妙不可言的意境美，使学生从心理上把语文课同其他课区别开来，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，可激发学生学习语文的兴趣。例如，语文教学中师生依靠诗情画意作画，教师的深情范读，相配的古典名画，都能让学生体会到课文中的诗情画意，激起学生对民族文化的敬仰之情。

二、拓展阅读，补充课文

课改提出的新理念，“不能教教材，而要教材教”，即要创造性地理解、使用教材，积极开展课程资源，灵活运用多种教学策略。利用诗词歌赋同课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，以利于加深理解课文内容。

学习《南州六月荔枝丹》，将白居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识、生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。学习《秋色赋》，把欧阳修的《秋声赋》印发给学生。通过阅读，引导学生将峻青笔下绚丽多彩的秋色同古人笔下肃杀悲凉的秋景加以对比，从而体会出课文作者写秋色的时代特征，有利于领会文章主旨。

上述两例，前者可在课文讲读后抄录补充，以印证体会；后者在讲课前印发补充，以对比认识。有些诗词歌赋，根据需要，亦可在讲课过程中补充。

三、立足诗词，培养素养

素养的形成不是一朝一夕的事，这里有一个量的积累。在大语文观理念的指导下，语文教学应运用诗词歌赋来致力于培养学生的文学气质、诗学素养，对语言文学的敏感力、洞察力，使学生徜徉在语文的海洋里，领悟语言文字之精妙。由于诗词歌赋短小精悍，有好些诗词在孩提时代学生就已经会背诵，教师应充分利用学生已有的积累，加以引导，激活兴趣。

在语文课堂教学中，有些课文，涉及作者的思想渊源或人物的精神品德。这时，有必要借用诗词歌赋的素养追根溯源，使学生从思想本质上认识作者的人格、情操、爱憎，以更准确地领悟课文的主题，体会文章的感情。例如，学习陶渊明的诗《归园田居》《饮酒》，可同时学习作者的《五柳先生传》，使学生了解作者的处世态度，以尽快地把握诗的主题。

四、联系体会，借鉴练笔

不妨先来看一个颇有趣味的现象：老版高中课文第一册第一课《荷塘月色》中，引用了南朝乐府诗《西洲曲》；第二课《长江三峡》，引用了杜甫《夔州歌》《咏怀古迹》和古代歌谣；第三课《雨中登泰山》，引用了《诗经》的句子、杜甫的《望岳》、宋之问的《桂阳三日述怀》。一个单元，三篇课文，篇篇都引用诗词歌赋。是偶然现象吗？不是。打开每天的报刊杂志，你会发现不少文章是以古人诗句做题目的；看看电影电视预告栏，你也会发现有些片名与古人诗句不无关系。这说明了古代诗词歌赋的优秀篇什，是古人千锤百炼的成果，具有很强的表现力，是能使文章生色的。

诗词歌赋篇幅虽短小，但同样有起承转合，有完整的结构，有格局，有意境。在写作教学中，用它做范例，具有简洁、方便的特点。比如写《一个振奋人心的消息》之类的作文题，我们就可以拿杜甫的《闻官军收河南河北》一诗做例子，思考如何组织材料，如何布局谋篇。如果写《送别》之类的作文题，则可以拿李白的《赠汪伦》为例，夹叙夹议，写景抒情相结合。

五、了解民俗，积淀底蕴

古诗词歌赋距离学生遥远，有很多诗词都有当时的特定历史背景和风俗民情，反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识、开阔视野、积淀底蕴。

清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子・重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的诗词歌赋，并背诵、赏析。

诗词歌赋范文第6篇

1.诗词歌赋在导入新课时的应用

上历史课如何吸引学生注意力呢？其中的一个关键在于教师的开课导言即导入语。导入语要新奇、有趣，能吸引学生注意力，激发学习兴趣，才能收到较好的教学效果。如何让一堂课的开头就吸引学生，不妨尝试用经典的诗词歌赋来开路，效果会很好。用经典诗词歌赋导入新课，能够营造良好的学习气氛。经典诗词往往高度集中地反映了当时的社会生活，诗词的句里行间饱含着作者丰富的思想和感情，富于想象，语言凝练而形象，具有节奏感和韵律感。利用学生易懂或熟识的诗词歌赋导入新课，具有很强的感染力，有助于激发学生学习情感。

