闽南文化的重要性范文

闽南文化的重要性篇1

关键词：闽南语；两岸交流；播音主持

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0135-01

一、闽南语节目在两岸交流中的重要意义

（一）联结两岸民心，促进两岸民众的心灵沟通

闽南语形成于唐代，起源于黄河、洛水流域的中原地区，是闽南本地人民的方言，台湾与闽南地区在闽南语的语音、语汇以及语法等方面都存在很强的一致性，台湾各地的闽南方言虽然有自身的特性，但是都没有超出闽南语的大致范畴，在语汇方面也与闽南三地大都相同。台湾省内居民所说闽南方言的人口占总人口的3/4左右，而且有大约80%的人口祖籍是闽南地区，以闽南话为沟通习惯用语，并且在不同程度上保存、传承了闽南文化。闽南语中所含有的独特文化内涵，正是联结两岸民心的中介，是促进两岸民众的心灵沟通的桥梁，特别是随着两岸交流的不断增多，闽南语作为人们交流的语言媒介，有效的推动了闽台文化新的交流。为此，闽南语节目的开播可以利用闽南语传播闽南文化，发挥闽南文化促进两岸同胞的桥梁作用，充分体现两岸人民的团结统一、爱好和平的伟大民族精神。

（二）保护闽南文化特色，增强两岸民众的文化认同感

闽南语作为一种激感的乡音，不仅对促进两岸民众之间心灵沟通具有重要作用，而且还可以通过闽南语节目的开播增强两岸民众对闽南文化的认同感，起到保护和传承闽南语的作用。相关调查研究显示，在很多闽南地区年轻人对闽南语的应用逐渐减少，大多以普通话为主要交流语言，这就使得作为本土语言的闽南语渐渐被普通话所代替。为此，积极开展闽南语广播节目，创新闽南语节目内容，一方面可以让闽南地区民众认识到闽南语在文化沟通中的重要作用，而且可以加强与台湾地区人民的心灵沟通，让人们体会到广播节目中故土乡音的亲切感，缩短节目与台湾听众之间的心理距离，增强两岸民众对同源文化的认同感。

二、闽南语节目主持人必备的素养分析

（一）闽南语节目播音主持中存在的问题

现阶段我国闽南语节目的播音主持在闽南发音、稿件处理方面存在不科学之处。首先，在闽南语节目的发音方面，很多播音主持人在播音过程中片面追求声音的亮色，挤压声带，使用胸式呼吸法，而不是科学的胸腹联合呼吸阀，加之，很多主持人在现场直播时心理紧张，导致发声失误时有发生，语速变化较频繁，播音较僵硬，难以实现与听众的有效交流。但是相比大陆闽南语节目主持，台湾本地的闽南语节目播音就显得更加成熟，闽南语播出也更加流畅，为此，大陆闽南语节目应该借鉴台湾闽南语播音主持的经验，不断提高民那与播音、主持的水平。

（二）闽南语播音主持必备的素养

方言广播节目不仅是一种传播媒介，更是一种文化，所以闽南语作为沟通海峡两岸人民心声的重要交流工具，在加强大陆与台湾之间的交流中发挥着极其重要的作用，这就要求闽南语播音主持具备较高的主持素养，一方面要不断加强自己对闽南话的理解，提高自己的闽南语表达能力；另一方面还应该热爱 闽台文化，了解当地的民俗风情，以便在播音过程中更好的结合当地人民的生活习俗，提高闽南语节目的生动性。笔者在本文中从以下几点对闽南语播音主持必备的素养加以简要分析。

首先，加强发音训练，提高播音质量，提高两岸语言交流的有效性。闽南话的表达不同于汉语普通话的思维表达习惯，所以在播音过程中，主持人一定要注意各类习惯词汇，从闽台听众的思维习惯的表达方式出发选择播音方式，与此同时，播音主持还应该注意学会闽南话与普通话语法之间的灵活转化，不断提高自己的语言基本功。

其次，针对台湾民众，有针对性的开展节目，以受众为本。为了提高闽南语节目在台湾当地的接受率，广播节目必须注意在节目内容和形式方面更加贴近台湾同胞的文化取向，在节目播出的过程中，主持人应该尽量为听众营造一种亲切的为人们所熟知的社会心理氛围，比如，在节目开始，以“亲爱的听众，厝边头尾”为节目开头语，以闽南语所独有的发音与词汇特点，给人们以回归的错觉，与此同时，以一种对母语的依赖，解除人们的精神束缚，让听众自觉地投入关注的热情。闽南语节目的关键在于利用浓浓的乡情去唤醒听众的情感神经，所以，闽南语播音主持的主持水平和质量会在很大程度上影响节目播出的效果，只有不断提高播音节目的针对性，坚持以听众为主体的主持理念，才能给观众营造出亲切的家乡感觉。

最后，提高播音主持的政治素养。闽南语节目作为两岸交流的重要中介媒体，对促进两岸交流具有重要意义，为此，广播节目播音主持人一定要注意不断提高自己的政治素养，及时了解党和国家的对台政治政策，在日常的播音过程中注意播音语言的准确性，避免因为语言沟通引起台湾人民的误解。

三、结语

闽南语节目对海峡两岸的交流具有重要作用，为此，在闽南语节目的录制过程中，尤其应该注意加强对闽南语节目主持人素养的培养，以不断提高闽南语节目的收听率。

参考文献：

[1]吴建生.传播闽南文化 服务两岸乡亲――泉州电视台闽南语频道开播3周年回顾[J].当代电视.2010（05）.

闽南文化的重要性篇2

【关键词】闽南民间舞蹈；发展；文化

闽南民间舞蹈在经过了近千年的发展中，形成了自己的艺术风格，也有了自己的舞蹈特色，在今天，文化领域百花齐放的环境下，闽南舞蹈仍能以其特殊的韵味赢得更多人的喜欢。在发展过程中，闽南舞蹈中的《挑花担》、《白菜担》以及《拍胸舞》等都已经成为我国文艺表演中非常重要的组成部分。

一、闽南民间舞蹈简介

闽南民间舞蹈是我国传统民族舞蹈的一种，它是指在福建南部的泉州、厦门、漳州三市内闽南语系的区域，以及在闽南、台湾甚至是东南亚闽籍华侨的地方等流传的以地方民族生活为内容的一种舞蹈形式。闽南地区的民间舞蹈是在我国舞蹈形式出现之后一段时间产生的，距今也有千年历史，在不断的发展过程中形成了多种表演形式，独具闽南地区风格，成为我国文化遗产中的瑰宝。

闽南舞蹈最突出的就是它的多源性特征，可以说闽南舞蹈是伴随着闽南地区人类活动而发展并稳定下来的，在漫长的历史中，闽南地区人民经历过战争，也有很多其他地区人民迁徙至闽南，这样，闽南民间舞蹈在发展过程中就受到了来自外界文化的影响，吸收融合了其它地区舞蹈风格之后，闽南民间舞蹈呈现出了多源性的特征。

二、闽南民间舞蹈发展中出现的问题

在最近几年，由于文化的融合过于迅速，这给闽南民间舞蹈的发展带来了很多挑战，此外，闽南民间舞蹈自身的因素也使得整个舞蹈的发展出现了新的问题：

1、闽南民间舞蹈的发展与社会发展的步调不协调

闽南民间舞蹈作为一种艺术形式，只有获得更多人的欣赏才会有其存在的价值，在今天的社会中，环境在变，万事万物分分秒秒都在变，闽南民间舞蹈想要获得更多的欣赏者，自然有不断改变，但是目前闽南民间舞蹈变化的步调与社会发展相比，明显不协调，明显滞后，比如舞蹈中很多表演形式和表演内容现代人都无法理解，这样自然没办法欣赏它，保留其最初的本质的前提下，进行与时展相吻合的改变对于闽南民间舞蹈的发展来讲是非常必要的。闽南民间的发展与社会发展步调不协调是目前闽南民间舞蹈发展中所出现的很大的问题。

