女娲补天教学设计范文

女娲补天教学设计篇1

要找到小学语文教学改革的方向，有三个原点问题是无法回避的：小学语文教学教什么、怎么教、为谁教？为此，我们围绕左荣老师执教的神话故事《女娲补天》，展开了三次教学诊断，进行了三次教学改进。

一、“教什么”――从“非本体性教学内容”走向“本体性教学内容”，改进教学结构

左荣：《女娲补天》是人教版三年级下册第八单元第31课。我确定《女娲补天》第二课时的教学目标是：

1. 复习词句，积累语言，运用重点词句练习复述故事;

2. 重点品读“找石补天”部分，想象“找石”过程中遇到的重重困难，想象“补天”的神奇，感受女娲的了不起;

3. 感受神话故事神奇的特点，激发阅读神话故事的兴趣。

在教学目标的指导下，我设计了以下教学环节：

1. 按照“起因、经过、结果”三类，分别出示三组词句，在复习词句的基础上，练习复述故事;

2. 走进故事起因，品读重点词句“围困、挣扎”，感受灾难深重;

3. 概括故事经过，想象“找石补天”的不易与神奇，对女娲“找石”的细节展开想象并进行小练笔;

4. 由女娲补天的结果，引导学生阅读中国其他神话故事。

李学伟：有专家说，“教什么”比“怎么教”更重要。这是针对教学内容的选择是否正确而言的。语文教学内容大致划分成两个大类：一类是语文本体性教学内容，包括语文知识、语文策略（方法）和语文技能;一类是非本体性教学内容，包括情感、态度、审美、价值观的熏陶、多元文化的学习、思维能力以及创新精神的培养等。语文是学习语言文字运用的综合性、实践性课程，理所当然地应该聚焦语文知识、方法和语文技能即本体性教学内容来展开教学，而情感、态度、价值观等非本体教学内容应该是渗透在语文知识、方法和技能的学习过程之中的。

神话最大的特点是“口耳相传”――传故事内容、传人物形象、传精神象征。复述故事的过程，既是加深感知故事形象的过程，也是发展学生语言的过程。学会复述，是这一课的重点;感受女娲的了不起，是这一课的难点。你围绕“感受灾难的严重、想象找石补天的不易与神奇、引发学生对神话故事的阅读兴趣”，进行“初读――精读――总结”，主要还是非本体性教学内容，而“复述、品读、写话”等本体性教学内容都是依据理解课文思想内容的需要而随机添加的，呈碎片化的点缀。

以本体性教学内容为主要目标展开教学，一般按照“认知――实践――迁移”组织教学，凸显的是本体性教学内容的学习过程。《女娲补天》应以“学会复述神话故事”为教学主线，教学目标要体现本体性教学内容：

1. 从女娲补天的“起因、经过、结果”中，发现各自的表达顺序，积累生动的词句，学习积累性复述和创造性复述;

2. 通过语言文字，展开想象，感受女娲为拯救受苦受难的人们而不怕危险、不怕困难、甘于奉献的形象以及神话的神奇魅力。

为此，我们可以对课文进行语言的“类结构化”处理：

1. 把“原因部分”处理成学习复述、感受神奇的样板，学会“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述“天哪，太可怕了”的场景;

2. 在“经过部分”，尝试运用“找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，复述女娲找石的经过、补天的过程，感受女娲的了不起;

3. 在“结果部分”独立运用找到顺序、运用词句、展开想象”的复述方法，对“天补好后的情景”进行创造性复述。

三个板块，每个板块的结构虽然一样，但功能不同，依次体现了“认知、实践、迁移”的过程，是从“学结构”到“用结构”的过程，是举一反三的过程。

二、“怎么教”――从“教为中心”走向“学为中心”，改善教学关系

左荣：通过试教，我有两个发现。一是课文看似一读就懂，其实学生未必真懂。开课问“故事的起因是什么？”所有孩子都认为是“天塌了一个大窟窿”，“故事的结果是什么？”孩子认为是“天补好了”。后来，通过学习，孩子们自己找到了正确答案：原因是“女娲为了拯救人类”，结果是“女娲拯救了人类”。二是全班孩子表现都很积极，每个问题抛出去，基本都有90%以上的孩子举手，但是我抽问学生的范围却较窄，不少孩子没有表达的机会。

李学伟：虽然说“教什么”比“怎么教”重要，并不等于说“怎么教”不重要。要培养学生熟练的语文能力，关键不在于教师的教，而在于学生自己的“听、说、读、写”实践，学生只有在主动参与的语文实践活动中才能习得语文能力。教师要把课堂还给学生，课堂流程要充分满足学生“学”的需要，要增加交流、讨论、展示的时间，要加大个人学习与小组学习在课堂时间安排中的比例。就《女娲补天》来说，我们需要再梳理每个教学环节的教学方式，看看哪些适合独学（自主学习）、哪些适合对学（同桌讨论）、哪些适合群学（小组合作）。

左荣：由复述练习，我想到一个游戏，名字叫“滚雪球”，前一个同学说一句，后一个同学重复前一个同学的话再自己说一句……我会把一个小组的孩子编号（1个小组的4个同学分别是1、2、3、4号），教学环节的教学方式作如下改进。

1.小组游戏：用滚雪球游戏的方式，说说《女娲补天》的“起因、经过、结果、感受”，初步感知故事内容。为了游戏成功，每人尽量简短，目的是培养学生初步的概括能力。

2. 哪些地点可怕？重点品味“围困”“挣扎”两词，发现“找到顺序、运用词语、展开想象”的复述方法，滚雪球式复述“起因”。

3. 女娲为了拯救人类，做了哪几件事？从哪些词句，让你感受到女娲“了不起”？小组分工合作，按事情发展顺序，复述女娲补天“了不起”的细节。

4.以“天哪，太美好了！”为中心句，迁移“天哪，太可怕了！”的段式，创造性复述女娲补天的“结果”。

5.按照起因、经过、结果的顺序，完整复述《女娲补天》。

三、“为谁教”――从“发现儿童”走向“发展儿童”，深化教学意义

左荣：再次施教，我发现小组合作有了明确任务和分工后，学生兴趣浓厚了，气氛活跃了，学习投入了。但是，有的听课老师提出了两点质疑：一是学生学习方式改变了，学生活动展开了，“语文味”“神话味”却淡了;二是在热热闹闹的背后，是否每个孩子都学会了复述。

李学伟：我们到底为什么而教？这个“为什么而教”，可以指向教学目标，也可以指向教学主体。老师们认为的“语文味和神话味”，应该是“对文本解读的演绎”。我们是教“教师的文本解读”，还是教“儿童的学会发展”？我们“为谁教”？答案是肯定的――为儿童发展而教，以“人本”为基石建构全新的课堂规则和课堂形态，使学生形成能力、发展思想、培养精神。

学生要学会“自主、合作、探究”的学习方式，而教师的作用也可以用三个词来概括：点燃、激励、发现。只有发现儿童才能发展儿童。不知你在课堂上是否发现：4人小组成员水平不一、动力不一、机会不一、成功体验不一;各小组进行展示的机会不一。所以，你还要制定公平的规则、搭建展示的平台、欣赏不一的学生，扩大学生的参与面。

左荣：的确，扩大学生的参与面很重要。我感觉：首先小组内学习和展示的权利要平等;其次小组间学习和展示的机会要平等。如果我再次执教，一定要通盘均衡学生学习与展示的机会。比如小组内的1、2、3、4号要轮流承担“滚雪球”的4号，进行完整的复述。比如全班十来个小组，都要有均等的展示机会。由于学生的全员参与，老师的评价可能跟不上，就要考虑小组内的“自我评价”设计，而老师则把对个体的评价转化成对小组的评价。

女娲补天教学设计篇2

关键词：中国传统文化 研究 文化科学 精神

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。以下笔者以伏羲文化、女娲文化、老子文化为个案对中国传统文化蕴涵着的文化科学精神进行研究探析。

中华民族文化的基本形态——伏羲文化

伏羲文化最集中的地方是周口市的淮阳县。

伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷神的足印生出的儿子。世界混沌初开，伏羲带着他统一了的东方夷族部落，为了繁衍生息，从干旱、荒芜的成纪（今甘肃天水）沿黄河东下，终于来到了一个水美土肥、树茂林密、水中有鱼、林有禽兽的地方——宛丘（古称陈州，今周口市的淮阳县）。这里的湖泊一万六千多亩，比杭州西湖还大一倍，她象一条盘旋的巨龙，紧紧地包围着陈州城。?

伏羲和他部落的子民缘湖居住下来，宛丘成为伏羲的都城，他以龙纪官建制，自号龙师，宛丘就成了龙都，他部落的子民也就是龙子龙孙，这些龙子龙孙繁衍生息，数千年之后演变成如今的中华民族。至今周口一带的群众仍称伏羲为“人祖爷”。

在中华民族的形成过程中，伏羲有十大功绩：一发明了网，开创了中国的远古畜牧时代，结束了狩猎采集时代。二创画了八卦，八方有序，以卦治天下，结束了千古结绳记事，创立了天、地、人三才共构的宇宙大科学观。三通媒约，制嫁娶，开创了“一夫一妻”对偶婚，结束了野蛮的群婚、乱婚。四以龙纪官，统一了天下“部落万国”，创立了龙天下原始宗教崇拜。五始养六畜，创始熟食，结束了千古茹毛饮血的野蛮生活方式。六正姓氏，自姓为风，命姓氏。七作甲历，定四时，纪年不乱，纪月不易。八造书契，中国方块字开始萌芽。九治屋庐，去巢穴。十斫桐为琴，丝桑为瑟，均土为埙，发明音乐。

特别是八卦作为伏羲氏的主要发明创造（淮阳县的画卦台至今游人如织），揭示了天地阴阳、世间万物的对立统一规律。伏羲认为，最原始的物质为太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，并发明了八种符号分别代表八卦。八卦代表八个方位，即四面八方，八卦的符号只分阳爻、阴爻，即古代哲学中的一对表示矛盾对立的概念。应当说，八卦是以二进制数理为基础的一门哲学。伏羲氏发明八卦之后，按照传统的说法，“人更三圣，世历三古”，《周易》成书。也就是经历了上古、中古、下古三个时代（即所谓“三古”），由伏羲、文王、孔子三个圣人（即所谓人更三圣）完成了《周易》，从此，一门伟大的科学诞生了。

