家乡过年的风俗范文

家乡过年的风俗篇1

一、指导思想

围绕我市打造“一城、两带、三片区”的城市建设框架和“一心两翼”大旅游格局，以新农村建设为平台，按照“政府主导、统一规划、明确标准、突出特色、市场运作、规范管理”的方针，坚持特色定片、主题定线、以线定点，把乡村民俗旅游融入滨海生态文化旅游主线，走出一条“以旅促农、依农兴旅、旅农结合、共同繁荣”的乡村民俗旅游发展新路子。

二、基本原则

（一）科学规划，合理布局。将乡村民俗旅游发展规划与城市总体规划、土地利用总体规划、旅游发展规划、新农村建设规划和小城镇建设规划结合起来，科学编制乡村民俗旅游发展规划，逐步建成以休闲度假景区为龙头、综合经营户为骨干、单一经营户为补充的乡村民俗旅游产业链。

（二）因地制宜，突出特色。充分发挥我市丰富的滨海生态旅游资源和底蕴丰厚的渔家文化，依托重点景区带动，大力发展集观光体验、休闲度假、科普教育于一体的观光农业，增强乡村民俗旅游项目的民俗性、亲和性、知识性、趣味性、参与性和多样性。

（三）优化环境，持续发展。坚持资源开发利用和保护并重，在利用和开发农村民俗旅游资源的同时，加强对生态环境、非物质文化遗产和民俗文化的保护，坚决避免因盲目发展、统筹不够和低层次开发造成环境污染和资源破坏。

三、工作目标

大力实施乡村民俗旅游“十百千”工程，即：十个乡村民俗旅游示范点（村）、百个乡村民俗旅游特色村、千个乡村民俗旅游专业户。通过三年努力，打造镇村、林场度假村、镇村观光采摘、镇天鹅摄影、街道渔家民俗、街道特色采摘园区、街道大鱼岛渔家风情、街道民俗村、虎山镇好当家露华农园艺观光园、斥山街道波通达生态园10个乡村民俗旅游示范点，到年培植起100个乡村民俗旅游特色村，新培植1000个乡村民俗旅游专业户，逐步形成各具特色、错位发展、互为补充的民俗旅游发展新格局。

四、规划重点

综合我市自然、生态、人文、历史、资源等因素，重点培埴渔家体验游、采风写生游、休闲度假游、农业观光游4大类乡村民俗旅游。

（一）渔家体验游

充分发挥渔村临海和渔民长期生产劳作所形成的渔耕文化以及纯真古朴的渔家民俗文化优势，大力发展以“吃渔家饭、干渔家活、住渔家炕、体验渔家生活”为主题的渔家体验游。通过政策引导，完善设施，规范管理，提升服务，重点培植镇河口胶东渔村、街道民俗村、街道渔家民俗村等示范点，新增成等20个渔家民俗旅游村，新培植200个渔家体验旅游专业户，打造集垂钓、赶海、观光、体验等特色于一体的渔家民俗旅游目的地。

（二）采风写生游

借助我市“中国大天鹅之乡”、“中国黄嘴白鹭之乡”以及省级非物质文化遗产海草房三大生态品牌优势，对现有天鹅湖、海驴岛、市文博中心“渔家傲”展馆、阳光文苑展馆进行精心包装，加强对镇村、街道村、港西镇村等特色村庄的保护，组织举办各类摄影书画创作比赛活动，吸引众多爱好者前来旅游观光、创作写生，新增镇村，镇大庄村、村，街道村、村，街道村等10个采风写生特色村，新培植100个采风写生旅游专业户，打造集观鸟、摄影、书画创作于一体的采风写生旅游目的地。

（三）休闲度假游

紧紧围绕全国最大的自然渔村大鱼岛村，大力发展以渔岛观光、渔村体验、影视题材创作为主的民俗风情文化游；林场度假村要结合资源特点，大力发展森林公园、民俗体验、海滨娱乐、生态科普等旅游项目，新增街道赵家村、镇大山口村、滕家镇鲍村、虎山镇罕山村等20个休闲度假特色村，新培植300个休闲度假旅游专业户，打造集民俗体验、休闲养生、度假疗养于一体的休闲度假旅游目的地。

（四）农业观光游

以农业为依托，以农村为空间，以农民为主体，以城市居民为客源，直接对接城市需求和现代消费，发展以采摘、观光为主的农业观光游。以等新农村为典范，改造建设用于乡村民俗旅游的农民别墅、农民公园，新增10个共同富裕的新农村建设样板示范村；以街道村为重点，辐射周边的等10个村发展草莓种植采摘；以街道宁家村为重点，辐射周边神道、东庄等10个村发展樱桃种植采摘；以镇村为重点，发展休闲采摘观光体验园；以虎山镇好当家露华农园艺公司葡萄园采摘、名贵花木栽植为重点，发展高科技农业生态观光园；以斥山街道波通达生态园为重点，发展自然生态型农业观光园，培植夏庄、、荫子、埠柳等镇的20个农业观光特色村，新培植400个农业观光旅游专业户，打造集农业示范、生态教育、休闲娱乐等功能于一体的观光采摘旅游目的地。

五、保障措施

（一）强化组织领导。市政府成立由市长任组长、分管副市长任副组长，相关部门主要负责人任成员的乡村民俗旅游发展工作领导小组（名单附后），负责统一组织指导和调度实施全市乡村民俗旅游工作，同时，将乡村民俗旅游工作列为市级重大督查事项和日常督导范围，纳入对各镇区、街道及相关部门岗位目标责任制考核。各相关部门要把发展乡村民俗旅游作为新农村建设的一项重要内容，强化服务意识，规范服务行为，不断提高办事效率和服务水平。要整合资源，将乡村民俗旅游业设施的改善作为农村生态环境和基础设施建设的重要内容，优先将具有发展乡村民俗旅游条件的村庄作为村庄整治建设对象，优先安排村庄基础设施、公共设施、休闲场所、旅游项目和配套服务设施，改善农村生态环境和基础设施条件。各镇（区）、街道也要成立专门的工作班子，具体抓好辖区乡村民俗旅游工作。

（二）强化政策扶持。从年起，市里每年安排一定资金，用于乡村民俗旅游发展布局规划、旅游基础设施建设完善、旅游队伍培训、旅游商品开发、组织参观学习等。根据相关规定标准，每年在列入“十百千”工程的乡村民俗旅游点（村）中遴选部分优秀者，推荐评选国家和省级乡村旅游示范点（村）、旅游特色村、农家乐星级旅游户。对我市范围内新获评的全国休闲农业旅游示范点（村）每个奖励5万元、省级工农业旅游示范点（村）每个奖励2万元。五星级农家乐（户）每个奖励1万元、四星级农家乐（户）每个奖励5000元、省级旅游特色村（民俗村）每个奖励2万元。强化对乡村旅游管理人才的培养和乡村旅游从业人员的培训，每年安排一定资金用于旅游人才培养和队伍建设。每年选派10名旅游管理人员到旅游院校或旅游产业发达地区学习培训。