2、闽南民间舞蹈受到多种文化艺术形式的冲击发展陷入困局

竞争是当前社会最大的现状，竞争存在于各行各业的各个领域，而随着文化产业的发展，文化领域的竞争变得更为激烈。在当前，多种文化艺术竞相发展，这给闽南民间舞蹈的发展带来了很大的冲击。闽南民间舞蹈本身作为一种地域性特色舞蹈，其发展空间就非常有限，而面对现代文化艺术形式的竞争，自然竞争力就变得更小，所以，闽南民间舞蹈受到多种文化艺术形式的冲击发展陷入困局也是当前闽南民间舞蹈发展中的一个问题。

3、从事闽南民间舞蹈表演的人才越来越少

闽南民间舞蹈作为一种古老的演出形式，对它真正了解和欣赏的人不多，因此在当前这样的物质社会，愿意从事闽南民间舞蹈演出的人就越来越少。对于现在的年轻人来讲，传统舞蹈演员远没有做影视演员或者其它舞台表演演员那样光鲜亮丽，而且闽南民间舞蹈的学习相对更难，更辛苦，这样，从事闽南民间舞蹈表演的人才就在逐渐减少，这是闽南民间舞蹈现在以及未来发展中面临的最大的问题。

三、闽南民间舞蹈的发展建议

对于当前发展闽南民间舞蹈，做出以下建议：第一，要加大对闽南民间舞蹈的宣传，让更多的人了解到这个有着悠久历史的文化艺术，只有这样，才会有更多的人关注闽南民间舞蹈，闽南民间舞蹈的欣赏者也才会增多，进而吸引到更多的艺术人才走进闽南民间舞蹈的行列中，最终壮大闽南民间舞蹈的发展队伍。加大宣传的方式有很多，比如通过现在的媒体，做专访纪录片等。第二，要通过国家政府的力量保护闽南民间舞蹈的发展，闽南民间舞蹈作为历史遗留下来的一项艺术遗产，它的存在丰富了我们今天的文化，与现代艺术形式相比，竞争力相对薄弱，这就需要通过政府的力量来保护它，防止这种文化最终在我们的世界里消失。第三，闽南民间舞蹈自身也要不断改进，要尝试将现代艺术内容适当的融入到表演中去，只有这样，它的传播才能更容易，发展才能更顺利。

四、闽南民间舞蹈的发展趋势

根据闽南民间舞蹈的发展现状以及目前社会形势，闽南民间舞蹈在未来发展中将呈现出以下趋势：

1、闽南民间舞蹈的形式将更加多元化

科技的发展使得今天的社会飞速向前，经济发展在提速，文化发展也在提速，国际贸易增多，国际一体化加强，在这样的环境下，多种文化的交流和融合是发展的必然趋势，闽南民间舞蹈作为一种古老的艺术文化也不例外。面对其它文化的影响和渗入，闽南民间舞蹈想要继续发展，自然会不断接纳其它文化下的艺术产品，这样，闽南民间舞蹈的发展必然呈现出多元化的发展趋势。

2、闽南民间舞蹈将向国际化趋势发展

在今天，经济一体化的影响下，整个地球在事实上已经成为了一个舞台，也就是我们常提起的国际大舞台，每个国家的文化特色，艺术产品都在这个舞台上发展，闽南民间舞蹈也是如此。在以后的发展中，科技力量的带动下，文化交流将会变得更容易，艺术产品的跨国交流也将会越来越多，闽南民间舞蹈作为我国古老的艺术形式，有着明显的地域风情，自然会受到海外喜欢中国传统文化的人的喜爱，这样，在未来，闽南民间舞蹈将向国际化趋势发展。

3、闽南民间舞蹈的发展将不断增加现代化元素

实现发展的现代化已经成为现在各行各业的发展标准，闽南民间舞蹈作为一种表演形式，其受众是所有现代人，这样，在其发展过程中，为了不断适应现在人的欣赏点，进而扩大自己的存在范围，自然会不断增加现代化元素，比如在演奏过程中音乐的演绎就可能采用现代技术等，但是增加现代化元素不代表对原始闽南民间舞蹈的全部否定。所以在未来，我们很有可能看到既有现代化气息，又透着浓浓的历史韵味和地方特色的闽南民间舞蹈。因此，闽南民间舞蹈在以后的发展中将呈现出现代化元素不断增加的趋势。

五、结束语

闽南民间舞蹈的存在是我国古老文化的证明，对于今天我国其它文化形式的发展都有一定的影响，找到闽南民间舞蹈发展中的问题并解决，把握住闽南民间舞蹈的发展趋势，对于以后闽南民间舞蹈的发展将有重要意义。

【参考文献】

[1]黄明珠.闽南民间舞蹈教程[M].福建人民出版社，2006.

闽南文化的重要性篇3

闽南人根据自己的生活环境、文化传统及审美情趣，凭借自己的聪明才智创造了闽南的建筑风格，闽南传统民居、祠堂、寺庙、宫观、牌坊等极具闽南地域文化特色的建筑，传承了中国传统建筑文化的精髓。其中，泉州地区的红砖古厝已经成为闽南地区最具代表性的民居建筑风格。

（一）红砖建筑文化的起源

红砖建筑文化起源并发展于泉州。泉州地区盛产含有三氧化二铁的土壤，经过烧制加工就能得到颜色绚烂的红砖，产量高成本较低，且该红砖耐久性，耐腐蚀性强，非常适合闽南地区潮湿、温差大及台风多的气候条件，因此在闽南地区得到极其广泛的使用［1］。厦门、漳州，台湾地区都有大量的红砖建筑。在泉州古街古巷中还保存着大量具有西洋风格的闽南红砖古建筑，俗称“洋楼”，把闽南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融为一体，成为泉州闽南民居古建筑的又一特点。

（二）泉州红砖建筑的传承

泉州的红砖建筑文化得到了一定的传承与发展。位于泉州清源山风景区内的锦绣庄民间艺术园，占地30亩，总建筑面积2万多平方米。整个民间艺术园完全按照闽南传统红砖建筑文化风格建设。锦绣庄采用闽南独有的官式大厝形制，闽南人称之为“皇宫起”，即按皇宫式样建造的大厝。建筑的屋顶脊饰则采用燕尾脊，建筑正脊两端线脚向外延伸并分叉，按照民间流行的说法，只有举人以上的官宅方可使用，但泉州地区的居民对于燕尾脊的使用十分普遍［2］。锦绣庄的部分外墙装饰则采用闽南的烟炙砖，拼接出各式各样的造型，其中以“万字封壁”最具代表性。这些图样寓意吉祥，内容讲究虚实平衡，形成了独具韵味的墙体艺术［3］。泉州市政府在旧城区的改造中也体现出了对闽南传统建筑文化的传承，涂门街、北门街、东街等民居的整体改造就传承了闽南红砖建筑风格，这样的改造既让旧城区居民的生活得到改善、城区街道焕然一新，又不失老泉州的韵味，可谓一举两得。

二、提高土建人才传统建筑文化素养的必要性

（一）闽南传统建筑文化呈逐渐消亡趋势

虽然泉州的闽南传统建筑文化得到了一定的传承和保护，但整体上闽南传统建筑文化元素正在淡出人们的视线，很多具有闽南传统文化特点的古建筑的现状令人堪忧。由于年久失修，很多红砖古建筑已经出现了不同程度的损坏，很多屋主由于常年居住在外，没有对红砖古建筑进行修缮，导致这一部分红砖古建筑被长期废弃。而有的红砖古建筑虽然进行了修缮，但是采用的却是现代化的修缮手段，使得很多红砖古建筑原有的文化内涵、文化特色被现代气息所覆盖，失去了其应具有的历史文化价值，这些现象在闽南地区还较为普遍。传统建筑文化元素保护意识的缺乏，是导致传统建筑文化呈逐渐消亡趋势的重要原因。