中国和国外学者认为，做为一切学科的母源，易学确实是一种经得起历史考验并畅扬不衰的文化学术，对中国社会的各个层面，经济、文化、艺术、科技等等，都有着不可估量的影响。在中国，易学文化提供了科学的世界观和方法论，儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家等都从中汲取营养，为我所用。数千年来，注释、阐发、评议《易经》的著作，就有三千多种，而且吸引了许多外国学者参加研究，数千年不衰。清朝纪晓岚在《四库全书总目提要》上，对此种文化现象有过这样评论：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。”今天，易学文化的研究领域更加拓宽，为经济界、艺术界、建筑文化界等各个社会领域，都起到了积极的促进作用，实践证明，易学文化是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，是中华民族文化的宝贵遗产，也是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。

在国外，黑格尔自己就公开宣称，他所创立的辩证法，就来源于中国的易学文化。英国著名科学家李约瑟博士在他编著的《中国科学技术史》里，特辟十二消息卦与纳甲、《周易参同契》、外丹说与丹术等章节进行详细论述。他在研究了莱布尼兹的二位进制数学与中国《易经》的相互关系后说：“关于代数语言或数学语言的概念也是受到中国的影响，正如同《易经》的排列系预示二进制一样”。这一点莱布尼兹本人也从来不否认。量子力学的创始人玻尔，曾经要求政府把授予他的爵士徽章设计成太极图样式，因为量子力学的“测不准定律”正是深受易学文化的影响产生的。对此，物理学家李政道是这样解释的：“从哲学上讲，‘测不准定律’和老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处，所以近代物理学有些看法，与中国太极和阴阳二元学说有相似的地方。”著名物理学家杨振宁在学习《易经》以后，对奇偶性不灭定律也产生了怀疑。后来他和李政道从《易经》的阴阳消长的原理中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。这些事实充分说明，伏羲创画八卦而衍生的易学文化，跨越历史，跨越时空，为人类社会发展提供了取之不尽，用之不竭的思辩方式和具体方法。?????

总之，在从原始社会向氏族社会的进化过程中，伏羲时代奠定了中华民族的发展基础，即使站在21世纪的今天看待伏羲文化，她仍然是中华民族文化的基本形态。

伏羲氏在宛丘完成了他的大业后，寿终正寝，享年196岁。后人在宛丘建陵寝以祭之，曰太昊陵，现为国家文物保护单位，朱熔基等人均在此题词，朱镕基的题词为“羲皇故都”。为弘扬伏羲主要功绩之一“定姓氏”，凝聚全球华人的寻根情，2004年在周口市的淮阳县举办了中华姓氏文化节；淮阳正在筹建国内最大的姓氏文化广场。

中华民族创世说的代表——女娲文化

周口市的西华县和“羲皇故都”淮阳县相邻，号称“娲城”。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神。她与伏羲为兄妹，人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，被学者称为人文始母。她和伏羲与西方的亚当和夏娃，同为造人之神。?

《太平御览》：女娲在造人之前，正月初一造鸡，初二造狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马，初七这一天，女娲用黄土和水，又用藤条和泥浆，造成了人，中华民族由此诞生了。?为了让人类永远繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说是：女娲与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，经天作云和，他们成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。

女娲补天的记录见于《淮南子》：在洪荒时代，不周山崩裂了，天倒下了半边，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民，人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此奇祸，决心补天以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰堵塞洪流。经过女娲辛劳整治，天补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。

女娲的故事反映了中华民族奋斗不止，自强不息，与自然抗争的创造精神，对构建和谐社会，中国的和平崛起，能起到不可替代的精神作用。同时也能对西方文化的创世说起到对应作用。

周口境内西华县是女娲文化的发祥地。这里有女娲故城，是人们祭祀人文始母“女娲”的圣地。据宋《太平寰宇记·卷十》载：县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。《读史方舆记要·卷四十七》载：“娲城在西华县西，女娲之都也。村内有古刹名“龙泉寺”，寺今尚存。存清代大殿一座，殿前有明代碑刻二通，述“西华治北十五里有城遗址，半就湮没，传为女娲故墟也”。

据1978年文物普查时发现女娲故城，经采集标本，考古调查确认是一处春秋时期故城。1980年根据文献记载，到实地调查发现女娲坟、龙泉寺古建筑、古碑刻。1981年，周口地区文物考古队对女娲故城试掘，发现女娲故城遗址，位于县城北7．5公里西华县聂堆镇思都岗村西北，系春秋时期的古城。城址呈正方形，分内外两城，内城每边长400米，外城每边长1000米，面积100万平方米；城墙多分层夯筑而成，今残存城墙高约3米、宽8米，夯窝清晰可见，直径4厘米。夯层平均为10至15厘米，城墙外有护城壕沟。城内出土有釜、罐、鬲、瓮、瓦等器物残片以及春秋时期陶地下水管道、明代“娲”字城门额砖、春秋时期“蔡妇子”铭文瓮等。城址下还发现有仰韶、龙山及商文化遗迹。城址周围密布着春秋到明清时期的墓葬，距城外西南600米有女娲坟。

从考古发现看，女娲故城时代跨度大，从新石器延续到春秋时期。从城市布局和城市配套设施看，这是一处祭祀人祖女娲之场所，经历代修葺，到明清时期所筑之城已形成规模，后因朝代更替，历经兵燹战火，渐废弃，成废墟。1986年，女娲城被公布为河南省文物保护单位。它的发现对研究历代祭祀人文始母“女娲”的盛况提供了资料，它文化底蕴深厚，是不可多得的历史典籍，是华夏民族融合的会聚点，是一个民族文化沟通的融合点。

影响5000年人类社会发展的不朽学说——道家文化

周口市的鹿邑县是老子出生和讲学的地方。

根据史书记载，道家文化创始人老子是春秋末期楚国苦县曲仁里（今周口市鹿邑县太清宫镇）人，约生活于公元前571年至公元前471年之间。上海华东师范大学汉王珏教授结合传世文献典籍、地下出土文物和实地田野调查三种资料考证了老子故里，指出：史书关于老子出生地的记载信而有证，历代均史不绝书。“楚”即楚国，“苦县”即今鹿邑县，“厉乡曲仁里”即今太清宫镇。古代“相县”亦即春秋以后的“苦县”，二说虽异、其地则一。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快，后仕周任守藏史，并被封为“柱下史”。公元前516年周王室内乱，王子朝携带守藏史典籍逃奔楚国，老子因而被免职归居故里。随后他到了鲁国，在那里生活了多年，并第一次见到了年轻的孔子。公元前505年老子隐居沛泽，“孔子行年五十有一，南之沛，见老子。”老子晚年返回陈国故里居住，孔子曾亲赴曲仁里第三次见老子。公元前478年，楚灭陈，老子遭亡国之痛，弃家骑牛西去经函谷关。关令尹喜强留其著述，遂命笔写出了他对宇宙、社会、人生具有独特看法的五千言《道德经》。后出关赴秦隐居，死于扶风，葬于槐里。

东汉时期，黄老之学开始逐渐演变为道教，老子遂正式成了道教教祖。至唐代，老子的地位达到登峰造极境地。由于唐王室姓李，太宗自认为李耳之后，于是在高宗乾封元年（公元666年），帝亲至老子出生地鹿邑老君庙祭拜，追封老子为太上玄元皇帝，在老君庙建紫极宫。天宝二年（公元743年），玄宗李隆基又亲躬紫极宫拜竭先祖李耳，易紫极宫为太清宫，追尊玄元皇帝为大圣祖玄元皇帝，并立碑祭祀（现此碑仍立于太清宫，号为唐碑，被专家称为国宝）。天宝十三年（公元755年），玄宗再次拜竭太清宫，上玄元皇帝尊号为大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。宋、明两代也崇奉道教，宋徽宗和明太祖都亲注《道德经》。宋大中祥符七年（公元1014年），宋真宗赵恒为李母立“先天太后赞”碑并序，御制御书并纂额（现在此碑仍屹立于太清宫，号为宋碑）。

老子终生著述只有一部五千言的《道德经》，但其思想深邃，内容博大，开创了我国古代哲学思想的先河，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国古代以来的思想文化、社会发展产生的影响至今不衰，近代以来，老子的影响遍布世界各地，老子思想已成为影响现代社会发展的主要思想流派之一。

北京师范大学哲学系周桂钿教授指出，老子将“小国寡民”视为理想的社会制度，故其治天下、治乱世的理念主要导源于两个基本观念：一、君民都要无为无欲；二、圣人应以百姓心为心。这些见解对现代社会也是有一定价值的。

中国社科院哲学所胡孚琛教授指出：道学文化是一种原生态文化，也必将成为人类最后的文化。新道学文化的创立是中国文化的第三次重构，也是世界上“第二轴心时代”普世文明的发现。现代人类社会有必要借鉴道家的自然生态文化，并以此为基础进行诠释和创新，将现代西方文化的精华接纳进来，创立集古今中外文明精粹之大成，有时代精神的新道学文化，以解决全世界共同面对的问题。

吉林大学哲学系刘国梁教授指出：崇尚自然、遵循客观规律，是《老子》思维方式的基本特色。它对于我们今天建设社会主义和谐社会也有着重要的启迪意义。第一、按规律办事，不造假作秀；第二、把握复杂事物的共同性和差异性，善于总结经验和教训；第三、谦逊待人，以常人之心处事，切不可傲气横溢；第四、以人为本、以民为本，不可劳民、愚民；第五、实践第一，切莫浮夸。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