比如，在教《走向“大一统”的秦汉政治》一课时，笔者引用李白的《古风》之三的前四句：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这首诗歌颂了秦始皇一统天下的历史功绩。这头四句极力渲染秦始皇消灭六国平定天下的威风。不言平定四海，而言“扫”空“六合”（包天地四方而言之），首先就张扬了秦王之赫赫声威 ；再用“虎视”形容其勃勃雄姿，更觉咄咄逼人；第三句“浮云”象征当时天下混乱阴暗的局面，而秦王拔剑一挥，则寰区大定，“决”字显得何其果断，有快刀斩乱麻之感；于是乎天下诸侯皆西来臣属于秦了。由于字字掷地有力，句句语气饱满，不待下两句赞扬，赞扬之意已溢于言表。学生的兴趣被激发起来后，然后就此引导学生学习本节课秦始皇是如何一统天下的。

用诗词歌赋作为导入新课的手段固然很好，但在用它作为历史课导入语时还是要注意以下几个问题：第一，所用的诗词资料要切合教材内容实际，要与课文内容或史实相关联。不能牵强附会，同时还要是学生易于接受或熟识的。第二，特别要求诗词导语设计要具有一定的趣味性或启迪性。第三，导入时间一般在两三分钟左右为宜，导入时间过长会占据新课讲授时间，这是不可取的。

2.诗词歌赋在教学过程中的应用

高中历史教材语言的生动性不够，理论性较强，很难引起学生的兴趣。引进经典的诗词歌赋可以增强历史课堂教学的亲切感和美感。在讲授“台湾人民反对割台斗争”这一问题时，笔者采用的是丘逢甲的《春愁》：“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四万万人同一哭，去年今日割台湾。”这首诗深刻表达了台湾人民在得知台湾被割让后的悲愤之情，很容易引起学生感情上的共鸣，进而有利于教学内容的展开。

在教《新民主主义革命》一课时，笔者发现的经典诗词随处都可以引用，诗人以其气势磅礴的诗篇反映了中国革命的峥嵘岁月，也记录着中国共产党成长的历程。在讲“工农红军长征”时，笔者引用的是在长征胜利到达陕北时写的《七律・长征》：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”然后询问学生：“红军长征是什么原因导致的？在长征途中发生了什么？长征胜利对中国革命有何意义？”由于学生被这首诗的意境吸引和感染了，所以他们听起来很有兴趣，教学效果很好。

3.诗词歌赋在结束新课时的应用

结束新课时要进行即时小结，课堂小结是师生对本节课学习之后的知识归纳和梳理，利于巩固识记。课堂小结要形式多样，再次触发学生的思维，刺激学生疲劳的眼球，提高教学的有效性。在这一方面，诗词也有着独特的功效。例如，在讲授完《帝国主义掀起瓜分中国狂潮》这一内容后，笔者引用谭嗣同的《有感一首》：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”既是对课本内容的高度概括，也为后面谭嗣同等为代表的资产阶级维新派开展的的学习作了很好的铺垫。在学完《人民解放战争的胜利》一节后，我引用的七律《人民占领南京》来进行小结，通过这首诗，引导学生认识人民在党的领导下以摧枯拉朽的力量打败反动派的豪迈气派，表现出“将革命进行到底”的坚强决心。

综上所述，在历史教学中必须要根据教学内容、时间等适时适地地选择适宜的古诗词进行渗透，否则只会适得其反，达不到教学的目的和效果。在课上运用诗词歌赋时要注意对诗词歌赋量的控制，过多过滥地使用诗词歌赋会让学生目不暇接，很可能使部分学生的注意力落到这些奇美的诗词歌赋上，短时间内难以转移到学习主题上，会有喧宾夺主、冲淡主题的可能，反而效果更差。在运用诗词歌赋时还应注意运用时机，不同诗词歌赋运用时机不同会收到不同的效果，因此要适时地巧妙运用诗词歌赋，这样才能对培养学生的审美观、热爱生活的情感态度与价值观起到重要的作用。