（二）现代建筑缺失地域特色

随着城市化的进程，钢筋混凝土高楼大厦已经成为城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化内涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地区新的建筑已经很难找到闽南文化的特点，取而代之的则是设计风格日趋雷同的钢筋混凝土现代建筑。现今大部分的工程和建筑项目都采用招投标的方式，但最终选择方案时，很少考虑建筑与当地传统建筑文化的融合与协调，更多的是盲目地追求建筑物外观的新潮，最终导致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是决策者以及设计师们对于传统建筑文化缺乏正确的认识。如今国内的建筑市场，决策者和开发商在很大程度上影响着设计师的设计，对于设计师一些关于传统建筑文化的设计观点并不认同，一味追求建筑的现代化，扼杀了不少包含传统建筑文化元素的方案。其次，土建行业的从业人员，特别是设计师对于传统建筑文化的重视程度不够。不少设计师直接借鉴国外的建筑设计方案，而忽视了城市的传统建筑文化元素，设计时很少考虑建筑方案与城市环境的融合，导致了城市传统风格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才传统建筑文化素养提升的对策

（一）政府应为土建人才的传统建筑文化素养的提升创造条件

政府可建立土建从业人员的考察实践基地。可定期组织土建从业人员，特别是设计人员参观具有闽南传统建筑文化特色的古建筑和含有闽南传统建筑文化元素的现代建筑。泉州地区最具代表性的红砖建筑就是位于南安市官桥镇漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣统三年（1911）兴建，现存较为完整的宅第共16座，是第五批公布的全国重点文物保护单位。蔡氏古民居主体建筑均为硬山燕尾脊五开间大厝，左右为卷棚式厢屋，单体建筑多为三进或二进五开间的布局，被誉为闽南建筑的大观园。因此，蔡氏古民居可以作为一个亲临体验学习闽南传统建筑文化的实践基地，让土建从业人员对闽南传统建筑文化有更直观的认识。政府应加大对于土建人才传统建筑文化素养提升的投入。展示闽南传统建筑文化的博物馆可作为土建人才的传统建筑文化素养提升的教育平台。泉州最具代表性的闽南传统建筑文化博物馆是闽台缘博物馆。闽台缘博物馆占地154．2亩，主体建筑面积23332平方米，主体建筑采用“天圆地方”的设计理念，运用闽南传统建筑“出砖入石”的特色工艺，红白相间，浑然天成。博物馆内展示了闽南传统建筑样式、闽南传统文化生活内容、闽南传统工艺品等闽南传统文化的精髓。因此，闽南传统建筑文化博物馆可以作为土建人才培养的教育平台，来提升土建人才传统建筑文化素养。还可以在即将进行改造的旧城区中规划一些展厅、小型博物馆来展示闽南传统建筑文化中的生产施工工艺、建筑设计的独到之处、建筑文化与民俗风情的关系，例如红砖的烧制过程、墙体出砖入石的砌筑方法、泉州红砖古厝“皇宫起”的建筑特色和产生原因等。这些博物馆、展厅不仅可以作为土建人才重要的教育平台，又可以成为新泉州人了解闽南传统建筑文化的窗口。当然，教育平台的建设、教育展厅的布展都需要政府的支持和经费的投入，并作为闽南文化传承和保护的重要组成部分。

（二）充分发挥行业协会在土建人才培养中的作用

充分发挥行业协会在土建人才培养中的独特作用。行业协会可为会员单位提供各种市场信息、咨询与服务，为会员的信息交流、业务交流和业务培训提供机会和搭建平台。因此，土建协会要在每年的培训计划中，有意识地设计闽南传统建筑方面的培训内容，包括泉州闽南传统建筑文化的起源与发展；闽南建筑文化与泉州当地民俗的关系；泉州本地文化与外来文化碰撞交融的文化成就；闽南传统建筑艺术欣赏、建筑技术学习、建筑人文思想介绍、建筑案例点评等等，渐进式持续地对土建人才进行闽南传统建筑文化的教育渗透，不断提高土建人才的闽南传统建筑文化素养和建筑技艺。而且行业协会在本行业中具有一定的权威，一般能够参与制订本行业政策、法规，具有一定的法规制定与管理权限，并成为国家制定相关政策的依据。因此，行业协会是政府与企业的桥梁和纽带，土建行业协会要充分重视发挥这一桥梁和纽带作用，把传承和发扬闽南传统建筑文化的历史责任与政府的城市规划的科学理念进行有效的沟通交流，使之成为政府城市规划的参考依据。

（三）土建人才继续教育要重视传统建筑文化元素

通过继续教育提高土建从业人员的审美能力是加强土建人才人文素养教育的核心。当今社会，功利化的思想使得大众过分地追求自身利益的最大化，人的思想受到桎梏，其重要表现就是审美能力的欠缺，难以感受到传统之美、建筑之美和文化之美［4］。在这种浮躁的社会氛围下，土建从业人员会盲目的崇拜现代文化所带来的冲击感，却遗忘身边传统建筑文化的内涵。提高土建人才的人文素质，也将成为传承和保护闽南传统建筑文化的一个重要因素。为了实现这个目标，必须建设一支具有较高传统建筑文化素养的继续教育师资队伍。拥有较高传统建筑文化素养的教师不仅可以用自己的语言、行为和知识向受教育的土建人才传授人文知识，亦可以在课堂之外通过学员的互动潜移默化地影响学员，真正做到教书育人［5］。同时，也可邀请泉州民俗文化、闽南建筑传统文化的知名专家举行专题讲座或学术报告，为土建人才搭建学习传统文化的平台。继续教育要加强对土建人才终身学习能力的培养。土建从业人员在接受高等教育阶段一般比较重视专业知识的学习和实践技能的培养，以期望在今后工作中能够尽快的适应角色，这往往导致土建从业人员传统建筑文化知识的匮乏。继续教育要重视提升土建从业人员的终身学习能力，特别是对传统建筑文化的学习能力，才能使土建从业人员在长期的职业生涯中汲取更多的传统建筑文化知识，才能更好地将传统建筑文化知识同现代建筑理念相结合，才能更好的传承和发扬传统建筑文化。提高土建人才的终身学习能力，就要增强其信息素养能力。信息素养能力是指人们能够确定何时需要信息，懂得如何去获取信息，并且有效的利用信息的能力。信息素养能力的提高使得土建从业人员懂得如何去学习传统建筑文化知识，拥有更多的途径去获取传统建筑文化知识，并从所学的传统建筑文化知识中汲取精华、加以利用，不断提升自身的传统建筑文化素养。闽南传统建筑是闽南人世世代代凭借自己的智慧与劳动所创造出来的符合闽南人审美情趣和民俗风情的文化，泉州地区的红砖古厝文化则是闽南传统建筑文化的典型代表。而这些闽南传统建筑文化在现代化、城市化的影响下却渐渐走向衰亡。必须在土建人才的培养中增加闽南传统建筑文化的元素，让土建人才了解闽南传统建筑文化的起源与发展、领会闽南传统建筑文化的精髓，提升土建人才的传统建筑文化素养，使闽南传统建筑文化得到更好的传承和保护，更加和谐地发展。

闽南文化的重要性篇4

【关键词】地域文化；群众舞蹈；创编；应用

【Abstract】Along with the social economic and the mass culture’s development， people's value orientation and aesthetic temperament and interest is increasing in constant. As one of the main form of urban public cultural activitiesthe mass dance is advantageous to the prosperity of mass culture， promote the public cultural construction. From a regional cultural perspective， the article exploring how to blend in minnan region culture elements in the dance， and puts forward the effective ways to the dance， in order to effectively promote the dance through the paper expounds cause and common development of the mass culture， while inheriting regional culture， to provide theoretical reference for creating dance workers.