参考书目：

曹德本《中国传统文化学》辽宁大学出版社2001年6月第1版

骆自强《传统文化导论》上海文艺出版社2000年8月第1版

女娲补天教学设计篇3

一、围绕课题，进行质疑

俗话说：“题好文一半”经常推敲标题，有利于提高把握文章中心内容的能力。教师在教学中，若能抓住课文题目提问，引导学生潜心阅读文本，便能收到事半功倍的效果。

教学时，引导学生首先针对课题用“看到这个题目，我想知道……”“……怎样……”“……为什么……”这样的句式进行质疑。如：学习《她是我的朋友》一文，学生提出了“我想知道题目中的‘她’是谁？‘我’是谁？”为什么要用《她是我的朋友》为题？又如：学习《跨越海峡的生命桥》一文，学生提出了“我想知道什么是生命桥？”“为什么会有生命桥？”“生命桥怎么能跨越茫茫的海峡呢？”再如：学习《女娲补天》一文，学生提出了“我想知道女娲为什么要补天？”“女娲是怎样补天的？”“女娲补天遇到了哪些困难，她最后补好天了吗？”“女娲是什么样的人？”这些问题实际上已经抓住了学习这篇文章的主要问题了，学生水到渠成地理解了文章的主旨。

二、借助“对比”，进行质疑

教育家乌申斯基说教育家乌申斯基说：“比较是一切理解和思维的基础。我们正是通过比较来了解世界上的一切的。”对比手法是文学创作中常用的创作手法，目的是强调对比对象意义上的相对，从而突出事物的本质特征。教师若能抓住文本中鲜明的对比提问，让学生与文本进行对话，理解文章内容，挖掘文本的主题，品味文本蕴含的深沉意蕴。

如：学习《一个小村庄的故事》一文时，我先让学生大屏幕欣赏小村庄昔日的美丽，到最后的消失。再让学生走进文本，通过品读“甜润”“湛蓝深远”“清澈见底”……等词语来体会它的美丽，到文末的“什么都没有了”。读到此时，学生心头一种难过、愤恨、疑惑之情油然而生。看着他们写在脸上的表情，我不失时机引导学生提问，通过对比，此时此刻你有什么要问呢？孩子们跃跃欲试，有的说“小村庄为什么会消失呢？”也有的说“什么都没有了？指哪些没有呢？”孩子们的这些问题非常有价值，一下子抓住了文章重点。又如：学习《黄河是怎样变化的》一文时，学生通过了解黄河今昔对比后，头脑中出现了许多问题：①黄河为什么会从“摇篮”变成“祸河”呢？②黄河到底发生了哪些变化？③黄河发生变化的原因是什么？④我们应该怎样治理黄河呢？一连串的问题，点燃了孩子们思维的火花，激发了他们探究的愿望，开启了他们智慧的大门，很快明白：植树造林，保持水土流失，维护生态平衡，保护母亲河，势在必行。

三、抓住重点词句，进行质疑

教学时，抓住课文的重点词句为切入口，创设问题情境，打开学生思路，激起学生的认识冲突，使学生产生发现问题的浓厚兴趣。这样，学生就能主动提出问题了。初读课文时，要求学生提出不理解的词句；在精读课文时，要求学生对重点词句进行质疑，尤其是那些与中心紧密相关的词句。

如：学习《七月的天山》一文，在学习雪峰这段时，我出示了一个句子“天山融化的雪水，从高悬的山涧、从峭壁断崖上飞泻下来，像千百条闪耀的银链。”引导学生边读边想：读了这个句子，你有什么问题要提呢？学生思考后，纷纷质疑：①作者为什么用“飞泻”而不用“流”呢？②面对从高悬的山涧，峭壁断崖上飞泻下来的雪水，你想说点什么呢？③这句采用了什么修辞手法把雪水写具体的？④这样写有什么作用呢？这些问题正是体现了学生已深入理解了课文。又如：学习《珍珠鸟》时，我强调学习课文最后一句话“信赖，往往创造出美好的境界”。一个学生读完后说：“我知道作者为什么有这样的感受了？从中知道作者是一个什么样的人？使小鸟如此接近他。”这些问题为学习课文奠定了良好的基础。

四、寻找疑难，进行质疑

古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”教师如果能在文本的疑难处提问，可以在很大程度上引起学生深入探究知识的兴趣。一旦问题被解决了，他们会有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉，在精神上得到莫大的满足，同时对文本也就自然而然地有了更进一步地理解。

如：教学《自然之道》中，其中一句“向导若无其事地说：‘叼就叼去吧，自然之道。’”孩子们对向导的冷淡产生了这样的疑问：向导为什么会这样冷淡呢？他真的见死不救吗？在这些疑点处学生成了有价值的问题。教师趁势引导学生自主探究，通过同桌或小组的合作与交流，学生经历对课本的体验和感悟，对生成的问题有了深刻的理解，在解决问题的过程中学生明白了我们要遵循自然规律，否则事与愿违。

五、针对拓展，进行质疑

传统的教学是把问题在课堂上弄懂，走出课堂没有问题了。其实，这是片面的教学观。从现代的教学理论认为，问题的解决并不是教学的根本目的，不能满足于学生已经掌握了多少个问题的答案，而是在获得结论的同时，鼓励学生自主地提出新的问题，带着新问题走出课堂，并想办法解决，体现“大语文”教学观。

如学习《观潮》一文时，做了如下结尾：“今天，我们如临其境，观赏了被称为天下奇观的钱塘江大潮，我们通过有感情的朗读，理解并积累了好些语句，还学着用了用。你们学得真棒。”这时，有孩子提出“那作者为什么还要写潮来前，潮过后呢？”我鼓励他们问题提得及时，那这个问题我们下节课继续学习，带着这个新问题离开课堂。又如：如《女娲补天》结课时，有学生提出“《女娲补天》是神话故事，那民间还有哪些神话故事呢？”借势让学生走出课堂去寻找，同时将学生引向了课外海量阅读其他神话故事的世界里。

女娲补天教学设计篇4

党的十以来，我们按照中央和省市部署，坚持把培育和践行社会主义核心价值观作为凝神聚力、强基固本的基础工程来抓，着力在知行合一、创新载体上下功夫，使践行社会主义核心价值观融入到人们生产生活的方方面面，为推进县域经济社会发展奠定了坚实思想基础。

一、深入推进“五个融入”，增强核心价值观的认知认同。认知认同是践行的前提和基础。我们坚持运用多种方式和手段，深入推进“五个融入”，使“三个倡导”24字核心价值入脑入心，成为人们的共识和认同。融入党员学习，把社会主义核心价值观纳入各级党委中心组学习、干部教育、党校培训的范畴，教育党员干部增强党性、改进作风，推动各级党组织和广大党员在武装头脑、养成实践上率先垂范。融入学校教育，坚持从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观渗透进教育教学各个环节，植入到校园环境和学生课外活动，贯穿于学校管理和师德师风建设全过程，实现了所有学校、教师和受教育者全覆盖。融入家庭生活，开展了老人宣扬家风、父母示范家风、子女继承竞比家风等活动，以家风家训提升“小家”文明，以邻里守望构筑“大家”风尚，使践行核心价值观的正能量在千家万户口口相传、人人接力。融入社会治理，把社会主义核心价值观贯穿于依法治县、依法执政、依法行政实践中，落实到执法、司法、普法和依法治理各个方面，持续开展了工程建设环境、惠民政策落实、“行风”治理等专项整治活动，努力在创新社会治理、维护公平正义中鲜明彰显社会主流价值，增强广大群众对核心价值观的广泛认同。融入全民创业，坚持用社会主义核心价值观引导全民创业，出台了《推进全民创业的决定》,鼓励干部群众爱岗敬业、创先争优，县财政每年拿出过千万元奖励扶持招商先进人物、高考优秀学生、优秀教师和班主任、优秀龙头企业和产业大户等创业人员，营造了干部创事业、能人创企业、群众创家业、学生创学业的浓厚氛围。

二、大力弘扬优秀文化，引领形成健康向上的价值取向。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观最深厚的文化基因、精神纽带、价值源泉。我们坚持以文载道、以文化人，在继承和发扬中华优秀传统文化的基础上，大力弘扬女娲精神，广泛开展文化活动，着力推进精品文艺创作，用优秀文化涵养社会主义价值观,引领广大群众形成健康向上的价值取向和精神追求。一是大力弘扬女娲精神。__女娲文化历史悠久，女娲补天和抟土造人的传说在此有着丰厚的民俗留存和文物佐证。我们依托长期以来群众对女娲文化的广泛认同，挖掘提炼了自强不息、艰苦奋斗、天人合一、宽厚博大的“女娲精神”，并先后建成了女娲文化广场和堤路景观、女娲祭祀大殿，成立了女娲民俗文化协会，对__民间故事传说、谚语、歇后语、民俗文化等进行搜集整理，出版女娲民间文学系列丛书和女娲故事连环画，创作女娲民歌130余首，使女娲文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，用女娲精神激励人们热爱生命、崇德向善，不畏艰难、进取奉献，追求美好幸福生活。二是广泛开展文化活动。坚持把“我们的节日”作为培育核心价值观的有效抓手，广泛开展以《三字经》、《弟子规》、仁义礼智信等为内容的经典诵读、文化讲堂活动，积极开展“践行我们的中国梦”、“图说我们的价值观”、“我为核心价值观代言”、“践行核心价值观我先行”等系列活动，县上累计投资8000余万元，建立村级文化活动中心159个，编排了以培育和践行社会主义核心价值观为主题的9台文化大戏，深入各镇、中心村巡回演出，使人们在艺术享受中潜移默化地接受社会主义核心价值观的熏陶。三是着力推进精品文艺创作。坚持在文艺创作中塑造典型形象、传播主流价值，用文艺作品占领群众思想阵地、引领社会文明风尚。近年来，先后组建了各类文艺协会15个，吸纳各界文艺人才1600余名，组织编成了20万字的《__弦子腔音乐集成》，2011年，__弦子腔入选第三批部级非物质文化遗产名录。先后创作了《廖乾五故事》、《__味道》、《山水宝典天书峡》等系列丛书，创办了《__文学》、“微__”微信公众平台，充分展示__人民改革发展实践，弘扬真善美的价值取向，使社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么应当肯定和赞扬，什么必须反对和否定，达到了春风化雨、润物无声的目的。