家乡过年的风俗篇2

一、工作取得的成效

（一）“文明带头”，推进移风易俗。一是城北区委、区政府印发了《关于开展移风易俗推进脱贫攻坚乡村振兴的指导意见》，重点推出加强思想道德建设、广泛开展移风易俗主题宣教、建立健全“一约四会”制度、抓好典型带动、倡导文明社会新风、弘扬中华优秀传统文化、深化群众性精神文明创建、培育新型农民、提升乡村环境卫生、发挥精准帮扶作用等11项内容要求。二是把文明创建与开展群众性精神文明建设活动和推动移风易俗、促进乡村振兴结合起来，积极发挥全区76个新时代文明实践中心（站、所），375支服务队伍、3359名志愿服务者关心、支持和参与移风易俗工作作用。通过开展移风易俗“到乡村、进社区”等宣传活动，广泛宣传移风易俗活动的重大意义，引导群众“启动”移风易俗的自觉性。三是广泛开展文明创建活动，年内创建2018-2019年度市级文明村4个，文明单位31个，文明单位标兵2个，文明社区10个，军警民共建先进单位2个；推荐评选西宁市2020年“新时代好少年”8名，创建“五星级文明户”6472户。组织区妇联、区文明办开展“绿色家庭、书香家庭、和谐文明家庭”和“好婆婆好媳妇好邻居”命名评选表彰活动，共评选出893户文明示范家庭。对45户“好婆婆好媳妇好邻居”及21户市级“抗疫最美家庭”进行了表彰，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风。并充分调动全区（）文明单位、（）文明村镇、（）文明社区、（）文明校园、（）户五星级文明示范户的“文明带头”作用，动员各文明单位深入农村、社区，进行移风易俗宣教帮扶工作，通过座谈会、发放宣传单、开展文艺演出、帮助制作标语墙绘等方式，宣传移风易俗工作，使之家喻户晓。四是抓好移风易俗主体建设，通过突出农村主体，实现38个农村“一约四会”组织全覆盖，制定红白喜事办理流程、标准要求及奖惩规定，推动移风易俗由“软任务”变成“硬约束”。五是结合未成年人思想道德建设，把移风易俗活动纳入“文明校园”创建工作，积极发挥孩子在家庭和社会中的影响作用，结合开学典礼、“小手拉大手”“童心向党”等活动，通过主题班会、黑板报、手抄报、“校园广播站”等宣传手段，把移风易俗教育融于课堂教学和学生社会实践中，使学生潜移默化接受移风易俗教育。六是结合社会主义核心价值观宣传刊播移风易俗公益广告，综合运用（）个宣传栏、（）面文化墙（廊）、（）个道德讲堂等群众喜闻乐见的形式，营造全社会移风易俗的浓厚氛围。

（二）“破旧立新”，整治婚丧礼俗。一是狠抓整治，破除陋习，由城北区文明办出台《城北区农村红白事操办参照标准》文件，梳理了喜事新办、丧事简办的12大农村移风易俗重点项目清单，明确各镇、街道办事处，村、社区办酒不铺张、礼金不攀比、宴请不跟风、丧葬不迷信、低俗不参与。二是突出党员主体，组织机关党员干部职工学习开展移风易俗工作的目的意义和具体要求，签订《移风易俗承诺书》（）份，通过建立党员干部操办婚丧喜庆事宜报备制度，带头宣传落实移风易俗政策，带头支持红白理事会工作，带头劝阻亲属大操大办、铺张浪费。三是推动“厚养薄葬”，充分运用好( )个村级“老年幸福院”和（ ）个社区老年人日间照料中心等社会资源，满足老年群体精神文化等方面的需求。继续深化“医养结合”体系建设，探索完善居家养老服务模式建设，为农村孤寡老人、留守老人提供更多关爱和服务。

（三）“吐故纳新”，弘扬传统文化。一是注重发挥传统节日在弘扬中华民族优秀传统文化和培育社会主义核心价值观中的重要作用，以“我们的节日”为依托，通过北山“五月十八”文化庙会、晋家湾土火锅节、宋家寨“月饼节”等民俗文化活动，突出传统节日的教化功能，积极发挥文化环境对群众移风易俗、转变观念的熏陶作用。二是加大农村文化设施建设，培养农村文化骨干队伍，传承保护“非遗”资源，截至目前，已建成乡镇综合文化站2个，农村文化活动室29个，农家书屋38个，农村舞台4个，以文化活动丰富群众物资文化生活，提升农村精神文明建设。三是引领群众把乡村文化礼堂作为简办红白喜事的场所，使文化礼堂成为培育婚丧新风的学堂，实现节俭治家的平台。

虽然我区在推进移风易俗方面做出了很大努力，但是仍然存在《村规民约》形同虚设，“四会”成员未能发挥好作用，农村环境整治、移风易俗、精神脱贫、乡风文明与新时代新要求相比还存在差距等问题

三、下一步工作思路

（一）强化宣传教育引导，营造浓厚舆论氛围。坚持正面宣传与负面曝光相结合，着力提升群众对移风易俗工作的知晓率、支持率。一方面强化正面引导，加强媒体宣传力度，倡导文明新风，营造移风易俗浓厚氛围。另一方面加大曝光力度，对高额彩礼、大操大办、铺张浪费、炫富攀比、违规土葬、封建迷信等反面典型进行曝光，接受社会监督。

（二）加强“四会”管理，提升综合素质。借助新一届村和社区“两委”换届选举有利契机，及时对各村“一约四会”成员进行调整补充，确保人员配备充足，组织运行良好。同时，对分管负责人及“一约四会”成员进行集中培训，确保培训工作保持全覆盖。

家乡过年的风俗篇3

汪曾祺用他特有的平淡而有味的语言，向我们展示了他的家乡江苏高邮地区丰富的端午风俗，并且通过家乡特产——高邮咸蛋的精细介绍，表现他对童年生活的怀想和对家乡的思念之情。文章善于在平实的生活中发现诗意的美，而且灌注了作者的深情，蕴藏着作者独特的人生体验，写得趣味盎然。不仅让读者品尝到鸭蛋的原汁美味，还能品读出鸭蛋的味外之味——民俗风味、生活趣味、思乡情味和语言韵味。

一、品鸭蛋之原汁美味

“不识高邮人，先识高邮蛋。”高邮鸭蛋以其独特的口味、多样的吃法、良好的口碑和悠久的历史被人们所熟识。

“高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。”——质细油多，因为“筷子一扎下去，吱——红油就冒出来了”。