【key words】regional culture； mass dance； the plait. application

1、问题的提出

舞蹈作为一种表演性艺术，其创作具有一个非常广阔的自由空间。群众舞蹈是以群众为主体的，在群众中进行的、并以群众自我娱乐为主要目的的舞蹈活动。群众自己掌握和应用舞蹈的手段，通过舞蹈艺术的创造和传播来表现群众自己的思想、情感和生活。群众舞蹈和其他群众文化一样起源于劳动和人类特有的精神生活需求[1]。随着社会的发展，群众舞蹈在内容上日益丰富，形式上多姿多彩、多方面地反映表现人民群众的生活、思想、情感及审美需求。因此，群众性的舞蹈活动日新月异、蒸蒸日上，对于建设社会主义精神文明、满足人民群众日益增长的文化需求有着极为重要的意义。我们在群众舞蹈创作中，不仅应该忠实于生活，更应该大胆吸取地域文化元素，加上自己的创造性努力，才能使自己的作品具有独特的艺术风格。闽南文化是中华传统文化的一个组成部分，中华文化的包容性、统一性、乡土情谊、家族本位和崇儒重德等典型特征，在闽南文化中都有体现。闽南文化不仅包含了崇儒拜祖、家族经济、乡土情怀、习俗传承、自强不息等传统文化的重要元素，而且具有典型的地域特色。本文从地域文化视角出发，探索在群众舞蹈创编中如何融入闽南地域文化元素，提出了群众舞蹈创编的有效途径，以使群众舞蹈更具地域特色，同时又能够对推动全民健身、增强民族情感，对民族艺术和地域文化的另一种形式的传承与保护发挥积极作用。

2、闽南文化概述

2.1 历史渊源

闽南民系族群是古代中原汉人多批次大规模入闽，并与当地闽越遗民逐渐融合而成的。从中原带来的黄土文化，与闽越人“善舟船”的海洋文化相结合，形成了闽南文化的基础。闽南文化发源于福建泉州地区，逐步向漳州地区、潮汕地区和雷州半岛、台湾地区及海南地区扩展；并且随着闽南人的足迹，沿着江河海岸延伸至广西平南玉林地区、浙江平阳地区、东南亚港澳地区，以及内陆的江西上饶周边地区、江苏宜兴以及本省的闽北、闽东和闽中个别地方。宋元时期，频繁的对外交流，使闽南文化又融合了伊斯兰文化、印度文化、欧洲文化和南洋文化。近代以来，闽南文化继续接纳西方异质文化，不断获得更新和发展。闽南文化如同一个雪球，顺着历史的轨道滚动，不断壮大、发展与成熟。因此，闽南文化既是地域性的，又是世界性的。

2.2 精神内涵

闽南文化内容十分丰富，包括了民间艺术戏剧、传统的建筑风格、民俗传统、闽南方言、民间信仰、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、传统体育竞技、地方精神和文学等。闽南文化有着诸如多元性、开拓性、务实性、包容性、奇异性等特点[2]，具有重乡崇祖的生活哲学、爱拼敢赢的精神气质、重义求利的价值观念和山海交融的行为模式等精神内涵，极大地丰富了中华文化的内涵。

2.3 传承意义

在中华大文化里，闽南文化只是众多的子文化之一，但对于从这里走向世界的众多闽南华人来说，闽南文化是传承了其文化之根的记忆，是长久被储存在已经远离了这块土地的游子对家乡的记忆。当前，在群众艺术当中弘扬闽南文化，既是保护历史文化遗产的需要，也是广泛联系海峡两岸闽南人共同建设美好家园、促进祖国和平统一的需要，因此在群众艺术的创编当中融入闽南地域文化元素具有重要的现实意义。

3、闽南文化融入群众舞蹈创编的构想

3.1 深入生活体验，把握闽南文化精髓

闽南文化的重要性篇5

关键词：闽南；茶产业；环境法律问题；探究

从地理学的角度来说，闽南地区指的是福建南部的泉州、漳州、厦门等地。自古以来，闽南地区就是中国重要的茶叶产地，并逐渐形成了浓厚、影响力颇大的闽南茶文化氛围，广为人们所称道。当前，随着经济和社会的不断进步，各行各业在发展与竞争的过程中，越来越重视从法律的视角对发展进行研究分析，以找到一条符合社会发展趋势的、符合产业发展规律的高速发展之路，闽南茶产业也是如此。从这个层面上来说，理清闽南茶产业发展需要遵循的政策法规，科学探讨闽南茶产业发展过程中的环境法律问题并找到行之有效的解决对策，对于闽南茶产业的再繁荣、再发展是非常有利的。

1闽南茶产业发展现状分析

闽南茶产业兴起于唐代，在漫长的历史发展过程中，闽南茶产业逐渐形成了完善的产业形态、成熟的运作机制，无论从产业层面来说，还是从文化层面来说，都取得了极大的进步。时至今日，闽南茶产业已经形成了庞大的生产规模，从茶叶种植、采摘、制作、销售都形成了较为完善的机制，具备了较强的茶叶市场竞争力，茶叶销售遍布国内外，仅漳州一处有机茶年产值就可以突破1.5亿元大关，可谓是茶产业中的强者。从茶叶制作的科技水平上来说，闽南茶产业也没有落后，由于闽南地区多数茶企业都比较重视茶叶生产科技的提升，闽南茶产业目前的科技水平已经具备了较为坚实的基础，在某些流程中达到了行业内的领头水平。从市场体系方面来看，闽南地区的茶叶市场体系已经基本实现了合理化，闽南地区各茶企业在全国设立的茶叶销售办事处、茶庄、旗舰店不计其数，闽南茶产业市场体系的发展呈现出信息化、数字化的鲜明趋势，为闽南茶叶产品的宣传、销售、创新搭建了良好的平台。从产业链条方面来说，闽南地区茶产业的生产、加工链条基本完善，生产效率较高，产品质量有保证，并基于稳定的茶叶生产、加工链条，构建出文化品位较高、文化氛围浓厚的闽南地区茶叶品牌，与品牌相关的茶产业周边产品、服务也在一并发展，发展势头较好。但客观来看，闽南茶产业当前在发展中也暴露出一些问题，包括地区发展水平不均、地区茶资源利用不充分、创新性较差、可持续发展意识不强、相关主管部门监管效果差等情况。这些客观存在的问题，对闽南地区茶产业的快速、健康发展带来了较大的阻力。

2闽南茶产业发展过程中需正视的环境法律内容

任何一个行业在发展过程中，都需要正视和遵循相关的环境法律内容，这是社会正常运作的需要，也是行业可持续发展的需要。对于闽南茶产业来说，同样如此。在此，将闽南地区茶产业发展过程中需要正视和遵循的环境法律内容分析如下：

2.1中央对于茶产业发展的环境法律规定

中国是茶叶种植大国，国内有数量众多的茶叶企业，因此必须有完善、有力的茶产业环境法律规定对行业发展进行约束、引导。在茶产业发展的环境法律制定方面，中央一直颇为重视。2001年农业部陆续了《无公害食品茶叶产地环境条件》（NY5020-2001）、《茶叶产地环境技术条件》（NY/T853-2004）、《有机茶产地环境条件》（NY5199-2002）等行业标准，对茶叶产地的水、土壤、空气等从源头进行了规范。2006年6月，国家质监局了《茶叶生产许可证审查细则》，对茶叶企业的生产经营场所、环境等进行了细化，《细则》对茶叶的生产环境规定，茶叶企业生产场所应离开垃圾场、畜牧场、医院、粪池50米以上，离开经常喷施农药的农田100米以上，远离排放“三废”的工业企业。进一步对茶叶生产企业在生产加工流通过程中的环境因素做出了明文的规定。总体来看，到目前为止，中央对于茶产业发展的环境法律规定是较为完善的，这是基于中国作为茶叶大国的基本现状，也是基于辅助茶产业健康、快速发展的客观需求。可以预见的是，随着国际对于茶叶产品评价标准的不断细化，对于茶叶质量要求的不断提升，中央在茶产业的环境法律方面，还将会继续出台更多的、更细化的、更具有可行性的规定，以进一步提升国内茶产品的整体质量，提升国内茶产业的综合竞争力。