三、实施“德在__”工程，促进核心价值观的实践养成。道德是民族素质的重要体现，是民族凝聚力的重要纽带，是民族创造力的重要源泉。我们坚持把践行社会主义核心价值观与加强道德建设紧密结合,通过大力实施“德在__”工程，以道德讲堂培育人，以身边好人引导人，以公益广告感染人，努力推动核心价值观内化为道德信念，外化为行为习惯。一是以道德讲堂培育人。把核心价值观融入道德讲堂各环节中，以“乐山亲水新家园，尚德兼容__人”为主题，广泛开展“在

机关企业讲奉献、讲诚信，在家庭学校讲文明、讲友善，在农村社区讲孝道、讲和谐”的道德讲堂活动，营造“学道德、讲道德、有道德”的浓厚氛围。止目前，全县共建有各类道德讲堂82个，累计开展讲堂活动百余场次，受益人数2万余人。我县道德讲堂经验登上了《新华社内参》，并得到了省委领导的充分肯定。二是以身边好人引导人。以“践行核心价值观、打造好人”为主题，广泛开展五好文明家庭、道德模范、身边好人、十星级文明户、好媳妇、好婆婆等评选活动，组织了__首届道德之星评选活动，全县现有省市县三级道德模范22人,最美安康人、安康好人11人，各级劳模69人，幸福老人、十大孝子39人，十星级文明户5700余户，先后涌现了全国公益之星吴祥义、身残志坚圆梦女孩杨佩、省级道德模范樊文来、残奥冠军吴琦等先进典型。县上充分发挥典型人物的示范引领作用，把身边好人请进机关、请进课堂，把他们的事迹写成故事、编成剧本、搬上舞台，通过“身边的人讲述自己的事、身边的事感染身边的人”诠释核心价值观的深刻内涵，引导人们见贤思齐。三是以公益广告感染人。充分利用文化广场、公交站牌、商场宾馆、建筑围挡、旅游景区等载体，大力开展以弘扬“四德”为主题的公益广告宣传，使社会主义核心价值观走近市民身边、融入市民生活，集聚和传递“街头正能量”。目前，全县新设以核心价值观为主题的公益广告宣传设施500余处，龙头村开辟了孝德文化一条街，高原社区打造了道德主题广场，莲花台社区设置了核心价值观手绘墙，锦屏社区建设了传统文化广场，公共场所、交通要道、景区景点等重点区域公益宣传实现了全覆盖，人们逐渐把“三个倡导”看在眼里、记在心里、落实在了行动中。 四、加快建设美丽乡村，营造践行核心价值观的良好环境。我们坚持“人改造环境，环境改造人”的发展理念，自2003年开始便在全国率先启动新农村建设，2011年提出建设中国最美乡村， __年在首届“中国最美乡村”评选推介活动中，__仅次江西婺源跻身“中国十佳最美乡村”，成为陕西唯一获此殊荣的县区。近年来，我们在进一步提升“外在美”的同时，着力塑造“内在美”，通过倾力打造自然风貌之美、生活殷实之美、乡风和谐之美，为践行社会主义核心价值观创造良好环境，努力推动“最美”由“风景”转化为“风尚”。一是着力打造自然风貌之美。依托优美的自然风貌，在保留农村历史文脉的基础上，创新并推广“陕南徽派民居”建筑风格，全县累计筹措资金4.6亿元，建成徽派民居示范村98个，占全县总村数的60.1%，__已成全国规模最大、面积最大的徽派民居群，“碧水蓝天马头墙,翠竹绿树映农庄”的美景已成为__美丽乡村的一张特色名片。从今年开始，县财政每年又预算1100万元，以点带面开展农村人居环境整治，努力实现布局优化、卫生洁化、民居靓化、庭院绿化、环境美化目标，使人们在改造环境的过程中逐渐养成文明卫生习惯。二是着力打造生活殷实之美。坚持以农民增收为核心，立足资源优势，持之以恒地实施“茶饮产业一业率先突破”，坚定不移地推动新型工业发展，不遗余力地发展生态旅游，经过持续努力，全县茶饮产业基地面积达到20万亩，“__绞股蓝”取得国家原产地域保护产品认证、获得国家驰名商标，“__女娲茶”成为陕西名牌产品；2009年至__年连续四年位居全省工业增速最快前十县；以天书峡、长安、女娲山三大核心景区为中心的秦巴风情游、人文景观游、茶乡风光游三条旅游线路初步形成。产业的发展壮大，不仅促进了经济发展方式的转变，而且持续增加了农民收入，__年达到7165元。通过勤劳致富最终实现精神富有，成为人们的美好目标和自觉行动。三是着力打造乡风和谐之美。坚持以倡树文明生活方式、淳朴文明乡风为重点，使社会主义核心价值观进入农民日常生活，逐步形成乡亲和睦、乡邻和谐的最美风尚。全县各村通过村民代表大会讨论制定符合实际的《乡规民约》，每个农户签订遵守协议，村上成立乡风文明监督小组、农村道德评议会、红白理事会，建立“善行义举榜”，对陈规陋习进行制止和规劝，引导群众移风易俗，把“三个倡导”变成行为准则和生活习惯。结合精神文明系列创建活动，依托文明和谐新家园、乡风文明促进工程和五星级社区创建等载体，建成市级以上文明村13个，培育打造了龙头、高原、马鞍山等一批全市乃至全省的文明典型，其中龙头村被中央文明委命名为全国创建文明村镇工作先进单位。

女娲补天教学设计篇5

关键词：小学语文　阅读教学　文本价值　策略研究

何谓文本?朱立元先生的解释是：文本，就是以“语言”为载体的一种客观存在。不仅文学作品有一种物质载体(语言)，即使广义的泛文本也都凭借其它媒介而存在。从这个意义上说，文本就是以“语言”为载体且有待阐释的对象。对小学语文教学来说，文本就是小学语文教学的基本媒介――语文教材，广义的理解是与教材相关的背景、文字及其它材料。文本是教师教学和学生学习的基本媒介，而文本价值功能开掘的深度和广度，往往决定着语文教学效率的高低。

在小学语文阅读教学实践中，教师只有积极地深入文本，钻研文本，开掘文本的意蕴，充分地发挥文本的优势，引导学生对文本进行意义的探寻、理解与感悟，使学生在文本的阅读中，实现作者与学生之间的心灵对话，从中感受文本的语言，接受文本的浸润，进而形成掌握语言规律、习得语文素养、形成语文能力、完善个性品质及提升审美情趣。因此，文本价值的深入挖掘就成为了教师的自觉行动和教学的前奏。文本价值的“挖掘”，体现着教师的语文素养、鉴赏水准、知识能力，也体现着教师的人文精神、逻辑思辨，甚至是教师的个性特点、价值观念等，这都对文本的价值体现有着深广的影响。同样，学生的年龄特点、身心发展水平，以及“期待视野”水平，也决定着文本价值的最终体现。如何使文本价值最大化，成为了阅读教学的终极追求。

一、高屋建瓴地立足文本――挖掘文本的潜在价值

接受美学认为：文本中的“召唤性结构”和读者的“期待视野”构成了文本解读的前提和动力，成就了文本潜在的意义和探究价值，为创造阅读提供了理论依据。从这个意义上说，教师教学首要的意义就在于挖掘文本中的“召唤性结构”，体验文本潜在的意义与价值。对阅读教学来说，教师应深入理解课文及与此相关的课程资源，感受文本的人文性、语言性及价值取向，为教学的引领做准备。对文本的解读与把握，重要的就是教师对文本的虚心涵泳，对文本的内容进行梳理，对文本的语言进行分析，引发对文本的情感共鸣和价值观的感同身受。教师在解读过程中，首先要走进文本，对文本产生积极的情感体验，充分与文本对话，明确文本知识技能、过程与方法、情感态度等方面的价值，领略文本的精微、巧妙之处，感受文本动人心弦的激扬之所。小到标点字词、遣词造句之工，大到文法意境、布局谋篇之美，皆应了然于胸，让文本“其言皆出自吾之口，其义皆出自吾之心”，使身心得以浸润，精神得以澡雪，人心灵得以净化。因此，在阅读教学中，文本解读最重要的内容就是对文本价值取向的理解与把握，体现着教师对文本的驾驭水平。而正是教师对文本高屋建瓴的解读引领，体现着文本阅读的高度：也正是教师深入地挖掘文本价值，才为文本价值的最大化提供了可能。

以《女娲补天》解读和教学为例，课文讲述的是远古时候的造人之神――女娲为了拯救水深火热之中的人们，冒着生命危险补天的故事，赞扬了女娲勇敢、善良的品质及不怕危险、甘于奉献的精神。在中国原始神话中，女娲是一个神通广大的女神，她不仅“抟黄土作人”，而且“炼五色石以补苍天”。为了使世界充满蓬勃的生气，以便有与自然足以抗衡的力量，她创造了人类；为了使人类摆脱肆虐的自然的威胁，为人类创造了一个美好的环境。从女娲的形象来看，她是美丽、善良、勇敢的造人之神、母亲之神，女娲补天不仅补的是“天”，而且是补救了人类的“生活”。

因此，《女娲补天》的美学价值就在，“通过神话故事说明我们的祖先企图解释复杂的自然现象，积极追求科学真理的进取精神，不仅反映了远古人类向大自然进行英勇智慧的斗争现实，更重要的是反映了我们的祖先不屈服于任何困难的品质，反映了他们征服大自然的无穷力量，反映了他们取得最后胜利的渴望和信心”。这就是《女娲补天》的核心美学价值。通过以上分析，在教学文本时应把握以下三个方面：一是神话文本的特点。神话故事文本的特点就在于充满了神奇的想象力，让学生感受女娲补天的神奇成为文本教学的重点之一。二是把握文本的故事性。故事性强是《女娲补天》文本的一个特点，把握故事性，让学生通过讲故事和复述课文的方法，理解与感受文本是教学的主要内容之一。三是感受女娲人物的形象。因为女娲是我国古代劳动人民在同自然的斗争中用“想象”创造的英雄形象，是我们祖先征服自然的理想和力量的化身，具有极高的美学价值。要把这种美学价值传承给学生，就要抓住人物的美丽、善良、勇敢这三个特点，展开文本教学，通过教学树立神话人物的丰满形象，并在其中感受神奇的想象力。然后，再让学生通过讲故事和复述课文的方法，从而内化语言，感悟语言，建构女娲的人物形象。在这样高屋建瓴的解读与教学过程中，既尊重了文本和文体的特点，又以传统文化传承为核心，渗透着文化的内涵，体现了语文教学的真正价值。