诗词歌赋范文第7篇

关键词：隐逸情怀；文人情节；宇宙的人情化

中图分类号：J05 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）23-0031-02

“凡结林园，无分村郭，地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。径缘三益，业拟千秋，围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。”

“刹宇隐环窗，彷佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。”

“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。”

——明·计成《园冶·园说》

我国园林，自先秦“囿、苑”始，经东晋而视野渐阔，至明清乃集于大成，终成为无数文人墨客所魂牵梦绕的一种情节。我在文首列无否先生《园冶》一书的几段截句，既是表达对这位“浮萍身世，秋水文章”①的园林大师的敬慕，也是因为这几句平实的话，道出了中国园林的美，以及在这美的背后，文人的园林情节。

《诗经·大雅》中记述了周文王的“灵囿”②，这应该是文史资料中能够找到的最早关于园林的记载。始建于秦皇而成于汉武的“上林苑”③，则成为了皇家园林的代表。北宋徽宗皇帝的“艮岳”④，更是把皇家园林的奢华发挥到了极致。从宋元到明清，从皇家到士夫，除了我们熟知的“两苑”、“畅春”、“清漪”、“圆明”等著名皇家园林之外，江南的另一种园林形式“文人园林”悄然兴起，至明清可谓灿若明珠，成为了体现园林中“虽由人做，宛自天开”⑤，哲学与美学境界的最高表现形式。

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这是陶渊明《饮酒》系列诗中最著名的一首，幼年读之，满怀着对“悠然南山、日夕飞鸟”的无限向往，只觉清远上口。如今已趋而立，这种向往愈发强烈起来。我想，这也正是“结庐人境”，却渴望“大隐于市”的一种情节。这种隐逸的情节自古已然，从两晋到唐宋，文人将这情节寄托于山水之间，抒发在诗文之中。“智者乐水，仁者乐山”、“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”⑥，唐宋以后，山水画的成熟，更成为了文人寄托隐逸情怀，抒发胸中丘壑的另一种形式，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”⑦至此，园林成为诗画在现实中的实现，“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎。对此画，构此境，何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。”板桥先生《题画竹石》，说的正是这种实现，文章虽短，却道出了文人造园的真谛，而园林正是文人寄情山水、抒发隐逸情怀、描摹胸中丘壑，以及他们的哲学思想在现实中实现的方式。

江南自古以来就是天下富庶之地，尤其是从东晋到南宋的经济重心南移，带来了先进的生产力，也带来了丰富的文化。这是江南文人园林的物质与精神基础。明代初年，太祖朱元璋吸取元代奢靡浮华导致统治终结的教训，“敦崇俭朴”为政之风⑧，制约了明代初期的园林建造业。到了明代中晚期，社会生产力的快速发展，甚至出现资本主义的萌芽，使得江南地区经济发达，人民生活富足。这种富足的生活并没有让社会进入良性的发展轨道，扭曲的封建专制制度，文字狱的思想钳制，特务横行宦官专权，政府加紧对百姓的盘剥，关外的女真民族逐渐崛起，虎视眈眈，内地的农民起义星火燎原，整个社会处在内忧外患之中。从万历到嘉靖，再到崇祯，昏聩的大明帝国舵手带领着这个庞大的帝国逐渐驶向万丈深渊，整个社会弥漫在奢华无度的享乐风气之中。江南的文人园林在这时兴起，一方面是由于文人生活的富足，生活质量的提高，有闲散的钱财支撑他们筑园造林；另一方面，则是逐渐进步的个人意识与封建专制之间的冲突，强化了文人的隐逸情节，“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”⑨，个人的进步行为无法实现，遂带着自己的哲学退于一园之内。如苏州的网师园和拙政园，“网师”即渔夫，网师园始名“渔隐园”，“拙政”即拙者之为政也。

“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”⑩正是由于文人的狂热参与，明清园林在江南的建造愈发繁荣。江南的园林越来越体现出文人的特色，个人才华、诗情画意、哲学反思在小小一园中体现得淋漓尽致。“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。”?輥?輯?訛江南的园林，正是文人的主观能动性在园林建造中的体现。