2.2地方对于闽南茶产业发展的环境法律规定

对闽南地区来说，茶产业是极为重要的支柱性产业，是地方GDP的有力贡献者，因而闽南地区政府对当地茶产业的发展颇为关心，从政策、法律、资金、技术等方面，都给予了足够的倾斜和支持。为进一步规范闽南茶产业的体制机制，加强闽南茶产业各个运作流程的科学管理和严格约束，闽南地区政府公布了闽南茶产品的综合评级标准，要求各生产企业按照相关的茶叶生产标准组织生产，严格杜绝质量低下、名不副实的茶叶产品流入市场，避免对闽南茶产业品牌形象造成负面影响。对于乌龙茶等闽南地区代表性的茶叶花色品种，政府出台了细化的茶叶产品质量认证标准，率先执行ISO和HACCP的产品认证体系，对现有的茶叶质量检测体系、检测技术进行了逐步的完善，力求通过标准化的执行策略，提升闽南地区茶叶产品的综合质量水平。为顺应食品行业发展趋势，为消费者提供更加绿色、放心的茶叶产品，闽南地区政府重点推行了有机茶产品的管理标准，加强有机茶市场的监管力度，确保从生产环节进入销售环节的所有闽南茶产品都是绿色无公害的。通过持续不断的环境法律摸索和构筑，目前闽南地区茶产业发展的环境法律法规、质量评价标准、检测检验制度已经较为先进，对于闽南地区茶产业的发展起到了良性的推动作用，而这些规定、标准，都是相关闽南茶企业需要正视和遵循的。

3关于闽南茶产业发展中环境法律机制的思考

闽南茶产业发展中环境法律机制面临的问题主要体现在三个方面：首先，闽南茶产地生物多样性的保护问题。闽南茶产地对无性良种的推广，虽然提高了茶叶产品与品质，但是却导致了茶树资源的消失，许多传统的优质品种已经没有了初始的风格。与此同时，全球环境的恶化导致了闽南地区生态系统逐渐呈现出脆弱性的特征，而这给闽南地区茶叶资源的多样性带来了挑战。另外，在一些茶园的管理中，粗放型的管理模式以及掠夺式采摘方式，导致许多茶树出现未老先衰的现象；其次，闽南茶产业中的清洁生产问题。无论是茶叶种植地的环境还是茶叶的生产与运输过程中，都可能对茶叶形成污染。如茶园与茶厂周边的工厂、茶叶种植带来的农药残留、茶叶加工中的燃料污染、茶产品运输与存储中的卫生条件等，都会影响茶叶的清洁程度，而这也决定了闽南茶产业发展中必须构建起完善的清洁生产机制；最后，闽南茶产业出口贸易中的环境问题。欧盟国家屡次提高进口茶叶的各项检测标准，是横亘在闽南茶产业出口贸易的“绿色壁垒”，需要闽南有关部门和茶企从源头抓起，严格审查各个环节中遇到的环境问题，并一一提出解决方案。

4闽南茶产业发展中的环境法律机制完善路径

法律所调整的，是权利义务关系，而环境法律所调整的，是相关环境开发主体在开发利用自然资源、保护改善自然环境的过程中产生的社会关系。环境法律调节的重点在于人与自然的关系，约束人们尊重自然规律、保护自然生态、在利用自然资源的同时将对自然的破坏限制在可控的范围内，最终实现可持续、健康的产业发展。在此，为进一步从生态发展、和谐发展的角度规范闽南茶产业发展机制，提出几点客观的、关于闽南茶产业发展中环境法律机制的思考，供参考。

4.1闽南茶叶种植地自然环境资源的保护

从生物多样性的理论角度来说，在一个相对稳定的自然生态环境当中，无论物种的类型如何，也无论物种是植物还是动物，其生存环境都相对稳定，物种彼此产生着相互依存、相互影响的稳定联系，这构成了各个物种稳定存在的生态环境基础。将这一理论引入到闽南茶产业中，需要认清的是，闽南茶产业茶叶产品之所以质量稳定、产品特殊性长期保持，就在于长期以来闽南地区茶叶产地的自然生态环境未被显著破坏，基本的生态环境稳定性持续存在。因此，从环境法律的角度入手，未来闽南茶产业发展过程中，首要保护的就是闽南地区各类型茶叶产区特殊的生态环境，通过环境法律的强制约束力、高度警示性、积极引导性，保持茶叶产区的原生态面貌，杜绝现代化设施对于茶叶产地生态的破坏，维持其物种多样性、物种稳定性。其次，应当积极推进茶叶的生态栽培，开发地理位置优越的、环境面貌良好的茶叶产区，在保护周围环境稳态的基础上，建设茶园、种植生态茶叶，以良好的自然状态、环境状态，为闽南地区标志性茶叶的生长提供一个良好的外部自然环境，并着力提升人们的茶叶种植生态意识。

4.2闽南地区茶产品清洁生产制度的建设

茶叶的口感与质量，是消费者选择茶叶产品的首要标准，而生产过程中加工流程、操作方式是否清洁、符合相关标准，在很大程度上将影响到茶叶产品的特殊口感。闽南地区茶叶的口感浓郁、自然、清香，为充分保持茶叶原生态的口味，就必须在清洁生产方法方面下功夫，构建一套与闽南地区茶产品生产现状相匹配的清洁生产管理制度，规范茶产品的生产、加工过程。一方面，要大力普及机械加工的茶叶生产方式，尽量避免人力加工对茶叶产品造成的污染，杜绝产品加工中粗制滥造、应付差事的行为，通过机械的可控性，提升茶产品加工过程中的清洁度。另一方面，要逐步完善茶产品加工过程中卫生管理制度，加强对各个生产环节的监管力度，在这方面相关政府部门必须积极带头，在管理中积累经验、去粗取精，排除人力操作、不合格机械对茶叶产品的污染，逐步完善卫生管理制度。

4.3闽南茶产品出口贸易中环境法律问题应对策略

在出口贸易中，对于茶产品质量标准的要求往往更高，由于对绿色贸易壁垒认识不深、行业标准滞后等原因，闽南茶产品在出口贸易中容易受阻，这对于闽南茶产业的发展是极为不利的。从环境法律角度分析，闽南茶产品在出口贸易中，必须对绿色贸易形成更高一级的、更加深刻的认识，以此作为产品出口导向，形成行业共识。此外，在茶叶产品种植和管理方面，应当积极和国际标准进行接轨，转变以往闭门造车的心态，搭乘世界经济一体化的快车，严格按照更高的、国际层面的茶叶产品检验标准组织生产，实施行业管理制度，对使用违规农药的企业进行严肃处理和及时公开，维持良好的闽南茶产业经营秩序，推广与国际接轨的茶叶生态种植方式、科学管理策略，在保护原生态种植环境的基础上，提升管理意识、改进生产技术、引进先进设备，让生态、自然、健康的闽南茶产品持续走进国内外的市场，实现茶业可持续发展。

5结语

闽南地区茶叶种植历史悠久、积淀深厚，时至今日，闽南茶产业在国内外茶叶市场中的影响仍然巨大。在激烈的市场竞争中，在强调人与自然和谐发展、产业与生态共同进步的发展理念下，闽南茶产业的发展必须以完善的环境法律体系为依托，走生态发展、绿色发展之路，重视相关环境法律问题，真正实现茶叶产品质量的提升、茶产业经营管理水平的提升，这才是闽南地区茶产业发展的康庄大道。

参考文献

[1]林艺珊,周巨根,蔡烈伟,黄国辉,王同和,叶秋萍,蒋芳市,李华钧.闽南茶叶产业化发展关键问题探讨[J].中国茶叶加工,2010(2):9-11.