如果说教师对文本高屋建瓴地解读是教学的基础，是文本“潜在”的意义与价值探寻的过程，那么，教师对文本价值进行选择和重构，就是将文本价值进行呈现的过程。在教学中，并不是以教师对文本的解读有多深，就把多深的理解与感受统统“灌输”给学生。如何使文本价值最大化的一个重要问题，就是教师要结合教学实际，结合学生的身心发展水平、心智发展水平及其“期待视野”，正确选择文本解读的切入点，选择文本解读的内容与策略。因此，在文本意义的探寻中，教师要追寻教师、文本、作者与学生“期待视野”之间的平衡，让学生在阅读文本的过程中能理解、感受、通体验、能提升，从而真正建构起文本的价值。在挖掘文本价值的过程中，教师“深入”的、高屋建瓴式的解读，把握了文本的真正意义，体现着文本的旨归和方向，这是文本价值功能发挥的基点。而在具体的语文阅读教学中，应坚持“浅出”的原则，要尊重学生原有的“期待视野”，在教学过程中，围绕着文本的主题旨归，引领学生在语言实践中熏陶人文、涵泳语言乃至启迪思维和激感，从而真正实现文本价值的最大化。

二、品味咀嚼地潜入文本――释放文本的建构价值

阅读教学过程是知识建构的过程，是师生对文本解构与重构的过程。《中国大百科全书》对“阅读”是这样定义的：阅读是一种从印的或写的语言符号中取得意义的心理过程。现代阅读观认为：“一般意义上的阅读是收集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”而语文阅读活动过程是通过教师的引导，学生、教师、教科书的编者及文本之间多重对话，获得认知、发展思维、提升审美情趣，是一种通过阅读活动

获得知识建构的过程，从而实现了文本价值和学生语文素养的重构。从这个意义上来说，课堂阅读活动是文本功能的释放、吸收和重构的过程，因此，课堂教学是文本价值实现的最主要途径。

在语文阅读活动的过程中，文本价值功能的发挥主要集中在两方面，一方是文本的人文性价值功能。在语文阅读教学实践中，教师应根据文本的人文内涵和价值取向，科学合理地开展教学预设，由浅入深地进行情感铺垫，层层推进，环环相扣，犹如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。最后涌现着的是师生对文本情感的共鸣和思维的共振，从中展现着文本的包容与博大，从而实现文本阅读的广度。以《桂花雨》的教学为例，笔者设计了三步回环的情感铺垫过程，呈现着情感的变化过程，从而逐步引发学生对文本情感的理解与震撼，可谓水到渠成。第一步：体味诗中的桂花，激发学生的对桂花的情感。课堂伊始，教师出示两句关于桂花的诗句：

桂子月中落，天香云外飘。(宋之问《灵隐寺》)

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。(白居易《寄韬光禅师》)

在深情入味的品读中，让学生感受到了诗人笔下的桂花，从而激发起语文学习的“阅读期待”。第二步：走近琦君眼中的桂花雨，感受琦君细腻的思乡之情。教师将琦君眼中的桂花和清代诗人张云敖描写西湖满觉陇的桂花进行比较，从中感受故乡情结的琦君眼中那浓浓的乡情，从而激发学生感受到桂花香里包含着对家乡的思念。第三步：让学生体味自己眼中的桂花雨，结合自己的体验，去感受桂花雨里的那份情感。在这样的语文阅读活动过程中，从诗中的桂花到作者眼中的桂花，从作者眼中的桂花到自己眼中的桂花，分明是在文本解读的过程中有了一个“深入”和“浅出”的过程，在情感的把握上一波三折，引发学生心灵的共鸣和心而往之的冲动，从而激活了师生的情感体验，实现了文本的人文性价值。

另一方面是发挥文本的语言习得功能。语文教学是一串长链，其中长线是小学语文教学的人文性来贯穿，而其中的珠子就应是语言性，通过感知、理解、体验，形成语文能力。这就是说在语文教学中以教学内容的理解、思想内涵的探寻为过程来组织语文教学，而在其贯穿过程中应是学习语言、形成语文能力为珠子，以体悟语言、理解语言、积累语言、习得语言及运用语言为最终目的。在语文阅读活动中宜字斟句酌地咀嚼、品味，呈现文本的沉潜和韵味，从而拓展文本阅读的深度。笔者认为，要实现文本的语言习得功能，就要在语文课堂切实关注文本中的“语文现象”，着力于学生语文素养的全面提升，转换教学视角，实现语言的内容与语言形式的弥合。语言理解与语言表达的统一及语言知识与语言能力的浸润，找到语文工具性与人文性平衡的支点，追寻语言发展与生命发展的统一。“语文现象”可以是布局谋篇、遣词造句之法，也可以是一个标点符号、一个生动形象的词语，等等，通过品味、比较、体验，让学生领悟语言、习得语言。在《画家与牧童》教学中，建构了以语言为核心取向的语文课堂，通过对“语文现象”的关注，从而最大限度地发挥了文本的语言习得功能。在教学商人和教书先生夸奖戴嵩的《斗牛图》时：

第一步：让学生阅读以下两句话，重点读出夸赞的语气：一位商人称赞道：“画得太像了，画得太像了，这真是绝妙之作!”一位教书先生赞扬道：“画活了，画活了，只有神笔才能画出这样的画!”

第二步：让学生充分阅读的基础上进行语言上的比较异同，“称赞”与“赞扬”，“太像”和“画活”，“绝妙之作”和“神笔”之不同。

第三步：能否将商人和教书先生的话换过来，从而让学生领悟角色不同，地位不同，用词也不同，这就是语言的秘密。

第四步：如果你也站在《斗牛图》边上，请用上一个称赞的词，想想你会怎么赞扬这幅画?出示：画得太(　)了，画得太(　)了，(　)。词语：栩栩如生活灵活现惟妙惟肖出神入化上乘之作……

在这样的语文阅读活动中，教师将教学情境与文本语言价值功能的发挥巧妙地连结在一起，注意语言价值的发掘和语文现象的关注，抓住语言的特点，感受语言的特色，从而体味语言的魅力，让学生在对语言现象的关注、阅读与运用中，品味人文内涵，实现语言和人文的发展，从而实现文本价值的最大化。

三、适时适度地超越文本――追寻文本的生成价值

在具体的语文阅读活动中，与文本价值平衡是一种理想的状态，超越文本的现象普遍存在。从文本作品的产生来看，文本创作时经历了三次变形：一是选择时的感知变形，即选择表达对象时的一种变形；二是组合时的构思变形，即在现实的基础之上加入了时代及作者的理想、境界等要素；三是成文时的表达变形，即真正成文本时，由思想形成了文字，又一次发生了变形。由此我们发现，任何文本解读的多元化就成为必然。从阅读的主体――教师和学生来看，由于“期待视野”的不同，对文本的理解、感悟也必然是多元化的。因此，适时适度地超越文本，追寻文本的生成性价值就成为了可能。正像曹明海先生在《语文教学解释学》里所说的，“当优秀作品以其丰富的、强烈、新鲜的信息突破学生原有期待视野时，学生就会超越自我，建立起与作品相适应的新的期待视野，开成一种新的文化心理建构。”而这种“自我”的提高与升华，正是学生对文本的超越，是文本价值功能新的超越。

值得指出的是，在对文本生成性价值的探寻中，教师就根据学生的适切性、价值取向的准确性和语文素养的提升性来适时适度地生成，即生成的教学要有积极的教学意义和教学价值，从而实现文本价值的最大化。著名特级教师周一贯老师在谈到一位青年教师教学《草船借箭》①时，课末时一位学生质疑：“曹操为什么不让箭带上火再射出去，这样诸葛亮的草船不就完了吗?”这一问着实让上课教师愣住了。为了争取思考时间，老师接过话锋说：“这好像是个好主意，请大家再仔细读读课文，动动脑筋。”于是，教室里读书声议论声响起，变得热闹起来，课堂生成了具有积极教学价值的教学片段。有的同学说：“带上火，箭会射不远的。”有的同学说：“曹操怕自己的营地着火。”有的同学说：“当时，江上大雾，突然敌军来袭击，情况是那么突如其来，形势十分紧张，曹操哪里会想得到是来借箭的草船。”还有的同学说：“诸葛亮缺少造箭的材料，周瑜根本不想让诸葛亮造箭，诸葛亮才出此绝招用草船借箭，这使得在一起的鲁肃也想不到。而曹操是敌方，情况不明，又怎么想得到呢?”由此，我们看到这一质疑表面看好像与教学无关，实质上却让学生有了深读课文的契机，从学生生成的语言来看，对文本的解读到达了新的层次。教师当时要学生“再仔细读读课文，动动脑筋”也不仅仅是“缓兵之计”，而是正确决策。而正是教师的这种“正确决策”的教学实践智慧，让课堂生成了新的境界，使文本的生成性价值充分体现了出来。相反，如果课堂生成性价值呈消极状态，甚至是没有教学价值的生成，那么文本价值就荡然无存了。一位教师在《棉花姑娘》后，学生突然发问：还有新的方法给棉花姑娘治病吗?教师认为这是个生成的好机会，于是表扬了孩子，接着追问：燕子、啄木鸟、青蛙都拒绝了棉花姑娘的请求，小朋友们能不能出出主意给棉花姑娘治病啊?学生反馈一说是用杀虫剂杀死蚜虫；二是用七星瓢虫帮助棉花姑娘；三是用农药消灭蚜虫；四是在棉花姑娘身上用力地拍打，叶子上的蚜虫就会掉下来……教师在这个过程中表现兴奋，表扬了孩子们的思维活跃。显然，这样的生成与文本的主要价值取向格格不入，而且破坏了文本原有的人文内涵，这是一种消极的课堂生成，可以说这是对文本价值的亵渎。

女娲补天教学设计篇6

灵山风景名胜区位于河南省罗山县西南部境内，西南分别与信阳县、湖北省大悟县交界，东连鸡笼山，西邻鸡公山。它含六大景区：灵山寺景区、逍遥洞景区、金顶景区、龙凤祥林景区、龙牙寺景区、丸里落雁湖景区。接下来是小编为大家整理的关于河南鹤壁灵山导游词，方便大家阅读与鉴赏!