“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。园既成矣，而又要主人之相配，位置之得宜，不可使庸夫俗子驻足其中，方称名园。乃知园亭不在宽广，不在华丽，总视主人以传。”?輥?輰?訛钱梅溪一言道破，造园与作诗文无异，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。文人园林与诗文关联最紧密的通常有三种形式，一是以诗文节词、截句直接命名；二是取诗文之意命名或造园；三是园林中的楹联或题诗，抑或以园林之境入诗文。

诗词歌赋范文第8篇

关键词：诗词歌赋；速食爱情；国学经典

中图分类号：I206 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）29-0014-01

开天，女娲补天，诞我泱泱中华；弹指挥间，往事千年，文化经典浮沉历史长河。但曾几何时，我们开始使用简化字，我们开始使用白话文，诗词歌赋成了应试的桥段与喜爱无关。

高中时候，安家女子一本《人生若只如初见》唤起了多少人对纳兰容若的迷恋与对诗词的热爱。但是，渐渐的，美丽的诗句成了学生们应试作文的题记，学不来安家女子驾驭文字的超强能力，却学会了一副怀古伤春的心肠。

诚然，我也不例外，若不是安意如，我想我是不会知道纳兰容若的。我不知道居然会有“人生若只如初见”与“当时只道是寻常”的经典言辞。但是，只道又如何，我会泡一壶茶然后读一本安家女子的《思无邪》，却不是《诗经》。读《人生若只如初见》却不是《饮水词》。清朝康熙年间，市井流传“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知”，而今我们口口声声念叨“人生若只如初见”，却还是相信“日久生情”不太相信“一见钟情”。

也许诗词会改变我们的人生观和恋爱观。毕竟，古诗的精髓在于含蓄。所以，那时的爱情也来得那么美丽。比如刘禹锡的《竹枝词》——“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。将感情藏于一个“晴”字不外露却让有心人听懂。而今，学西方所谓的开放用“我爱你”三个字去囊括所有情感，仿佛表白就是等一个答案，不同意马上可以转站，不用迂回战术，仿佛感情的产生不是因为一个人而是荷尔蒙分泌过旺，急需一个港湾去安放这情感。而在古代却有那么一句：“情不知所起，而一往情深。”

歌德在《少年维特之烦恼》中写道：“哪个少男不钟情，哪个少女不钟情。”情窦初开，少女怀春在爱情的史册上不可磨灭。李清照写下《点绛唇》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”最后一句将少女的羞态与好奇描绘的淋漓尽致，读者只会感叹少女的可爱与纯情。而不是现在三令五申告诫孩子们不要早恋，特别是女孩子要学会保护自己。

爱情应该是从血液里分泌出来的情感，不受约束，不受强迫。就算现在有法律的保护，但是却免不了担惊受怕，爱情突然充满讽刺与欺骗，当金钱代替情感成了爱情的目的，在一起三个字突然变得比爱情本身更艰难。而很久很久以前只需要十六个字就取代了长篇的情书与承诺——“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”

当“美女”二字在街头巷尾随时可听见，“伊人”二字就显得弥足珍贵了。可能再不会“为伊消得人憔悴”，也不会“辗转反侧”了，一条短信，一个电话——“我想你”三个字直白的不能再直白，却没有想象与发展的空间。是怎样的想念会让人辗转难眠衣带渐宽？

想念，因为爱恋。回忆不及时光长，思念胀满左心房。李清照写下“人比黄花瘦”五个字恐怕是五百遍“我想你”无法匹敌的。

有恋爱总有失恋，无论是抛弃别人还是被抛弃。古人与今人也是不同的。西汉的司马相如准备抛弃卓文君时，给她寄了一封信——“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万。”就是没有“亿”暗指已对她无“意”。如此含蓄不像如今，分手就是分手，不爱你就是唯一的理由，没有不好意思说不出口，像司马相如这么害羞的还真不多见。但是卓文君更绝，聪明如她，当即明白了相如的意思，挥笔写下“一别之后，两地相思，只当是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心谈，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百里想，千系念，万般无奈把君怨”把自己这么多年日日夜夜的相思之情表达的酣畅淋漓。但是，卓文君不是一般女子，不可能甘心被弃，但她不会像现代女子一样一哭二闹三上吊，她叫回送信人，挥笔再补一首数字诗“万语千言说不完，百无聊赖十倚栏，重九登高看孤雁，八月十五月圆人不圆，七月半焚香秉烛问苍天，六月天人人摇扇我心寒，五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱，忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝断了线，噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男”。当司马相如看见此信的时候，先别说羞愧之情难以言表，就是此横溢才华都值得他为之倾倒。