[2]张娴静,孙云.闽南茶史[J].中国茶叶,2012(1):29-31.

[3]彭强.普洱茶产业发展中的若干环境法律问题研究[D].昆明理工大学,2008.

[4]张庆盈.中国文化产业法制建设问题研究[D].山东大学,2011.

[5]张露,冉景亮.产业低碳发展的环境法律规制与政策体系建构[J].前沿,2011(17):83-86.

[6]彭怡萍.休闲农业发展的环境法规建设研究[D].福建农林大学,2013.作

闽南文化的重要性篇6

近年来，国家有关部委相继出台了一系列扶持影视产业发展的政策，包括《关于促进广播影视产业发展的意见》、《国务院关于非公有资本进入文化产业的若干决定》、《关于发展我国影视动画产业的若干意见》、国务院转发财政部等十部门《关于推动我国动漫产业发展的若干意见》等。这一系列优惠政策，为闽南语影视制作产业的发展开辟了宽广的空间。为了用好、用足、用活政策，建议如下。

1.设立闽南语影视产业发展和奖励专项基金。

影视作品既具有商品属性，又具有公共产品的属性。在现阶段，闽南语影视作品的公共属性（文化价值和对台价值）尤为突出，因此需要政府加以引导和扶持，帮助开拓市场、培育受众，扩大影响。建议设立闽南语影视发展和奖励专项基金，专门支持闽南语影视制作产业的发展。重点扶持国家、省、市立项的重要题材的闽南语影视作品，并对其立项、制作、播出、获奖、人才引进等给予补贴或贷款贴息。扶持应讲求效益，可以采取项目规划和招、投标的方式，推动拍摄一批兼具闽南地方特色和现代表现形式的影视节目。健全业绩审核机制。

当然，文化产业要做大做强，根本出路还在市场。政府扶持应主要体现在着力培养市场主体和充分利用市场机制上面。通过政府扶持、市场运作，使闽南语影视制作尽快走向市场、赢得效益。

2.鼓励多种经济成分共同参与闽南语影视节目的制作。

在国家政策允许的范围内，积极吸纳社会资金参与闽南语影视节目的制作。本着多出、快出优秀作品，实现社会效益和经济效益相统一原则，对企业实施税收优惠，引导各影视制作单位，多渠道、多层次、多品种地创作以弘扬闽南文化为主旨的电视剧、纪录片等影视节目。wWW.133229.coM同时，降低门槛，放宽政策，大力鼓励民营公司进入影视制作领域。在这方面，浙江省的做法值得借鉴。浙江省广播电视局就影视公司所面临的注册资金问题出台了相关倾斜政策，成效显著。截止到2007年4月28日，浙江全省持有《广播电视节目制作经营许可证》的机构有325家，其中民营企业占总数的89.5%；《电视剧制作许可证（甲种）持证机构5家，其中民营公司占3家，为浙江省影视制作业的做大做强打下良好的基础。

3.筹建闽南语影视节目生产基地、闽南语节目译配基地及闽南语影视人才培训基地。

厦门、漳州、泉州的闽南文化资源（包括景观资源、古迹资源和人文资源）极为丰富，三地在闽南语影视节目制作方面也积累下较丰富的经验，建立闽南语影视摄制基地的条件已经成熟。摄制基地的建立，一方面可以带动相关产业形成产业链，另一方面有利于引进台湾闽南语影视制作人才、资金以及管理经验。依托基地还可以举办两岸闽南语影视作品交流活动，举办两岸闽南语影视歌曲大赛等，活动通过两岸媒体直播，会进一步扩大祖居地文化、祖居地语言在台湾地区的影响。

相对于影视生产基地，当前应尽快建立闽南语影视节目译配基地。海峡卫视特别是厦门卫视的开播增加了对闽南语电视剧的需求，2007年泉州电视台闽南语频道的开播使闽南语电视节目更成为需求热点。应尽快译配一批闽南语影视节目和闽南题材的纪录片，以应急需。

4.努力拓展台湾市场，加强与台湾相关领域的合作。

闽南文化对台湾民众有着很强的吸引力和感召力。闽南语影视作品创作在立足大陆的同时，应该将台湾省（以及东南亚等闽南方言区）观众作为主要目标人群，突出文化血脉，传递两岸情缘。这不仅是闽南语影视产业发展的需要，更是对台工作的战略要求。

首先，加强媒体建设，为对台文化交流提供高性能的传播平台。精心办好厦门卫视、海峡卫视、海峡之声、闽南之声、刺桐之音等闽南语频道频率，扩大入岛覆盖的范围。其次，要利用厦门、泉州和漳州三地的对台优势，不断推动与台湾地区电视台、电台在节目制作和传播上的合作。通过合作一方面学习台湾地区的先进管理理念及市场经验，吸引台湾的人才和资金，促进大陆闽南语影视作品的质量和市场竞争力；另一方面，为大陆闽南语影视节目“入岛”创造条件，借助合作媒体的品牌效应和传播渠道（这方面厦门媒体有与台湾方面合作的成功经验），争取早日顺利进入台湾传媒市场和文化市场。

5.推进厦、漳、泉三地闽南语影视产业资源整合，实现合作发展。

闽南文化的重要性篇7

[关键词] 闽南文化　企业发展　拼搏 家族文化

闽南地区是福建经济的火车头，占福建GDP近一半的闽南经济是福建经济的支柱和希望。但也必须看到差距，就拿泉州地区来说，泉州经济占福建经济的四分之一强，但泉州与苏州、无锡等地相比又只能是“第三世界”，前两年，单一个苏州市，一年吸引的外资就相当西部9个省的总量。

晋江市的发展速度在福建是绝无仅有的。1992年财政收入还只有一个亿，到了2003年则达到了27个亿，比2002年新增了7个亿，比2001年新增11个亿。但是，原市委龚书记也曾指出，在省内比，晋江是飞速发展，但与长江三角洲、珠江三角洲的一些发达县市相比，晋江就相对地显得落后了。据了解，这些发达县市，经济发展有的是每年翻一番，少的也是一年半翻一番，而晋江市却只能以两年翻一番的速度发展。产生差距的原因可能有多种，现从另一种视角来观察一下，看是否有其它深层次的原因。

1 闽南文化中的拼搏进取精神为企业创业精神提供了丰富的社会资源

历史上的闽南地区穷山恶水，生存环境恶劣，远离中国的交通和经济中心。由于独特的地理环境，闽南自古以来就有出门闯世界的传统，这不仅形成了闽南人拼搏进取的人文精神，也为闽南人带来了种种成就。尤其是改革开放以来，1S00多万闽南籍海外乡亲为中国的经济发展做出了巨大的贡献，拼搏精神这一性格特质也随之彰显。“爱拼才会赢”不但成为闽南地区家喻户晓的格言，而且上升为区域精神。晋江市政府就以“拼搏”作为晋江人文精神的核心，用以凝聚、鼓舞当地民众。只要敢拼没有什么不会赢的，这一点在晋江人中表现得最为突出，晋江走在全国同类城市中第六名位置，几乎是靠晋江人拼来的。凡事都求做得最好的晋江精神，造就了“晋江模式”，或称“晋江方式”。