“苏北有一道名菜，叫做‘朱砂豆腐’，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。”——吃法多样，因为“可以带壳切开吃”，“可以用筷子挖着吃”，“可以和豆腐炒着吃”。

“高邮咸蛋的蛋黄是通红的。”蛋白“鲜、细、嫩”，蛋黄“红、沙、油”，最特别的是多为双黄蛋——声名远扬，因为“我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：‘哦！你们那里出咸鸭蛋！’上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：‘高邮咸蛋’。”

高邮鸭蛋是“老品牌”、“老字号”——历史悠久，因为清代诗人、诗论家袁枚就曾在他的《随园食单·小菜单》里提到“高邮腌蛋”。袁枚写随园食单中的腌蛋一节距离现在少说也有200年了。

如此特别的鸭蛋：质细油多，吃法多样，一蛋双黄，红白相间，珠联璧合，看着就令人垂涎欲滴！何况名声远扬，历史悠久，难怪汪老会对它难以忘怀。感谢散文大师汪曾祺，是他通过作品让我们品尝到高邮鸭蛋的原汁美味。

著名作家贾平凹在一首记游诗中这样评价汪曾祺：“汪是一文狐，修炼成老精。”汪老作为一代文狐，以超脱的平常心态描写出闲情逸致来，内涵看似单一，其实常有味外之味。

二、品鸭蛋之民俗风味

民俗风味表现在对高邮独特端午风俗的描写。端午节是我国的传统节日，全国各地的端午风俗差不多。主要是吃粽子、赛龙舟来纪念屈原，有的地方还有系百索子、插杨柳、戴香包等习俗，用来驱虫和祈求吉祥平安。作者家乡的端午风俗有何独特之处呢？

作者先介绍家乡端午节的风俗：系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、喝雄黄酒、放黄烟子、吃十二红、挂鸭蛋络子……系百索子、做香角子等，这是全国各地差不多的风俗，但放黄烟子、吃十二红、挂鸭蛋络子，却是作者家乡特有的风俗。

越是有特色的风俗，就越能体现一个地方的风土人情，越需要浓墨重彩地描绘。“端午节的午饭要吃‘十二红’，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。”为什么要吃“十二红”呢？吃十二红代表着老百姓祈求吉祥平安的心愿。因为红是红火的意思，老百姓都希望自己的生活越过越红火。咸鸭蛋越红，就越能成为十二红，越能代表老百姓希望过上红红火火生活的美好心愿。十二红把咸鸭蛋与高邮紧紧的连在一起。

作者怀揣一颗童心介绍家乡过端午节时的各种别具一格的民俗活动，使人顿觉仿佛有酒香扑面而来，这由高邮湖水发酵而成的民俗美酒的醇香令人心醉神驰，回味无穷。鸭蛋是高邮的特产，也是高邮的招牌，更是高邮的文化，小小的鸭蛋寄寓着高邮的内涵和品质。原来一枚小小的鸭蛋居然包含着这么浓郁的民俗风情，我们品到的不仅是作者家乡的民俗风味，还从平淡语言中读到了一件件童年趣事和一颗思乡之心。

三、品鸭蛋之生活趣味

王安忆说：“汪老的文章最好读，他已是世故到了天真的地步，最好读往往最不易读，犹如武侠的最高境界，看似无招，实为至招。”文品如人品，在《端午的鸭蛋》一文中，汪老抛下身份，丢掉架子，完全以孩童的视角写家乡的有关鸭蛋的生活趣事，热切、痴心，仿佛一切都是美的，都是有趣的。

打，打络子。“头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子（手巧之极，宠爱之极）。”

挑，挑鸭蛋。“端午一早（心情之急），鸭蛋煮熟了（勤劳之极），由孩子自己去挑一个（郑重之极），鸭蛋有什么可挑的呢？有（自信之极）！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气（慎重之极）。”

挂，挂襟上。“挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物（心爱之极）。”

吃，吃白嘴。“鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以（美味之极）。”

玩，玩萤火。“孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破（小心之极）。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋里一闪一闪地亮，好看极了（有趣之极）！”

高邮孩子的心中，鸭蛋不仅只是果腹、解馋的食品，还是他们的玩具、饰品和伙伴，是他们生活中很重要的东西，于是，端午的鸭蛋自然充满了童年生活趣味，成为汪老特别的回忆，成了他记忆中一块乐土，成为他创作的动力源泉。

四、品鸭蛋之思乡情味

本文以端午的民俗、人情、活动为主线，以故乡的咸鸭蛋为情感载体，说不尽道不完的是对故乡的深情。

家乡过年的风俗篇4

树立新风正气

——XX市推动移风易俗工作开展的调查报告

习近平总书记指出，实施乡村振兴战略，不能光看农民口袋里的票子有多少，更要看农民的精神风貌怎么样。必须坚持物质文明和精神文明一起抓，提升农民精神风貌，不断提高乡村社会文明程度。近年以来，全国各地在革除农村陋习，树文明新风方面，做了许多工作，取得了明显成效。但是，天价彩礼“娶不起”、豪华丧葬“死不起”、名目繁多的人情礼金“还不起”以及孝道式微、农村老人“老无所养”等问题还大量的存在。

一、背景情况

近期，XX市以革除以整治婚丧嫁娶陈规陋习为切入点，出台了《中共XX市委

XX市人民政府关于进一步在全市范围内深化农村移风易俗的意见》（下文简称《意见》），自《意见》出台以来，社会各界反响热烈，群众纷纷为XX市委市政府的移风易俗点赞，向陈规陋习说不。

省委第一时间成立专题调研组，先后多次赴XX市各县区开展走访调研，通过入户交流、发放调查问卷等形式掌握第一手资料，对农村移风易俗工作进行深入调查思考。

走访期间发现，XX市之所以出台《意见》，源自于XX境内一直以来移风易俗方面存在的突出问题：一是天价彩礼居高不下。远高于收入水平的彩礼，给当地群众造成了精神和经济的双重压力，甚至对脱贫攻坚工作造成了不利影响，导致部分困难群众因婚致贫、因婚返贫。二是红白喜事大操大办。追求高标准、大排场，一场红白喜事庞大的送亲或送葬队伍中，豪华车队、乐队等应有尽有，所经之处锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，XX当地独有的XXX更是红白喜事的必备节目，每一场花费都至少在万元以上。三是薄养厚葬事后“孝子”。老人生前无人照料，子女不闻不问，老人过世后子女却一反常态，以体面和热闹的葬礼向他人表现自己的所谓“孝心”，形成了不良的社会风气。四是炫富攀比盲目成风。请客不以自身实际来定，认为请客人数多、宴席价格高、仪式规模大才有面子，导致操办规模越来越大，档次越来越高。五是铺张浪费挥霍无度。一桌宴席动辄上千甚至数千元，少则二十来桌、多则四五十桌，部分农村地区流水席一般至少要连摆三天，为儿女办一场婚事，少则几万，多则十几万，甚至几十万。六是随礼由头数不胜数。满月酒、生日宴、圆锁宴、升学宴、乔迁宴等种类繁多，例如在XX市XX县这个国家级的贫困县，部分群众每年随礼的人情消费金额高达5—8千元，占到去年XX县个人年平均收入的10％—15％左右。