河南鹤壁灵山导游词1灵山风景名胜区位于河南省罗山县西南部境内，西南分别与信阳县、湖北省大悟县交界，东连鸡笼山，西邻鸡公山。它含六大景区：灵山寺景区、逍遥洞景区、金顶景区、龙凤祥林景区、龙牙寺景区、丸里落雁湖景区。景区总面积约61平方公里。景区西距京广铁路和107国道40公里，东至京九铁路50公里，北到南信(阳)叶(集)路10公里，京(北)珠(海)高速公路从灵山脚下通过;有罗山—灵山、伍家坡—灵山、鸡公山—灵山、大悟—灵山四条公路交汇于此。

灵山，最早叫八山，源于八座主要山峰。其最高峰叫霸山，古人误以为此峰为县境最高峰之故。因“八”“霸”音近，后八山被混称为霸山。此山“每有云气覆顶必雨，验之信然”，其中一次高峰叫小灵山，自然与山名吻合，“灵”“霸”二字又同一“雨”头，故霸山之名渐被灵山取代。

灵山，形成于中生代白辈纪(1。5一0。7亿年前)，为花岗岩基。这里山体连绵，层峦叠障，沟豁纵横，年平均气温13-15℃。夏季山上山下日温差7℃，夜温差15℃。山中有丰富的自然资源。植物类有1000多种。最值得一挺的是灵山云雾茶，为全国十大名茶之一—信阳毛尖中的精品;其次是板栗、中华弥猴桃，为高营养食品，有很高的经济价值;杜仲、桔梗、七叶一枝花等是名贵中草药。动物类有1067种190科之多，仅鸟类就达169种，景区为省级鸟类自然保护区—董寨林场的重要组成部分。其中有国家一级保护动物白冠和二级保护动物自冠长尾妈等。哺乳类动物主要有野猪、野山羊、狼、金钱豹、大灵猫等。

自然景观遍布山林。奇石陡崖、千姿百态、相应成趣;幽谷密林长流水，瀑潭高悬天地惊，青天繁星风无尘;落雁九里渊鱼深，唉乃一声山水绿。据不完全统计，灵山共有大小瀑布36条，大小山洞72个，有名的奇石怪壁108处。其中，智慧姑娘像西方希腊神话中的雅典女神;险石造形神秘，体积巨大，惊险赫人，为天下第一奇石;“骆驼”仰首向天，巨大逼真，生动有趣;逍遥洞是洞连洞、洞叠洞神奇奥妙;仙人洞地处险峻，洞顶造型奇特，世所罕见;银洞飞瀑，集壮观、神秘、奇特、险峻为一体，堪称天下一绝九里落雁湖群山环抱，湖岸曲折有致，湖光山色相映生辉，灵蝴阴云，飘飘逸逸，仙气荡荡产八山神笔峰为天公造字，字分阴阳，笔划规整，结构神妙，令人不可思议……人山谷昕潺潺流水，登山顶着乱云飞渡，整个灵山仿若一个神奇的世界。

河南鹤壁灵山导游词2灵山是著名的佛教圣地。旧时有大小寺院13所，现存2所，其中灵山寺已有两千年历史，为佛教传入中国最早所建寺院之一。唐玄宗时曾被封为国庙;明太祖朱元璋曾到此降香，封当时的主持陈大用为金碧禅师，并亲笔为大寺题写“圣寿禅寺”匾额。现有大殿7层，僧民30余人。农历三月初一庙会，进山朝拜旅游者络绎不绝。

险耍的地理位置，奇特的自然风光酿造了丰富的历史文化。古时，因其山东南的九里关与今信阳境内的平靖关、武胜关合称冥或嘟〈meng〉塞，为天下九塞之一，北进中原商人楚，唯此三关可通，其东面山脚下就是著名的楚豫古道，故而这里是历代兵家必争之地，在此占山为王，落草为寇者有之;避兵匪，躲宫害者有之。

灵山秀丽的山色，奇异的景观，又产生了丰富的与之相关的风物文化，几乎景景有传说，石石有典故。这些传说和典故与景观相映生辉，将本来就秀丽、神奇的自然景观装点得更加秀丽和神奇。灵山还有一大特点，就是远近风传它有求必应，非常灵验，虽无科学道理，但信者甚众，有求必应的传闻颇多，有的求财求运者竟不惜跋涉数千里之遥。

灵山以其丰富的旅游资源含量及很高的潜在旅游价值吸引着天下游人，每年来此旅游者达30万人次。1994年6月被定为省级风景名胜区，并即将被定为部级风景名胜区。如今该景区已处在加速开发建设之中。随着地方经济的飞速发展，灵山旅游开发建设的速度也会大大加快，不久的将来，灵山定能挤身于世界名山之列。

河南鹤壁灵山导游词3古灵山风景区地处太行山中，距淇县县城西北8公里，游览面积10平方公里。灵山寺在群山环抱之中，峰峦拱翠，龙虎二山保驾，灵山、馒头山前后呼应，山岩嵯峨，曲溪流泉，峰回路转，步换景移，绿树红花，百鸟欢歌。可谓“灵山抱妙寺，神泉涤心埃”。

风景名胜主要景观有灵山、龙山、虎山、尖山、女娲峰、孕育峰、观音显圣、双剑横秋、金龟攀壁、骆驼峰、眼睛圣母像、窃窃私语、神仙对弈、灵猴石像、情人石、九龙峡、财神沟、清凉沟(碾沟)、灵峪、女娲宫、盘古殿、古佛洞、娲皇洞、观音洞、老母洞、黑龙洞、滴水洞、灵山泉、醒目泉、黑龙泉、饮马泉、涤心泉、灵湖、太公湖、黑龙潭、玉带河、千年古柏、梨花坡、群峰耸翠、灵光阁、夫妻柿树、灵山金顶等80余个。景区内每年7～8月举办古灵山女娲文化暨山水旅游节;10～11月举办女娲万人朝拜盛会;已举办了首届女娲文00化研讨会。

最佳旅游季节最佳旅游时间：秋季历史文化明代嘉靖年间淇县县令于慧题写了灵山十景：“危岩少进，群峰耸翠，列柿流丹，一经蓬壶，半岩风雨，九天鸣佩，巨崖走蛟，双剑横秋，东海龙吟，西山虎啸”。明崇祯时监察御史孙徵兰摩崖题诗曰：“山卓碧云插汉，泉滃绿玉飞花，三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉”。

河南鹤壁灵山导游词4这个星期一,老师通知我们星期五去春游,去鹤壁的灵山,据说女娲之神补天时所用的一颗石头就是在灵山找到的。听说去春游爬山,为此,我们都很高兴。

我们盼星星盼月亮,终于盼到了这一天,早上我们在学校集合,大约在7点多我们上车出发,车缓缓启动了,一路上我们欢声笑语和导游小苏姐姐猜谜语,经过3个小时的长途跋涉我们终于来到了目的地。我们迫不及待的下了车跟着小苏姐姐进了灵山。首先映入眼帘的是一塑女娲像,栩栩如生的屹立在中间,接着参观古灵山上的寺庙,有女娲庙,千手观音庙,王母娘娘庙等等,还有同学在女娲池打水漂,玩水呢!参观后我们就开始爬山了。

我面对海拔300多米的山峰,毫不畏惧,因为我连五岳之首泰山都爬过,何况这矮小的山峰!我们几个爬得快的同学,你追我赶的向上冲,生怕谁先到达山顶就会把山上的美景独览。我一步两个台阶的向上赶着,同学们都毫不示弱,有的手脚并用像猴子一样向山上爬,有的像跑步一样,跑一会歇一会。可没过多久,我们几个就累弯腰,可是俗话说的好‘开弓没有回头箭’只有往上爬了,休息片刻,接着往上爬,同学们都没有了刚开始爬山的热情,大约爬了80多米,我又累趴下了,靠在椅子上,大口喘着气,此时此刻真想放弃,可当我看到下边的同学快赶上我时,我想:“开弓没有回头箭”而且坚持就是胜利。于是我抱着这种必胜的.信念往上爬去,在嘴里喊着“加油加油”!最后我终于爬到了顶峰。此时我两脚发软,大汗淋漓,气喘嘘嘘,站在上面看着下面还没爬上的人,犹如蚂蚁大小,有种“一览众人小”的感觉,且有种莫大的成就感。

等大多数同学上来后,我们开始吃饭玩耍,大约玩耍到12点,我们开始下山,下山比上山轻松多了。一点多,我们集合在灵山口,在那里买各种纪念品,有的买强弓硬弩,有的买了推铁环,还有的买了刀剑,而我则买了一个牛仔帽做纪念。在烈日下起到遮阳的作用,看上去像个牛仔。二点时开往安阳的车缓缓起动了,我依依不舍的离开了灵山。

下午四点多,我们回到了安阳。一天的旅游时光结束了,这是小学六年中最后一次旅游,今天是我很难忘的日子。

河南鹤壁灵山导游词5早上妈妈一叫我起床，我一骨碌就爬了起来了，因为我们要去鹤壁淇县的古灵山游玩。

一路上，我们和舅舅一家欢歌笑语，二个小时的车程一会儿就过去了。到了古灵山风景区，抬头望去，哇!好美啊!许多连绵起伏的山脉就好像被云包围了一样，我好像看到了仙境，来到了仙境。

沿着一条弯弯曲曲的林间小路，就来到了古灵山脚下。我不假思索，噌噌噌，像小猴子一样开始爬山。没走多远，看见一块巨大的石头上刻着一行醒目的红字：走路不观景，观景不走路。意思就是要提醒游人注意安全吧!沿途我总是在路边的石头上发现“慢、稳”等醒目的红色大字，看来这个景区十分重视安全防范哩!