拼搏进取的精神传统为闽南地区企业创业精神的培养提供了丰富生动的资源。闽南许多企业家艰苦创业的事迹一直让人们津津乐道，本地青年学生更是耳熟能详，甚至将这些“咱厝”的企业家们当成偶像，不断激发自己的创业激情。

2 闽南家族企业文化对企业用人的影响

企业文化在凝聚企业员工的力量，在激发员工的创造性和开拓精神方面具有不可替代的作用，是凝聚力的载体。

闽南地区的民营经济是以家族式管理的中小企业为主体。家族企业对内强调忠孝、勤俭、服从家长权威，对外重视建立关系网，具有增强企业内部凝聚力、降低交易成本等优点。但同时也带有追求短期功利，缺乏远见，忽视战略规划等弱点。这些弱点影响了企业乃至闽南地区的现代化进程。

除此外，我们面临的另一个实际问题是：在以加工、制造业为主的闽南地区，高职院校所培养的有一定学历、技能型、应用型的“高级蓝领”(或称灰领)本来在数量上是严重短缺的，但高职毕业生的就业却陷入了“对路”却不“适销”的尴尬境地，究其原因，不能不说和家族企业中普遍存在的用人误区有关。闽南家族企业对人才的需求往往走向两个极端，一个极端是把高学历者视为单位“门面”的人才高消费，动辄要本科以上，甚至硕士、博士；另一个极端是在生产一线中大量使用无技术、低层次的劳动力。从根本上说，短视行为是驱动这两种极端选择的诱因。要么是希望高级人才能立竿见影地为企业带来利益；要么极力降低劳动力成本，使用工资低廉的简单劳动者。这种用人观念导致处于灰领阶层的高职毕业生很难在闽南地区找到适合自己的就业空间。

根据在高职毕业生当中所做的调查，28.31％毕业生希望到国有企业工作，19.86％的学生希望到行政事业单位，14.04％的学生选择自己创业，到民营企业成为迫不得已的最后选择。从闽南地区民营经济三分天下有其二的现状来看，这样的比例极不协调。

除了存在用人误区之外，家族企业存在的种种问题，也令高职毕业生望而却步。例如，企业主对于引进的人才缺乏足够的信任与应有的尊重；企业不重视员工的个人发展，在福利与培训上投入不足。闽南地区近几年愈演愈烈的“用工荒”现象，很大程度上和企业自身存在的这些问题有关。在高职毕业生心目当中，本地中小民营企业整体信誉和形象不佳，学生在择业时对之采取回避的态度，就在所难免了。这样，就造成企业各不同层次人才的缺乏。

3　闽南文化中合作意识的薄弱，使企业长期处于数量多而规模小的状态

随着社会的发展变化和社会分工的细化，团队合作精神已被用人单位列为人才的基本素质之一。中国“知识经济”的首倡者杨福家院士提出：在知识经济的大背景下，要善于与人共事，要讲究团队精神。时代对团队合作精神提出了高要求。然而，我们遇到一个现实尴尬：闽南文化缺乏甚至抵触团队合作精神。

闽南人从小受到的来自社会的教育就是只当“头家”，不做“伙计”。所谓的“泉州人个个猛”、“卖三文豆腐也要做头家”、“宁做鸡头，不做凤尾”等等就是这种心态的写照。不可否认，在闽南经济发展时期，这种争强好胜的心态有其经济意义。不过时至今日，凭借企业家的个人拼搏想成就一个大企业的时代已经渐渐远去，整体性的人才竞争和团队合作的时代正在到来。在这样的大背景下，闽南民营企业中团队合作精神普遍缺失的现象却仍然突出，企业主凭借义气与个人魅力凝聚人心的效果也越来缺乏效果。身为“伙计”的企业员工更关注的是自己何时能有资本另起炉灶做“老板”，员工对企业的忠诚度和敬业精神难以形成，企业主对员工的信任度也在降低，由此形成恶性循环，一方面是信任危机，另一方面是敬业危机，企业管理内耗不断增加，影响了企业的持续发展。

另外，在行业的层面上。缺乏合作精神，就使得现代化社会的分工、整合意识难于被接受。闽南的企业家之间较少进行联合，而是相互猜忌、相互提防，都想自己说了算，以满足心理上的成就感。企业间难以进行战略性的资源整合，遍地都是“小而全”的企业，重复建设，浪费资源，不但缺乏合作，甚至用打价格战等方式互相拆台，加剧内耗，使闽南地区，包括晋江的企业，数量之多令人咋舌，而真正上规模，在全国有影响的企业却廖廖无几，全国五百强企业，浙江省占182个，江苏省占113个，福建省才占4个，差距之大，已很说明问题。网络经济的迅速发展，以及越来越多的国外大型跨国公司进入中国市场，地方产业将面临着更多的挑战，由政府出面协调推动组织“产业集群”是现阶段应对这种挑战的一种比市场稳定，比企业层级结构灵活的产业组织形式。

闽南文化的重要性篇8

泉州是我国宋元时期“海上丝绸之路”的起点,是我国着名的侨乡和台湾汉族同胞的祖籍地。勤劳善良的泉州人民在长期的劳动生活中集体创作了《灯红歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等众多“原生态”的闽南民歌,但是这些原汁原味的闽南民歌在福建本土却很少有人演唱,年青一代知之甚少。上个世纪五六十年代王耀华等学者搜集整理研究了泉州部分闽南语民歌,但研究成果比较分散,主要以记谱为主,较少对音乐区域色彩特点进行分析。本文以泉州民歌做为研究对象,从民歌分类和音乐特点等角度探讨其所具有的地方区域色彩。这些泉州民歌不仅脍炙人口,而且随着移民远播台湾及东南亚地区,是当代闽南语音乐创作和音乐教育的丰富素材。因此这一课题对于闽台文化的研究、加深海峡两岸骨肉之情以及保护民歌的“生态文化”具有深远的意义。

一、歌种分类

泉州地区包括泉州市、惠安县、南安县、晋江县、永春县、安溪县、南安市、晋江市和石狮市等。泉州依山面海,境内山峦起伏,海域面积广阔。由于长期海上交通的发展,许多泉州人漂洋过海到异邦谋生或往台湾开拓定居,使泉州旅居海外的侨胞和港澳同胞达七百多万人;而目前在台湾的二千多万汉族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,约有八百多万人①。泉州在特定的文化地理环境孕育下形成了丰富多彩的闽南语歌种,有渔民号子、过番歌、茶歌、童谣、习俗歌、情歌等。

1.渔民号子:主要分布在晋江、惠安、石狮等地。这是伴随着泉州人民长期“以海为田、以海为生”的渔业生活产生的,这些带有闽南方言韵味的口语化旋律久而久之形成了具有闽南人特有开拓精神的渔民号子,如惠安的《划桨号子》,崇武的《摇橹号子》,晋江永宁的《渔民号子》、《车网》、《拔帆》、《拉舢舨》,石狮的《船渔号子》等。这些劳动号子反映渔民的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣。但是这些旋律音调在现今的渔民生活中已经不再传唱了,在上个世纪还能够听到的曲调现在已经基本消失了。

2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶区,在当地也称“褒歌”,是茶乡男女青年在对唱中表达互相爱慕、互相赞扬的一种口头歌谣形式。闽南是中国乌龙茶的主产区,号称“中国乌龙茶之乡”,闽南地区的茶歌是茶区人民在采茶、制茶的劳动生活中,触景生情,即兴编唱,创作出优美动听的闽南茶歌调。如安溪的《采茶歌》、《请茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日头出来红绸绸》,南安的《芹山采茶歌》、《手掼茶篮挽茶叶》、永春的《茶山闹葱葱》等。根据蓝雪霏老师的研究和洪惟仁先生的多媒体光盘《台北褒歌之美》中对台北茶区的调查资料,台湾褒歌的节奏及其旋律基本构架是由闽南安溪一带山地的挽茶相谑歌发展而来,还有台湾歌仔戏也吸收安溪褒歌的曲调使之成为歌仔或歌仔戏的曲牌,如台湾歌仔戏艺人“矮子宝”演唱的“卖药歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。