XX市婚丧嫁娶大操大办的背后，归纳起来有以下几个方面原因：一是经济发展方面的原因。随着经济发展水平的不断提升，农村群众的生活品质普遍有了大幅度的改善，生活富裕了，手头宽裕了，客观上提供了大操大办的物质基础。二是地域习俗方面的原因。XX历史悠久，民风纯朴，讲究礼尚往来，民间对人情来往非常看重，收过的人情就一定要还回去，从而造成了人情的“雪球”越滚越大，形成了越来越重的人情负担。三是认识水平方面的原因。农村群众思想认识水平相对不高,对社会和生活中的一些问题无法做出理性的判断，一些村民盲目跟风，“死要面子活受罪”。四是体制机制方面的原因。对婚丧嫁娶大操大办缺乏明确的法律法规约束，仅靠说服教育等为数不多的手段来进行纠正，且一直以来政府引导力度不够，造成了此类事情有愈演愈烈的趋势。

推动移风易俗，是功在当代、利在千秋的大事，是惠泽万家、弘扬新风的好事。回顾近年来XX市推动移风易俗工作过程，能够深切感受到移风易俗工作虽然荆棘载途，但同时也民心所向：困难在于一些传统观念历史悠久，已存在成百甚至上千年，在农村根深蒂固；移风易俗涉及面广，XX全市范围内或多或少都存在陈规陋习现象；相关的宣传教育还不够深入，整治标准不明且操作性不强，不具备强制性。同时也要清醒地看到，XX市的XX县、XX县、XX县等县区已经有了良好的移风易俗实践探索基础，且长期以来人民群众对婚丧嫁娶礼金早已不堪重负，拥有强烈的改革意愿。正是基于这些问题的存在和影响，XX市《意见》的出台可谓正当其时、势在必行，具有很强的针对性和必要性。

屏除陈规陋习，树立新风正气，XX在行动。今年以来，XX市委把推进农村移风易俗问题列为XX改革发展重点课题之一，作为事关民生福祉的大事，尤其自《意见》下发后的一段时期以来，聚焦歪风陋习，抓住主要矛盾，突出把操办的种类降下来、把彩礼和随礼的标准降下来这“两大关键举措”，把“婚丧事宜简办不办”与“深化殡葬和祭祀改革”这“两大任务”，把“强化党组织领导的乡村自治、法治、德治”和“加强对移风易俗工作的组织领导”这“两方面保障措施”落细落地落实，XX全市婚事新办、丧事简办、孝亲敬老等社会风尚渐显，文明乡风管理机制和工作制度进一步健全，农村陈规陋习蔓延势头得到遏制，人民人情支出负担逐步减轻，乡村社会文明程度不断提高，人民群众有了实实在在的获得感、幸福感、安全感。

二、主要做法

坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中全会精神，牢牢把握乡村振兴总要求，以移风易俗为抓手，推动乡风文明建设迈上新台阶。

（一）

示范带动，用“正能量”替代“负效应”

XX市在移风易俗工作中，坚持以党员干部为示范群体，充分发挥榜样力量，教育引导广大农村群众，从陈规陋习的藩篱中挣脱出来，拥抱新时代乡风文明。

1.坚强组织保障。市级层面高度重视，加强顶层设计，第一时间成立由市委书记担任组长、市长担任第一副组长的XX市农村移风易俗工作领导小组。各县（区）党政主要负责同志将移风易俗工作作为亲自主抓的县域重点改革事项，成立了由县（区）主要负责同志任组长的县（区）级移风易俗领导小组，以及乡镇党委书记任组长、其他班子成员为副组长的移风易俗领导组。充分发挥基层党组织作用，支村“两委”班子一把手是本乡镇、村的移风易俗第一责任人，担负着直接教育党员、管理党员、监督党员和组织群众、宣传群众、凝聚群众、服务群众的职责。

2.注重宣传引导。进一步加大对中央及省委、市委关于推进农村移风易俗，建设文明乡风的政策宣传，特别是通过举办基层宣讲巡讲、解读《意见》内容等方式，把习近平总书记关于乡风文明建设的重要思想以及党的方针政策，传播到基层、传达到群众中，让党的创新理论“飞入寻常百姓家”，切实引导群众知政策、遵民约、树新风，真正接受和认同《意见》内容要求，从思想上行动上自觉抵制歪风陋习，提升思想道德素养。坚持以推进新时代文明实践中心建设工作为载体，大力推进乡风文明建设，XX全市已实现县、乡、村三级新时代文明实践中心（所、站）全覆盖，共建成县级新时代文明实践中心XX个、乡级新时代文明实践所XX个、村级新时代文明实践站XX余个。

3.提供参考依据。由XX市委市政府牵头，提倡婚事新办、丧事简办、余事不办，在《意见》中提供了操办婚丧的彩礼、随礼、殡期、宴席等上限以及其他具体礼俗参考标准，为人民做“挡箭牌”。其中：彩礼金额不超过XX万元；婚丧随礼，亲属不超过XX元，其他人不超过XX元；丧事殡期一般不超过三天。各县区灵活掌握，通过推广村规民民约和红白理事会章程范本的形式，本着文明节俭、切实减轻群众负担、不与法律法规和公序良俗相抵触的原则，根据自身不同的发展情况制定了符合各县区实际的参考标准。

4.党员干部带头。“村看村、户看户、群众看干部。”XX市坚持党员干部以身作则、率先垂范，始终把党员干部带头推动移风易俗作为深化社会主义核心价值观宣传教育、加强干部队伍建设和党风政风建设的重要内容。要求群众做到的，党员干部就必须要首先做到，一级做给一级看，一级带着一级干，真正以自身的行动引领全市移风易俗新风尚。XX市XX县XX镇就通过派出由包村干部和支村“两委”干部通过集中宣讲、签订党员承诺书等形式，充分发挥了党组织、第一书记和党员的“战斗堡垒”作用。

5.培育选树典型。《意见》出台以来，XX市进一步加大了培育、选树和推广农村移风易俗典型榜样的力度，把移风易俗落实情况作为文明家庭、文明村镇创建和星级文明户创评创建评选的重要指标内容，对移风易俗工作开展好的、落实《意见》要求到位的，具有较好示范影响力的村镇、家庭和个人予以奖励，深入挖掘基层好典型、好做法，用身边的人和事教育引导群众，营造学典型、争先进、作表率的浓厚氛围。XX市XX县一对新婚夫妇响应号召，在新婚典礼时，没有豪华的迎亲车队以及鞭炮齐鸣的隆重仪式，新郎坐着公交车娶回新娘，往返只花了2元的公交车票钱，收获了当地群众的称赞和祝福。