现在是E时代，亲笔写信已显得与社会格格不入，但是，诗词歌赋，经典永远是经典，像歌是唱歌懂得人听，士为知己者死，女为悦己者容，写一封情书给懂得的人看，懂得人看得出那情感不是文绉绉的酸腐诗句而是排山倒海的力量。

当和曾经深爱的人擦肩而过的时候，当《可惜不是你》的旋律响起，眼泪快要流下来的时候，请想想南宋的陆游和唐婉吧——山盟虽在，锦书难托，莫莫莫。

诗词歌赋范文第9篇

那么，诗词歌赋如何同语文教学结合，又怎样发挥其作用呢?

一、造成气氛，激发兴趣

讲课前，利用三五分钟指导学生抄录背诵有关的诗词，不仅利用点滴时间传授了知识，且书声琅琅，情绪昂扬，造成了课堂上应有的文学气氛，使学生从心理上把语文课同其他课区别开来，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，可激发培养学生学习语文的兴趣。

例如，学习《雨中登泰山》，抄录杜甫的《望岳》一诗或李白的《游泰山》，指导朗诵，领会意境，引起学习欲望。学习《劝学》，抄录背诵汉乐府诗《长歌行》，体味诗中“少壮不努力，老大徒伤悲”的纯真感情和所包含的哲理，使学生产生对课文的喜爱之情。学习《〈指南录〉后序》，背诵《过零丁洋》或岳飞的词《满江红》，激发师生对祖国的挚爱情感，造成浓厚的学习气氛。

二、补充课文，加深理解

利用诗词歌赋同课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，以利于加深理解课文内容。

学习《南州六月荔枝丹》，将白居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识、生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。学习《秋色赋》，把欧阳修的《秋声赋》印发给学生。通过阅读，引导学生将峻青笔下绚丽多彩的秋色同古人笔下肃杀悲凉的秋景加以对比，从而体会出课文作者写秋色的时代特征，有利于领会文章主旨。

上述两例，前者可在课文讲读后抄录补充，以印证体会；后者在讲课前印发补充，以对比认识。有些诗词歌赋，根据需要，亦可在讲课过程中补充。

三、追根溯源，领悟题旨

有些课文，涉及作者的思想渊源或人物的精神品德。这时，有必要借用诗词歌赋追根溯源，使学生从思想本质上认识作者的人格、情操、爱憎，以更准确地领悟课文的主题，体会文章的感情。

例如，学习陶渊明的诗《归园田居》《饮酒》，可同时学习作者的《五柳先生传》，使学生了解作者的处世态度，以尽快地把握诗的主题。唐弢的《琐忆》 以鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”作为贯穿全文的红线，故教师可将全诗《自嘲》介绍给学生，使其认识鲁迅先生鲜明爱憎的思想根源，帮助学生领悟作品主旨。

四、联系体会，借鉴练笔

在写作教学中也可提供有关诗词为写作引用材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔目的。

如布置学生写《我爱校园的绿树》，练习用比喻写景状物，描写校园里的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。写《春蚕赋》，练习以物喻人、托物言志的写法，可提供李商隐的诗《无题》，使学生在吟诵过程中体味“春蚕到死丝方尽”的品格，将物的生物特征与人的精神品德联系在一起，以更好地把握文章的写法和主题。

五、了解民俗，开阔视野

许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。

农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子·重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。

清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。

其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的诗词歌赋，并背诵、赏析。

以上几点只是笔者将诗词歌赋同语文教学结合的粗浅感受。也许有人会认为，语文教学课时紧、任务重，哪能再去顾及诗词歌赋呢?其实不然，在浩瀚的语文知识中，各方面的内容都因其内在的联系而互相影响、相辅相成。教学中，教师只要深入钻研教材，科学安排教学环节，适时、恰当地借用诗词歌赋，有机地同课文、写作和学生的生活结合，就可以多方面发挥其特长，来为语文教学服务。