古灵山并不高，我们很快爬到了半山腰，休息了一会儿后，继续向山顶进发。一路上看着各种翠绿的树木，吹着凉爽的山风，惬意极了!山顶的景色真是好，一望无际的白云近在眼前，一伸手就能摸得到耶!绿油油的山脉、清澈的小溪，构成了一幅美丽的图画。山上许多地方都有女娲的雕像，传说这里就是女娲补天的地方哩!

俗话说：“上山容易，下山难”。可我们这次是下山容易，上山难，正好反过来，为什么会这样呢?因为我们是坐滑道下来的。这是我坐过的最长、最好玩的滑道了，不但坡度陡，还有许多急弯，滑得真过瘾!滑到山脚下，回头望着那像长龙一样的滑道，真想再上去坐一回呀!

山下有一潭清澈的水，里面有许多透明的小虾，看到有许多人在捞，我也想抓几条，就在水里乱抓开了。小虾一群一群的，有十几条，我赶紧伸手去抓，它们可真机灵，一下子就逃之夭夭了。我想了一个办法，先用两只手慢慢靠近它，然后猛地一抱，哈!还真抓到了!舅舅又帮我抓了三只小虾，耶!我的小瓶子里一共有4只了呢!

女娲补天教学设计篇7

沿环崖步道继续向前走，我们来到的是黑龙潭。黑龙潭位于寺院西北侧500米处。这里奇峰幽谷，山势挺拔，泉涌涧飞，碧波荡漾，景色宜人。千百年来，文人骚客纷至沓来，满眼画意，满腹诗情，留下许多华美诗篇、摩崖石刻。接下来是小编为大家整理的关于信阳灵山寺导游词，方便大家阅读与鉴赏!2

信阳灵山寺导游词1

佛祖两侧是他的两个弟子：阿那、迦叶。阿难是佛祖的侄子，他主管文书，佛祖第一次讲经时，就是他整理成册的，后来的《金钢经》、《般若波罗密多心经》也都是由他整理。迦叶负责外事处理，他的协调能力特别强，他曾组织五百多听众，就是后来的五百罗汉来听佛主讲学，他们中有老人、小孩，有善人、恶棍，佛祖渡化他人，所以五百罗汉形状各不相同。他们是外国人，在中国有句俗话“外来的和尚会念经”也是源自于此。

其实，最初在印度是十六罗汉，后因玄藏与鉴真传播佛教有功，故十八罗汉。

中国境内还有四大佛教圣地：浙江的普陀山、四川的峨嵋山、山西的五台山、安徽的九华山。

走在这儿，我们还可以看到　代留下的“古灵山”碑刻。

接下来我们来到的就是道教文化参观区。

提到道教，它被誉为中国的国教，主要供奉对象是三清、四御、三官等。主要名称有：宫、观、庙等。在中国历代时期和社会都具有较大的影响力。道教初创于东汉时期，创建人是张陵，又名张道陵，他是今江苏丰县人，博通五经，精于儒学。曾任巴郡江州(今重庆)令。晚年感叹治学对于当时的社会现状毫无用处，于是弃官隐居于今四川的鹤鸣山，改修长生之道。隐居期间，终日闭门不出，著道书24篇，并自称“大清玄元”，得黄帝九鼎丹法。相传永和六年(141年)，太上老君亲传张陵《新出正一盟威之道》，并命他为天师。从此张陵及其徒众就根据此道书，用符水、咒语等为百姓治病。由于治病效果显著，当时的百姓将其奉若神明，拜其为师的不计其数。张陵死后，他的孙子张鲁继续宏扬此教，并模仿汉代的行政制度，建立了一个组织严密的宗教集团，由于规定入教或治病的民众必须交纳“信米”五斗，带有教众之间互帮互助的性质，所以被称为“五斗米道”。后来奉道家创始人老子李耳的《道德经》为道教经典名作，历经发展，道教形成了全真道与正一道两大教派。全真道创派人为王重阳，全真道教众必须出家，住宫、观，不得娶妻生子，并有严格的清规戒律，主张道、佛、儒三教合一。正一道在元代形成，正一道教众可以不出家，可以有家室，不住宫、观，清规戒律不如全真教严格。

信阳灵山寺导游词2

灵宵宝殿供奉的是“玉皇大帝”，老百姓称其为“老天爷”。提起他的名字，相信在咱们中国也是家喻户晓。玉皇大帝，原名张有人，他能够成为玉皇大帝，在民间还广为流传有一个有趣的故事。

当年姜子牙封神，封过七十二位神仙之后，还有最后一个“玉皇大帝”的宝座没有落实，姜子牙向老师元始天尊请教，征求意见，元始天尊心想姜子牙封神劳苦功高，玉皇大帝当然非他莫属了，于是随口而出“当然有人了…”可没等元始天尊的后半句说完，殿上一个姓“张”名叫“有人”的差役已激动万分，上前叩头谢恩了。元始天尊为了显示自己确实一言九鼎、字字千金，就果真让张有人坐上了玉皇大帝的宝座。姜子牙于是又请教老师“七十二位全神”封过了、“玉皇大帝”也落实了，那他自己该去哪里呢?元始天尊回答：你暂时到梁上居住吧，如果有具体事务需要处理的话，就让这座房子的主人给你让位。于是，民间便有了“姜子牙到此――诸神退位”的歇后语。

这里是十二生肖殿，咱们进去拜一拜自己和家人的生肖可保佑身体健康，祛病、消灾免难。咱们都知道，在十二生肖中老鼠个头最小，但却排在了十二生肖中的第一位，为什么呢?还有老鼠为什么怕猫、为什么见了猫就要跑呢?这里有一个故事，非常有趣。传说，五帝为了给天下人定寿命，便决定召集所有的动物来开会，从动物中排选出十二种动物作为生肖定年轮，玉帝规定大年初一凡是提前十二名到天庭可定为生肖，老鼠知道了这件事，回去的路上正巧碰上了猫，猫便问它什么时间到天庭，老鼠怕知道的人多了，就没有机会了，便骗猫说是大年初三，大年初一到了，老鼠跑得很快想争第一，但老牛占了先，老鼠灵机一动，便哄骗憨厚的老牛。说牛哥哥我个头小跑的慢你载我一程呢，老牛想都没想，说行啊，老鼠便站在牛头上，刚到天庭老鼠便使劲一蹦一下蹦到牛面前去了。所以，鼠便排在牛前面去了，到了初三，猫才去了天庭，空无一人，问了四大天王才知道老鼠骗了自己，气得吹胡子瞪眼睛，所以以后见了老鼠就抓。

三清殿是道教文化的主体建筑，供奉着道教神仙谱系中地位最高的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

信阳灵山寺导游词3

玉清原始天尊是三清中的最高神，他在道教神仙谱系中排首位。后来，道教在流传和发展中，将元始天尊同开天辟地的盘古混为一谈，认为盘古是元始天尊的前身，治世成功以后，蜕去躯壳，灵魂化为元始天尊。这其实是为了进一步提高元始天尊的地位而杜撰出的说法而已。元始天尊一般都被供奉在三清殿的中央，手执混元珠，或左手虚拈，右手虚捧，象征着“天地未形、万物未生”的“无极”状态。

道教神仙谱系中，虽然元始天尊地位最高，但在民间影响最大的却是道德天尊，也就是太上老君。这位尊神最早并不是神仙，而是人，他是中国古代著名的思想家老子。老子姓李名耳，春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑)人，曾做过周朝的守藏史，相当于国家图书馆和博物馆的馆长，是道家的创始人，其年岁略长于孔子。春秋末年，天下战乱频繁，社会制度发生急剧变革，老子作为周朝官吏，看到王室日益衰败，于是辞官隐居。传说当年老子骑青年西行，逢经函谷关，遇见关令尹清，请为著书立说。老子遂著书上下两篇，五千余字，因其书“言道德之意”，故后世称之为《道德经》，或称《老子》，后来成为道教名著。老子羽化成仙后，被玉皇大帝奉为“太上老君”，也称“太清”。而民间传说，他母亲怀胎九十九年，生下一个白头发、白胡须的老儿子，故称老子。他于“李树”下出生，耳朵又比较独特，长有三个小孔，所以母亲就给他取名为“李耳”。在众多宫观中，太上老君常是一副满头白发、慈颜微笑的神情，手摇太极扇，象征世界已经初步形成的“太初”状态。

灵宝天尊是三清中排位第二的尊神，但在史料上对他的记载并不是很多，影响较元始天尊和道德天尊要小得多。一般在道教宫观的三清殿中，灵宝天尊手持太极图或玉如意，象征世界从无形向有形过渡的“混元”状态。

信阳灵山寺导游词4

广福宫里敬奉的是洪钧老祖。洪钧老祖上知天文、下知地理，博学多识，是三清的老师。

我们古灵山的石头还会唱歌呢!不信您可敲敲这张桌，此桌石材取自古灵山，轻轻一敲，声音清脆动听，故名音乐桌。

接下来我们来到的是梨花坡。纣王所作“梨花带雨争妖艳”的诗句即指梨花坡，同时也是女娲和伏羲赏梨花、品梨果的地方。每逢春季，梨花竞相开放，芳香遍野，吸引着四方客人。

沿梨花坡的石径向上行走，这里就是梨花坡观景台,是膜拜女娲的最佳角度方位，从这个方向看对面西山峭壁上突出来的部分，就是古灵山天造地设、鬼斧神工的女娲峰。这是一自然形成的景观，高70余米，与现在山东嘉祥武氏祠保存的汉代女娲神像神情极为相似。大家可以看到，她的鼻子向外突出，下巴微微上翘，脸部轮廓非常形象，胸前长着一棵草，好像胸花一样非常别致。而且，她高高挽起的发髻后边，还背着一个小背篓，好像在背着自己的孩子一样，特别亲 切，而头上那把保护伞，也在日复一日地甘心情愿为女娲遮风挡雨。