（二）配套先行，以“供给侧”保障“需求侧”

XX市在移风易俗过程中，科学合理规划，进一步建立完善相关配套设施和服务，加快项目建设，为群众移风易俗工作筑牢坚实基础。

1.丰富文化产品。采取建立核心价值观文化墙、阅报栏，文艺汇演、地方戏、快板书、秧歌剧等人民群众喜闻乐见的形式，深入开展孝老爱亲、集体婚礼等文明实践活动，建设日间照料中心向老年人免费开放，让广大群众在参与文明实践活动中接受思想洗礼，传承中华美德，树牢正确婚丧嫁娶观和“百善孝为先”的理念。开展好各种移风易俗的评选活动，激发群众积极参与移风易俗的主动性和内生动力，大力挖掘和倡导优良的家规、家训、家风，包括一些家谱当中一直提倡的勤劳节俭的好理念，树立清风正气，建设文明乡风。

2.完善殡葬设施。XX积极推进殡仪馆和公墓建设，满足需求缺口。目前，XX全市运营的殡仪馆XX所，预计全年投入使用的XX所，市殡仪馆按国家二级殡仪馆建造，年处理遗体可达XX具，可满足未来XX市20年殡葬服务业发展需求，XX年底XX的殡仪馆新建任务将全部完成，实现火化区域全覆盖。同时，XX现有经营性公墓XX个，农村公益性公墓XX个，XX年底前将争取每个县区建设至少一个城乡公益性墓地，每个乡镇至少一个公益性骨灰堂，积极鼓励有条件的村或者多村联建公益性公墓，为实现殡葬改革打下基础。

3.大力倡导火葬。XX市规定火葬区公民死亡后一律火葬，全市机关、事业单位、国有企业干部职工和退休人员死亡后一律火葬，去世后不火葬的，其家属不享受丧葬费、抚恤费、遗属生活补助费，有关单位在发放上述费用时凭火化证发放。土葬改革区提倡遗体集中安葬或深埋不留坟头，各县区进一步完善农村公共服务体系，明确设置祭扫专区或划定公祭区域，并制定对生态节地绿色安葬的奖补政策，依据有关法规对违反禁止性规定的行为予以处罚。例如，XX市XX区XX、XX街道对辖区居民死亡后按照规定实行火葬的，将给予3000-5000元奖励。

4.统一婚丧场所。通过倡导集体婚礼、公益婚礼等婚礼形式，以及由村里主办追思会、设立公祭堂代替传统丧礼和祭祀模式，鼓励各村统一办事场所、统一办事标准，由村红白理事会主持，村干部介绍逝者生平，建立农村宴席服务队，明确服务项目、收费标准和服务承诺，集中资源办大事，防止攀比浪费。XX市襄垣县夏店镇付村，全村需办喜、丧事时，可免费使用红白理事会议事厅、餐厅、接待厅、利用旧活动房改建的遗体告别厅等服务场所，统一举办婚丧事宜，并在今年增设灵车等配套服务。

5.留住美好乡愁。 聚焦移风易俗，尊重传统文化、弘扬传统美德，抓住春节、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日契机，以“我们的节日”为主题，深入开展孝老爱亲、集体婚礼等文明实践活动，切实让广大群众在参与文明实践活动的过程中，感受文化熏陶，接受思想洗礼，传承中华美德，让群众充分领会到移风易俗工作正是为了更好传承传统文化，建设传统与现代有机交融的文明乡风。

（三）约法结合，将“自留地”变成“责任田”

XX市在移风易俗工作中，坚持村民自治柔性引导，突出有法可依的刚性约束，通过制度设计推动党员干部将任务抓在手上，责任扛在肩上，为移风易俗提供了制度保障。

1.制定出台《意见》。XX市组成课题组就如何推进农村移风易俗问题进行了深入的调查研究，组织问卷调查、召开“两代表一委员”和法律界人士座谈会，广泛发动全市各界尤其是县、乡干部群众集思汇智、出谋划策，深入调研论证政策出台的法律合法性，防止以约代法，并结合国家农业农村部等11个部门印发《关于进一步推进移风易俗建设文明乡风的指导意见》精神和全国各地实践经验，研究制定了《中共XX市委

XX市人民政府关于进一步在全市范围内深化农村移风易俗的意见》，引导全市广大党员干部群众破除铺张浪费、婚丧大操大办等陈规陋习，树立勤俭节约、文明健康的生活方式，开展移风易俗、弘扬时代新风。

2.简化办事流程。深入实施“最多跑一次”改革，开辟移风易俗绿色通道，进一步简化丧事审批手续，配套婚、丧事简办服务，将婚事初审、受理、审查、登记等手续以及丧事管理、死亡证明、户籍注销等手续分别进行统一办理，在办理过程中向办理人倡导移风易俗观念，树立婚、丧事简办新风。办理婚丧事宜时，反对殡期冗长，反对雇人哭丧、低俗表演、燃放鞭炮等行为，反对请客操办满月圆锁、庆生祝寿、升学入伍、建房乔迁、商铺开业、百日周年等事宜，需操办也仅限于家庭成员或直系亲属范围，并反对收受礼金。

3.健全“一约四会”。坚持村民自治原则，村规民约必须与当地的乡风民俗有机结合、充分融合，对已有的村规民约进行修订或专项制定关于本村移风易俗的村规民约。XX各县区根据实际分别制定了村规民约范本供各乡镇各村进行参考，防止各乡各村重复劳动、五花八门，确保不与法律法规和公序良俗相抵触，严格履行村民自治程序，防止不成熟的村规民约仓促上墙。健全红白理事会、村民议事会等民间组织，为村民婚丧嫁娶服务，引领大家逐步革除天价彩礼、大操大办、薄养厚葬、炫富攀比、铺张浪费、随礼泛滥等歪风邪气，把农村群众从人情消费、人情负担中解放出来，推进XX市农村移风易俗意见的落地生根。

4.强化监督约束。XX市文明办向XX全市农村群众发放调查问卷达XX万份，掌握了基层第一手资料，为工作顺利开展打下了坚实基础;公安部门加大了对红白喜事操办过程的监督检查，严厉打击涉黄、涉赌、涉毒行为；组织部门将遵守移风易俗规定、践行文明新风情况作为了考核基层党组织工作的一项重要内容，作为干部考核评价和选拔任用的重要参考；各单位在干部职工年度考核、评先评优中把移风易俗情况作为了重要依据；巡察工作把县（区）、乡（镇）、村推进移风易俗情况作为了巡察的重要内容；纪检部门加强了对婚事新办、丧事简办、余事不办的监督检查，特别是针对党员干部等重点人群进行专项治理，对违反相关规定的党员干部严肃处理，用规章制度推动工作的执行力。