诗词歌赋范文第10篇

但是大家普遍苦于教授，一是作为重要的中国文化的诗词歌赋博大精深，一时无从下手，二是方法单一，除了强力要求孩子背诵之外再无良策。下面几种办法可供师者们参考：

一、解放心灵下的吟诵

古代诗歌原是可歌的，应和节拍“手之舞之足之蹈之”有歌有和。这是一种回归本源的办法，许多老师正在探讨并开展这方面的教学实验。在我们身边，东北师大附中净月校区的任燕就正在做这方面的尝试，据说效果不错。当学生唱出那种旋律的时候，无论关关睢鸠还是蒹葭苍苍都在孩子的心中化为一种愉快的精神，学生们是很感兴趣的。在这一刻，大家摇头晃脑，忽略了时间和空间，完全沉浸在一种忘我的境界里，孩子生命中的苦恼完全被弃之一旁，只有音乐般的声音在教室里盘旋，心灵得到完全解放。

二、介入情绪式的鉴赏

我们常常对喜爱的器物把玩不已，生出无限想像和美丽精神，对于古代诗歌精品，我们完全可以用把玩、咂摸、鉴赏的心态去玩味。在这个过程中，来促进孩子审美意识的觉醒。我们要在鉴赏中请我们的喜怒哀乐真实地介入到我们的鉴赏过程中，找到我们学习的审美意义。

三、深度理解式的小题大做

时间就像手中的银子，大家都不肯对一件小事奢侈地付出太多，唯恐回报不多。但是对于那些缺乏精神文化价值的练习题，我们却不肯遵守节俭的精神，轻易交付大把银两，这是一种学习的错位。我的看法，对待精典，应当付出爱情，应当全情投入。我们可以动用各种武器，小题大做在所不惜，因为这些精典会像爱人一样爱我一生。可以请孩子们在仿写、扩写与改写中加入自己的理解，促进尝试理解。写即理解，我这样说是不是有些过份？

四、实践化的学以致用

各位同人想想，背过的东西会忘记，用过的东西也会忘记吗？因为背诵是一种简单任务，不直接体现学习的意义，谁还对没指望的事情，没用的事情下本儿呢？别看您教的时候是这样，您学的时候您内心的想望可不是这样。而用过的东西，好用，不好用，都是一种过程，当学习进入一种过程的时候，就产生了一种体验，当把记忆的东西融入一个过程的时候，它就变得深刻而动态。所以，我推荐在使用中学习，看看趁不趁手。那么，想办法在学习活动中创造学生引用、应用的机会――用过的东西永难忘。

五、活动化的内化过程

活动即教学，这样说来，一些朋友可能不大同意，这太绝对，是的，这是一种绝对的说法，不如此无法表达我对活动化学习的敬意。就像钟启泉先生说“评价即激励”。鼓励学生举办古诗词鉴赏评介会、研讨会，要像对大学者一样给他们摆上茶水或吃食，像对待专家一样摆上麦克风，像对待知名人士一样介绍上台或参与讨论的学生诸位。这是一种尊重，人是在尊重中成长的，人没有得到过尊重人是不会越来变得越重要的。你要相信，重要人物都是在尊重中产生的，所以，不仅你不仅要对人家的孩子表示尊重，也要对自己的孩子表达足够的尊重，当然不仅靠语言，还要靠行动。也可以组织和号召学生开展古诗词学生书法比赛，古人写诗与写字是联系起来的，举凡大作家大诗人，都是书法的圣哲。这是一种学习文化的连通，作家的作品，诗人的诗与他的字一同要成为我们的学习内容。这是综合性学习。

六、故事化的教授和交流

大学时读德国作家保尔。海泽的作品，总觉有唐宋传奇的味道，可读性强，震憾人的内心，尤其是其小说《犟妹子》，当时就动了我的心，至今仍回味不已，那是一种美好的爱情发作的境界。他获了诺贝尔奖，他主张写故事就要写“闻所未闻的”故事。而我们孩子写出来的东西多是大路货的原因，也可能发端于我们的教学缺乏故事。古诗词都是有故事的，可惜我们常忽略这一点。所以，我倡导故事化的课堂，也建议把学校和课堂建设成学生的学习和资源中心。