沿观景台西方的石径继续前行，可以看到左侧山壁上有一天然洞窟，为娲皇洞，又名姑娘楼，是女娲修行得道之地，洞里是大洞套小洞，别有洞天，古灵山十景“一径蓬壶”就是指这个地方。此洞共分有三层：吊床为一，姑娘楼为二，藏经阁为三，非常独特。在娲皇洞的旁边，我们还可以看到观音洞，此洞位于悬崖峭壁上，深9米，高丈余，内奉观音座像。雕工精细，惟妙惟肖，前来求点迷津者络绎不绝。

接下来我们来到的是古灵山比干庙，也就是财神殿。

这里供奉着文财神比干，同时还有赵公明、关羽。一进门是一幅百财图，由一百多个不同风格的“财”字组成，恭祝各位拜过财神之后都能发大财，财源广进。里边请。

中间这位是文财神比干，左侧是关羽，右侧是赵公明，他们二位是武财神。比干是朝歌(淇县)人，是纣王的叔父，因纣王晚年荒淫无度、残害忠良，比干劝谏反被剖心，比干为了国家社稷、江山大业，连自己的心都可以不要，真可谓大公无私、胸怀天下，因此，比干被天下人尊称为文财神。

赵公明又名赵玄坛，是个武官，曾帮助纣王抵抗周武王大军，相传赵公明非常厉害，不象比干那样温文尔雅，他手下兵将众多，能呼风唤雨，可避灾降难，而他本人办事干练，好打抱不平，后被姜子牙封为财神，因此向他求财时，心术必须得正，否则适得其反。

信阳灵山寺导游词5

那可能有朋友要问了，关羽为什么也被尊称为财神呢?在历史上关羽是“忠贞仁勇”的历史人物，当时在曹营的时候，曹操对他很好，而关羽却是“身在曹营心在汉”，一心思念着刘备;关羽死后，历史上许多的皇帝加以追封，使其历史地位和历史名声越来越高，直至关羽达登峰造极的最高称号“忠义神武君佑仁勇威显关圣大帝”，因此，在民间关羽也被称为武财神。

这里是民间信仰三皇殿，分别是地皇、人皇、天皇。

行走在这里的环崖步道上，大家请注意安全。俯瞰古灵山全景，这里四面环山，群峰耸翠，的确也可谓风水宝地。一直以来，古灵山以“古、灵、美”而著称，吸引了越来越多的朋友到此观光游览。提起“古”，主要是创建年代古老久远，距今有三千多年的历史沧桑;提起“灵”，则是由于这里因女娲世代神佑而灵，来此是求财必发、求官必升、求子必灵、求福必验，可以说是求啥应啥;而提到“美”，咱们的眼睛也可以逐一发现体会，是啊，这里群峰耸翠、山水相映，的确可称为“人间仙境”，所以难怪女娲也相中了这块风水宝地修行!而且，明嘉靖年间县令于慧游览到此，还曾经用十个词语总结出了这里的美景，像“危岩少进、群峰耸翠、列柿流丹、一径蓬壶、半岩风雨、九天鸣佩、巨崖走蛟、双剑横秋、东海龙吟、西山虎啸”，也无不描绘出了这里引人入胜的景致。

来到这里，我们还可看溜索，大家感兴趣的话也可乘坐而滑，去体验一下刺激的快乐!

沿着这条石阶继续向上走，就是灵峰峰顶。据说这里就是女娲当年炼石补天的地方。而且，直到今天，山顶上的石头还有千疮百孔的模样，好像是烧过的炉渣，还有红色的石头，好像被火烧过一样。

在我们当地，流传有这样一首诗：每逢到灵山，必钻古佛洞。若问为何故，健身又祛病。壁石多元素，岩浆造化成。奥妙说不尽，陶醉自然中。所以每一位到古灵山来参观的游客也无不进洞领略其妙。来到古佛洞口，我们可以看到这样一幅对联，“灵山寺山灵，古佛洞佛古”。上念下念完全一样，是一则回文联，耐人寻味。

女娲补天教学设计篇8

蛇形纹样的由来

在中国，蛇是龙的原形，“在《说文解字》中作‘它’，‘它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形’”。对人来说，蛇充满着神秘色彩。《山海经·海内经》曰：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下”。“左右有首”即双头之蛇，闻一多《伏羲考》一书中认为就是汉代画像中交尾之伏羲、女娲。

中国古代神话传说中的蛇与人类的繁衍有着不解之缘，因为被视为保佑平安的神灵，象征神异和吉祥，故而蛇的形象常出现在各种辟邪祈福的题材中。

蛇形纹样在东西方的演变

1.西方的蛇形纹样

古代希腊神话中产生过各种蛇的图像，蛇衔尾盘卷的形状，象征生命轮回和自我完结。但是蛇在很长一段时间里，被西方社会认为是邪恶和罪孽的象征。《创世纪》叙述蛇引诱亚当和夏娃违背上帝的旨意，偷吃禁果，而被驱逐出伊甸园的故事众所周知。神话里的蛇作为恶的象征，成为众神和英雄们消灭杀戮的对象。毒蛇的美杜莎的故事，是画家经常采取的绘画题材。

由于西方世界长久以来受到自然科学的影响，追求写实是西方图像的总体特征。正如法国画家库尔贝所言：“应当描绘如你所见的东西。”所以在西方，蛇的姿态也是被描绘成具体的人的形象的。即便是在近现代的西方，也经常能够看到如实描写蛇天然形态的作品。16世纪法国陶瓷艺术家贝尔纳尔·巴利希设计的陶瓷器皿被称为“田园风味陶器”，该陶器以蛇为首，鳄鱼、蜥蜴、螯虾、蜻蜓等各种昆虫满满的装饰在陶瓷器物上。在16世纪的欧洲，这种写实的蛇纹样极为流行。

蛇在西方并不像东方国家那样具有神性，恰恰相反，直到现在西方的许多绘画中，蛇仍旧是原样形态。这种情况说明尊重科学合理精神的欧洲与亚洲尊重观念的思考方式是有根本区别的。

2.东方的蛇形纹样

在古代东方社会，中国自远古洪荒时代，产生了伏羲和女娲这样的半人半蛇的神，传说中女娲娘娘修补天地，创造了人类。在日本也有许多关于蛇的传说，许多神社都把蛇供奉为灵神。日本七福神传说中，掌管口才、音乐、财福、智慧的女神据说就是由蛇变化而来，所以在日本的古典歌舞剧和传统戏剧节目演出中，可以看到演员都穿着带有鳞纹的服装，把鳞纹作为蛇的标志符号。

关于蛇形纹样的由来，在中国早起的汉砖雕刻中出现过伏羲、女娲的画像。神话传说中，认为其相互缠绕、交错扭合在一起的连续形态，构成绳纹，绳纹又发展为涡卷纹，进而向二巴纹太极图变化，巴纹最早出现在中国商代青铜器上、瓦当和太极图，最后构成现在常见到的八卦太极图的形式。由此可知，蛇形纹样所指的并不仅具象的纹样，还包括抽象变化与延伸出的一系列纹样。

在蛇类抽象变化的纹样中，最常见的当属三角形鳞纹。“自古以来，三角形就是再生、复活的象征”。大概蛇在生长过程中反复蜕皮的过程，使人联想到了再生和复活。而蛇的鳞片是由三角形构成，在长期的演化过程中，三角形逐渐演变成为蛇的代表形状。

由此可见，东方世界对于蛇形纹样的思考角度与西方截然不同，东方对蛇形纹样进行意象化的归纳与提取，取神而去形，通过抽象变化延伸出全新的符号体系。

蛇形纹样在服饰设计中的应用

蛇形纹样从古至今在服饰文化的艺术创作中起到重要的作用。蛇形纹样在服饰设计中的应用主要在服饰品、服装色彩、服装纹样和服装肌理面料等方面。

纹样应用方面，在中国封建社会时期，蛇得到升华，作为龙的一部分是权利的象征，有着至高无上的地位。蛇形纹还作为古代官服补子上的一部分，除了装饰之外，还具备区分官职的作用。由此可见，这一时期的蛇形纹样主要作用是用于区分地位等级，而装饰作用处于从属地位。而在欧洲，蛇形纹样的发展呈现多元化的趋势。19世纪末，随着新艺术运动的兴起，蛇作为基督教教义中万恶之源的形象得以改变，蛇形纹样再度流行。这与新艺术运动反对工业生产中机械化的僵硬线条，喜欢使用曲线的、流畅的造型方式有关。这一时期，蛇、蜻蜓、鹤等是常见的题材，特别是法兰西的玻璃艺术家卢纳拉利克，和英国的建筑家查尔斯安兹利都喜欢把蛇当作装饰主题，设计制作了许多以蛇为题材的杰作。

蛇形纹除了应用到纹样外，还开始广泛应用于服饰品的装饰上。如意大利著名珠宝品牌Bvlgari，在2011年巴塞尔钟表展上推出的Serpenti腕表系列，是当代最著名的设计主题之一。

蛇形纹样在服饰品方面的发展近几年还有扩大范围的趋势，应用的领域也越来越广泛。特别是近几年时装会上，蛇形花纹的服装应用也越来越多，手包、鞋子等产品中也大量出现，例如2010年Adidas推出的蛇纹波鞋、LOUIS VUITTON的蛇皮包等。不仅对蛇形纹样的花纹进行创新，同时还将领域拓展到材质、色彩等领域。

结 语

蛇形纹样在现代设计中广泛应用于标志设计、图形设计、服装设计等广泛领域。对蛇形纹样现代设计方法的探讨，是对传统文化的现代传承，蛇形纹样的装饰造型依然活跃在现代人的生活和艺术创作中，其丰富的艺术造形在现代社会将呈现出更加璀璨多姿的形式。