5.建立长效机制。建立领导小组办公室，设在市委宣传部，同时完善党政齐抓共管的工作机制，各级党委、政府把移风易俗作为突出工作来抓，摆上重要议事日程，并指导建立红白事报备制度。市人大常委会、政协、纪委监委、组织、宣传、文明办、民政、司法、规划和自然资源、农业农村、文旅、日报社、广播电视台、新闻中心、讲师团、工会、团委、妇联等各部门各司其职、协同联动，定期召集市移风易俗工作领导小组会议。进一步加强了社会各界参与到移风易俗工作中来的力度，鼓励群众通过xxxxxx电话提供意见建议或举报。

三、经验启示

XX市移风易俗工作开展以来，各项工作稳步推进，取得了积极成效，并在工作理念、方式方法、体制机制等方面的积极探索中，取得了一些成功经验，走出了一条具有XX特色的新路子。

（一）党的领导是根本。

中国共产党来自人民、扎根人民、造福人民，心怀最广大人民的根本利益，始终坚持以人民为中心的发展思想，只有党才能带领人民群众不断成功解决问题、推动发展。XX市正是由于坚持党委领导，以最广大人民根本利益为最高标准，通过解决人民最关心最直接最现实的天价彩礼、大操大办、薄养厚葬、炫富攀比、铺张浪费、随礼泛滥等问题，以党员干部的带头示范带动广大群众转观念、除陋习、树新风，起到了纲举目张、执本末从的作用。

（二）群众参与是基础。

移风易俗的主要对象就是农村群众，怎样能吸引群众、让群众主动参进来，是新时代移风易俗工作的重中之重。有了人民群众的参与和支持，移风易俗工作就拥有了更加广泛的群众基础，才能进一步促进提升工作质量和工作水平，让群众满意、赢得群众的认可。XX市推动移风易俗的过程，正是一个发动群众、依靠群众的过程，让群众从婚事新办、丧事简办、余事不办中感受到了实惠，激发了参与的积极性，使得移风易俗工作得到了人民群众的广泛认可。

（三）依法依规是遵循。

“不以规矩，不能成方圆。”移风易俗的过程需要依靠村规民约和村民自治，而村规民约的内容除了要符合本村实际外，还要符合法律法规以及宪法和法律精神。XX市“一村一法律顾问”制度，确保了在制定履行村规民约时不与法律法规和公序良俗相抵触，做到除了道理有理外更是有法可依，推动移风易俗工作顺利稳步开展，把农村群众真正从人情消费、人情负担中解放出来。

（四）教育引导是手段。

始终坚持以社会主义核心价值观为引领，充分发挥了农村“一约四会”的作用，深入群众中进行广泛宣传教育，形成了浓厚氛围。切实摸清陈规陋习产生的背景情况，解决移风易俗各方面的突出问题，有针对性地进行引导，逐渐成为农村群众的行为习惯和准则。XX市所采取的在丧葬费用等上面群众看得见摸得着的实实在在的好处，采取了正向激励，逐步教育引导农村群众转变了入土为安的旧观念，树立了绿色殡葬的新风尚。

（五）因地制宜是关键。

家乡过年的风俗篇5

一、独树一格的蓄势

《本命年的回想》其文字情节曲径通幽。而作者本身也跳出了常规小说范畴，将“回想”摆在开篇，通过“回想”来为文章主体蓄势铺垫。在文章布局上就彰显出了新鲜感和艺术特色。从“回想春节”不难看出来，作者首先想到的是华夏文明，用富有诗意的句子描写了二十四节气，并让此感觉烘托春节。在二十四节气中虽然每个节气都是色彩斑斓的，但是却没有春节这样的隆重，有了这样的对比，作者才能将春节的隆重写出来。随后，才有浓妆重抹的描写京郊运河的地域性民俗民风以及充满了乡土风情的春节。

反观《端午日》开篇布局句句铺垫，重重蓄势。从一开始文章就以题目为核心，连用了三个“莫不”写出了过端午节时的热闹气氛，从全家出动到家家出动以及整个茶峒人全都出动来观看赛龙舟，着实地写出了万人空巷的热闹场景。这就是第一层的蓄势，以人之多来烘托端午日赛龙舟的盛况。随之而来的就是第二层蓄势，主要以划龙舟前的准备为主，描写了船只的形式以及龙舟上赛手的分配工作，接着又从时间上描写，在许多天以前，选手们就已经做足了准备工作。选手们都是身体结实、手脚灵活的小伙子，而船只是狭长的，两头高高翘起，在船上除了赛手还有锣鼓手。如此强大的阵营，如此欢庆的场面，在当时相对缺乏文化活动的农村来说，你追我赶的龙舟赛怎么能不吸引那么多的人呢？铺垫都做足了，作者才描写热闹非凡、动人心魄的赛龙舟场面。

两篇文章都独树一帜，不落窠臼，大胆运用蓄势铺垫凸显文章的乡土气息。

二、时间与空间构思上同领

《本命年的回想》在蓄势后，如数家珍一样娓娓道来。不仅使回想的部分层次清晰，回想后的概括描写更是精准。恰到好处地表现了作者在过年时候的真切感受。如“预热”“增温”“红火”等词汇的恰当运用。其整体描写以时间顺序为主，从腊月到正月初一，一共有条不紊地写了十件事，来回忆几十年前京郊运河过年时的风俗习惯。无论是腊八粥还是炒年货、换门神还是祭灶王爷、拜新年还是守旧岁，都是一幅幅精彩的风景画，都表现出京郊人民天然纯朴的独特品格以及京郊人民的美好祝福。

《端午日》在描写过程中详略分明，蓄势相应。龙舟赛主要通过侧面和正面虚实相结合的方式来展现。首先正面实写，写出了选手之间和锣鼓手之间奋勇争先的精神风貌以及拼搏的劲头。随后，侧面描写两岸的人群的摇旗呐喊等，真正让全到了虚实相生，让赛龙舟的激烈程度热上加热。捕捉鸭子是一个靓丽的尾声，给端午节一个轻松愉悦的后缀。这和之前锣鼓喧天奋勇向前的竞技场面相对比，也让情节在节奏上变得舒缓有度，张弛有感。人们在脑海中不禁形成了这样的壮观场面：雄鸭与善于游水的茶峒人在河水里追逐嬉戏。这是多么欢畅愉悦的场面呀！而作者最终要描写的就是这种充满原汁原味的湘西质朴民风和风俗习惯。