3.习俗歌曲:是人民群众在日常生活中歌唱的,流传比较广泛的一种抒情小曲。泉州习俗歌曲内容丰富,主要有《王大姐》、《灯红歌》、《冬丝娘》、《采莲歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《长年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等。《灯红歌》表现了闽南地区人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵点烛台、顶炉烧香的习俗,采用一领众和的演唱形式,表现佳节的祥和与欢乐的气息。

4.过番歌:以反映出国背景、海外劳动生活以及侨眷生活为内容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,这些闽南语民歌不仅在闽南侨乡广为传唱,而且在东南亚各国聚居地几乎家喻户晓。传播海内外的《番客歌》就是侨乡歌谣的代表作。

二、外来小调的变异性

泉州传统民歌除了本地特有的闽南旋律曲调以外,还有一些是外来的小调类民歌。这些民歌传入泉州地区后,往往融入了闽南人民所习惯的调式、旋法与音阶等音乐语汇,符合了闽南人民的文化地域特色和审美习惯。如江苏小调《孟姜女》、安徽的《凤阳花鼓》和北方的《苏武牧羊》等。“孟姜女调”,又称“春调”、“梳妆台”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我国流传范围最广、影响最大的民间小调之一。“孟姜女调”传入泉州后,歌名由“孟姜女”改为“五更鼓”或“十步送哥”等。“五更鼓”在结构、调式以及音调等方面与“孟姜女”保持一致,但歌词内容则发生较大的改变。如下面泉州地区的《五更鼓》谱例,旋律骨干音与江苏《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依旧采用起承转合的曲式结构,只在乐句进行中根据闽南唱词唱腔加入变化的因素:

1.歌词内容发生改变。“孟姜女调”一般采用“十二月体”或“四季体”,而流传在泉州地区的五更鼓调,则是以“更点”为顺序分节、分段,完整地咏唱出所要表达的主题内容。歌词按闽南方言诵读押韵,唱词从“一更”唱到“五更”,表现了月下一对青年男女私定终生的情景。

2.音阶形式发生改变:从音乐结构、旋律进行动向、骨干音看,显然是由“孟姜女调”变化而来的。在其变化过程中,音阶结构和旋法是起主导作用的,音阶结构变为徵、羽、变宫、宫、商、角、变徵、徵,旋律进行中常会出现闽南民歌特有的“变宫”、“变徵”旋律乐汇的润饰,从而具有了闽南语民歌细腻、柔美、委婉动人的气质和韵味。

三、地域色彩

泉州地区的闽南语民歌具有浓郁的地域色彩,大部分的情歌、生活习俗歌曲纯美质朴、感情真挚、明亮欢快,与台湾日据以来创作的沉郁幽怨的闽南语歌曲有着本质的区别。1.泉州方言的影响:泉州民歌,是在借鉴古代方言歌谣的基础上发展起来的,均用具有地方韵味的闽南语唱念。从歌词而言,其口头性和方言性特别强,方言俚语特别多。这些闽南语民歌不用方言念唱很难念出韵脚,在普通话中也很难念出相对应的字眼。泉州民歌曲调与泉州方言声调相互关联,曲调跟着声调走,声调融于曲调中。如泉州童谣《天乌乌》,歌词“天乌乌,要落雨,海龙王,要娶某,龟吹箫,鳖打鼓,水鸡扛轿目吐吐”,其中方言俚语较多,如“某”,闽南语中指代“妻子”、“水鸡”指代“田鸡”,旋律基本与念唱的音韵、声调的平仄走向相稳合。用闽南方言吟诵的音调与语调为旋律发展的基础,用“唱”的方式来“读”闽南方言文学歌谣,其音调基于歌谣诵读,音乐节奏基于歌谣诵读的节奏。

2.音列特征:泉州民歌一般以宫、商、角、徵、羽五声音列为基础,在旋律进行中常出现变宫(7)或变徵(#4)两个音,偶有出现清角音(4),从《中国民间歌曲集成(福建卷)上》的选曲谱例②分析中可以看出,清角出现的次数较少,属经过音或装饰音,变宫与变徵这两个变音在旋律中重复出现的次数较多,变声明显占着比较重要的位置。

3.变宫、变徵的旋律结构型态:由于变宫、变徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一种在五正声基础上增加变宫、变徵音的旋律结构形态。如加入变宫音的 泉州民歌《王大姐》:曲谱中由羽音上行到变宫再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律结构型态,这时的变宫扮演着装饰过渡的色彩,乐曲虽然是商调式,但却强调羽音的色彩,隐现羽调式,使旋律乐汇更加细腻,增添了抒情的性格。又如加入变徵音的泉州民歌《灯红歌》:曲谱中由商音或角音上行到变徵后再到角音(re或mi#fami)是另一种典型的泉州民歌旋律结构型态,音乐糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,风格上显得更加委婉柔美。

四、闽台戏曲对泉州民歌的吸收

闽台戏曲音乐在其发展过程中常常吸收闽南民歌(泉州民歌),其是闽台梨园戏、木偶戏、高甲戏、芗剧(歌仔戏)等戏曲音乐的重要来源之一。闽台戏曲常用的一些曲牌来源于闽南民歌(泉州民歌)曲调,或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音调加以发展创造,而且常根据“生”、“旦”等不同角色的唱腔与故事情节来选择民歌旋律,由此演唱、编曲技术得到更加专业化的发展,从而使民歌的曲调更加规范和成熟。

1.吸收民歌曲调:闽台高甲戏、梨园戏、木偶戏、歌仔戏等戏曲音乐的唱腔中有相当一部分吸收了泉州民歌的曲调,特别是高甲戏中的丑旦戏中较多运用了民歌的曲调,如高甲戏《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大补缸》、《四季歌》、《灯红歌》、《花鼓调》、《乞食歌》(又名《七字调》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓调》,《唐二别妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲调。台湾歌仔戏中所运用的《七字子》、《送歌调》、《长工歌》、《五更鼓》、《苏武牧羊》、《跪某歌》等,与泉州民歌基本旋律框架相似。

2.对民歌的戏剧化改造:泉州民歌曲调被闽南戏曲音乐运用时,为配合戏曲内容和人物的身份、性格、情感等,常会发生调式音阶、旋律、节奏等方面的改变。旋律方面以民歌旋律为基本曲调,但为了服从戏剧内容的表现和人物的性格特征,唱腔作不同的变化。高甲戏《桃花搭渡》中在保留民歌《怀胎调》的基本曲调外,经过一番改造后以适应剧本中人物的音乐形象特点,主要变化在于:(1)调式音阶的变化,由五声音阶加“变宫”的六声徵调式,变为五声音阶加“变宫”、“变徵”的七声徵调式,这种音阶形式与高甲戏其余唱腔的主要部分南曲的音阶形式相同,并使它们在音乐风格上相接近。(2)旋律进行中突出了四度、五度的大跳进行,而有助于渡伯开朗性格的表达。(3)末尾将原民歌中的过门曲调加上衬词演唱,加强了乐观情趣的表现。③泉州民歌曲调《灯红歌》、《五更鼓》、《大补缸》、《长工歌》、《四季歌》等,常被移植在闽台戏曲或当地歌舞唱段里,并按照戏剧情节、人物感情需要进行改造,使之具备了原来民歌所没有的戏剧性特点。值得注意的是在改变过程中民歌曲调常常有“南音”化的倾向,即调式音阶形式与南音在这些戏曲音乐唱腔中的调式音阶大致相同,这一改造与泉州民歌中“变宫、“变徵”旋律结构型态的形成有着千丝万缕的联系。