三、画龙点睛异曲同工

画龙点睛之笔往往是在文章的结束阶段。沈从文先生和刘绍棠先生都是大家，自然也通晓画龙点睛的奥妙。《本命年的回想》在收尾处将小时候的回忆和六十岁高龄做对比。细想一下，作者说有返老还童的感觉其实一点不假，在对比之间就已经紧紧抓住了本命年回想中的乐趣。在《端午日》的结尾提到的两种比赛，以时间顺序为主，直接指明端午节各项比赛持续到夜晚，这不只是为了承接上文也说明了娱乐时间之长，更重要的是体现茶峒人欢庆端午节的习俗，再次抓住主题不得不说其构思之精妙。从文章的收尾处看，平淡中见功力，做到了异曲同工的妙处，而在细细咀嚼之间饶有余味。

四、难分伯仲的语言

《本命年的回想》语言生动幽默。文本中多处提到刘绍棠先生的家乡运河，以浓郁淳朴的乡土语言来支撑京城运河的民俗民风。比如在文中写到奶奶一边唱歌一边炒年货的时候还夹杂着玉米粒在锅里毕剥毕剥作响；在写到腊八粥的时候，看着腊八粥的精致舍不得下口，可真正吃起来的时候却又没个够，看起来十分的矛盾却着实体现出了当时复杂的心情；在讲糖抹在灶王爷嘴唇上的叮嘱以及换门神、拜新年等等，都能体现出过年的喜悦氛围。在用词方面选择年根、小疙瘩鬏等淳朴的乡土语言，生动传神地体现出当地的民俗风情以及作家本身的语言智慧。如，腊月二十三过小年，香烛纸马送灶王爷上天。最好玩的是把灶王爷的神像揭下来，火化之前，从糖瓜上抠下几块糖粘儿，抹在灶王爷的嘴上，叮嘱他上天言好事，下界才能保平安。“送灶王爷上天”的民俗描写很容易唤起我们似曾相识的童年记忆，我们感到真切、风趣、轻松、愉快。以今天的眼光来看，这是一种愚昧迷信、落后守旧的行为方式，但是，我们不能否定其中蕴含的人民展望未来，祈求平安，追求幸福的真诚心愿，而且，这种仪式严肃之中溢满快乐，随意当中饱含正经，它牵连着我们的过去和未来，它积淀了我们的观念和思想，它不再是一个普普通通的民俗习惯，它成了我们漂泊不定的现代人的一个心灵情结。无论时代怎样变化，无论文明怎样进步，也无论我们家在何方，我们心中永远有一个不变的心愿：明天更美好！

在《端午日》一文中，处处可见留白的艺术特色。在平淡却不做作的语言风格中，实实在在地写出了端午日中人群的衣着以及吃鱼吃肉和赛龙舟的精彩场面。在写赛龙舟前操练时，语言精练清晰明了：在潭中练习进退。在写锣鼓手的时候用了调理一词可称得上精当。在作者想到梁红玉的时候就是经典的留白之处，引人深思。另外一个新奇之处在于从赛龙舟到追鸭子，整篇文章中不能写得面面俱到，不然就失去了应有的滋味。正如季慕林先生所说：“在在世作家中，文章风格独立的不多，除了鲁迅先生就是沈从文先生了，只要细读几行就可分辨出来。”

家乡过年的风俗篇6

[关键词]清代；江苏督抚；教化；治政

江苏自康熙六年(1667)与安徽分省后，成为清代一个独立行省，由江苏巡抚管理全省行政事务，其衙门设在苏州。但在江苏江宁(今南京)，另驻有两江总督，统管江苏、安徽和江西三省的军事和行政，是两江地区最高军政长官。两江总督驻地江苏，相较于距离较远的安徽、江西两省，对江苏各项军政事务的管辖较多；换言之，江苏政务实质上是由两江总督和江苏巡抚共同管理的。两江总督和江苏巡抚都为封疆大吏，职责基本相同，地位平等，因此，本文将二者合称为江苏督抚。

作为江苏最高军政长官的江苏督抚，其权力涉及地方政务的各个方面，概而言之，包括如下数端：奏折咨请之权，监督任免文武官吏之权，行政事务处理之权，节制绿营军队之权，对外交涉权，转移风俗、教育向化之权，以及一定程度的制定地方政策之权。清王朝正是通过地方督抚，集地方事权于中央，极大地加强了专制主义中央集权。其中，江苏督抚对地方有转移风俗、教育向化之权，也就是对江苏地方负有教化的责任，这正是本文所要探讨的。

“教”，《说文解字》曰：“上所施，下所效也。”即是施教、教育的意思。但也有学者认为，古代诸侯王公的文告一类的文体也称“教”，“教，效也。”上级的命令传达以后，百姓要照办，是为教化。显然，这应该是教育的引申义了。“化”字的甲骨文，左边是一个面朝左侧立的人，右边是一个头朝下脚朝上的倒人，可见这是个会意字，表示颠倒、变化了。所以，“化”字的本义为“变化”。引申开来，就有了“教化”之义，所以《说文解字》释曰：“化，教行也。”所谓“教行”，也就是“教化”。教化，是通过施教，使人们的思想、行为发生变化。应用在政治上，自古以来就是统治者非常重视的一种统治术，统治者通过推行政教伦理措施，使百姓效仿之，并内化为自觉行动，以建立一种清明稳定的有序社会，此即所谓“教隆于上，化成于下”。这也是《辞源》上所说的“政教风化”的意思。一般说来，地方大吏是教化的切实执行者，他们以儒家伦理思想为基本内容，实施对广大民众的教育。清代也不例外。

江苏是全国财赋首重之区，又是儒家文化最为兴盛之地，文风郁郁，尤其科甲之盛，他省无能与比。因而，《清朝续文献通考》称江苏“户口殷繁，物产饶足，财赋甲于全国，而人文蔚起，俗尚亦以侈靡焉”。如何在这经济发达、文化兴盛、风俗奢靡之地实施对士民的教化，既是江苏督抚的一项重要职责，也是他们所必须面对的一个难题。应当说，大部分江苏督抚都重视教化，不但采取了各种教化措施，也能做到身体力行，从而使有清一代江苏地区一如朝廷之所期待，士民能够遵循封建道德规范，社会秩序稳定，成为维护清王朝统治最重要的地区之一。

一、重视教化，以身作则

儒家历来倡导以德为主、以刑为辅的治政策略，即道德教化在先、刑罚惩治在后，然后国家才能长治久安。这被历代统治者奉为圭臬。清代也不例外。康熙帝谕群臣曰：“朕惟至治之世，不以法令为亟，而以教化为先。”教化是康熙帝欲实现其“至治之世”的重要法宝。大学士张英也认为：“治世之本，教化为尚”，“有教化而后有人才，有人才而后国有与立。”把教化提升到人才兴与国家立，即治理天下的根本“大务”的高度。

江苏督抚认真贯彻了皇帝重视教化的政策，并且能以身作则。他们懂得“民不从其令而从其好”的道理，即“为人上者，敬以持身，廉以励操，肃以御下，民自观而化之”，督抚清正廉明，才能表率官民，成为官民效仿的楷模。康熙中期，两江总督于成龙开启了江苏督抚为官清廉勤政的风尚。上任伊始，他就郑重声明：“本部院下车清介自持，誓不受属员一毫馈送。”果然，终两江之任，于成龙苞苴尽绝，廉洁自奉，“坚守夙操，无间初终。”而他本人“苦节自厉”，几十年如一日，“日惟以粗粝蔬食自给。”其倡导清廉、俭朴之风尚，在江南士民中引起很大震动，“居数月，政化大行。”卒后被康熙帝称赞为：“居官清正，实天下廉吏第一。”于成龙正己率属，起到了“草上之风必偃”的效果。

在于成龙的倡率下，江苏督抚大多能做到清廉公正，这在清代官风不正、贪污案迭出的官场中是一道亮丽的风景。江苏巡抚汤斌是又一杰出代表。在他就任前陛辞时，康熙帝谆谆告诫他：“居官以正风俗为先。”抵任以后，汤斌牢记皇帝的教诲，重视教化，努力移风易俗。他在治政中，坚持“以诗书礼乐为教，孜孜以人才、风化为先”。围绕着这一中心，他发布了很多告谕，采取了一系列强有力的行政措施，严禁旧俗陋习，倡导新的社会风尚。可以看出，汤斌“欲用禁倡破立之法，实行教化，端正人心，树立以儒家学派为正统意识的社会新风尚”。就如他所说：“圣贤语治不过教，以田里树畜，申以孝弟礼让，遂至比屋可封，刑罚可措者。”这是他提出的“教养二字，王道之本”的最好诠释。君臣对教化的重视，如出一辙。当然，汤斌的楷模作用也不可小觑，他告谕官民：自己上任伊始，即“誓之关帝神前，断绝交游，不畏强御，受贿狗情，神明殛之”。申明了严禁馈遗、整肃吏治从自己做起的决心。而他本人生活简朴，清廉自持，日日以野菜和豆羹为食，民间称之为“豆腐汤”，“其夫人暨诸公子衣皆布，行李萧然，类贫士。”在汤斌重视教化和表率之下，“政化大行，民皆悦服”，当内迁为礼部尚书时，吴民数万人遮道焚香送别，罢市三日。汤斌治苏尽管只有短短两年，但成效显著，这与他力行教化无疑是紧密相关的。

清代江苏督抚有作为者，代不乏人，张伯行、尹继善、徐士林、陈宏谋、林则徐等，都懂得治政“莫亟于正人心，厚风俗，其道在尚教化以先之”，因此，他们在江苏任上，都能依据吴地吏治民风的实际情形，“以教化为己任”，严惩贪墨，褒扬忠节，兴建书院，讲解乡约，禁止陋俗，提倡节俭，转移风俗，并能以自身清廉奉公作表率，以至风俗丕变，教化大行。

二、倡举乡约，旌善惩恶

乡约，原是指乡村、城坊的民众以淳朴风俗、弭盗安里为宗旨自发订立的公共契约，滥觞于北宋吕大均所创的《蓝田吕氏乡约》。乡约条规遵奉儒家伦理道德，劝善纠恶，由民众共同遵守，是一种自发的民间行为。明初朱元璋颁布《圣训六谕》作为教化万民的大纲，地方官以此为指导，参照《吕氏乡约》，制定各地的乡约，并择民宣讲。乡约遂成为社会教化的一种重要形式。清代不但继承了这一传统的教化形式，更已衍变为官方的行为。清廷规定：“凡直省州县乡村巨堡，及番寨土司地方，设立讲约处所，拣选老成者一人，以为约正，再择朴实谨守者三四人，以为直月。每月朔望，齐集耆老人等，宣读《圣谕广训》、钦定律条，务令明白讲解，家喻户晓。”这是用行政命令在全国普遍建立起乡约制度。

乡约制度被清代统治者视为对全国百姓实施教化的一种重要形式，其方法是通过地方讲约来贯彻实施。讲约设有约处所，由约正、约副在“乡约所任事”，每月朔(初一)望(十五)，齐集百姓，宣讲上谕。上谕是由皇帝亲自制定并颁布的，主要有顺治九年(1652)的“钦颁六谕”、康熙九年(1670)的“上谕十六条”，以及雍正二年(1724)颁布的《圣谕广训》。《圣谕广训》颁布之后，便成为各州县讲约的规定范本，直至清末。这些上谕，皆宣扬孝悌忠信、礼义廉耻，劝说百姓安分守法，各务本业，以使“孝愈求孝，忠愈求忠，风俗、人心日益醇厚”。一般而言，乡约主要由地方州县官劝率举行，每月朔望他们还要亲自登台讲解上谕，这一条还被纳入官员的考成。康熙时“举州县卓异，俱开本官每月朔望，讲宣《上谕十六条》”；乾隆初督抚荐举属吏，首先也要看宣讲《圣谕广训》的情况。

州县官能否力行乡约，关系到地方风俗的淳朴与否、治安的好坏，这全赖督抚的倡举和督率。所以，江苏巡抚汤斌一上任，就发布“举行乡约以善风俗告谕”，要求州县官吏举行乡约，“定期每月朔望，会集士民于公所，其乡镇等处各择一空阔祠宇，选年高有德为乡人所重者，敬谨讲说，务要明白痛切，使人感动。”两江总督于成龙上任后，也发布“弭盗安民条约”，其中即有“讲乡约”一条，要求州县官吏“务于每月朔望，躬诣明伦堂，督率教官，齐集诸生及父老子弟人等，将上谕一十六条内，教孝劝忠、和邻睦族、勤学务本、守法奉公等事宜，逐条详绎宣扬，婉转劝导，切实奉行”。安徽省太平府繁昌县知县梁延年用浅显生动的语言，对康熙的“上谕十六条”逐条进行简单释义，并附以历代的史实作例解，配上图画，辑为《圣谕像解》一书，竭力宣讲，使合邑妇孺皆知。两江总督遂将其事迹奏报皇帝，受到康熙帝的嘉奖。因而，州县官吏如对乡约“劝率有方，风淳俗美，阖境全无邪僻匪类者”，该管督抚察实后，即可得到举荐；反之，如地方官不实力奉行，督抚则可以据实参处。直至清末，清廷仍要求“各直省督抚、学政，督饬地方暨教职各官，随时宣讲”。

“讲读上谕之后，兼行纠劝之法。”也就是说，乡约中的一项重要内容，便是旌善惩恶，这也是统治者讲求乡约的最终目的。每逢宣讲上谕之后，由约讲会同里长、里老、乡耆、绅衿以及听讲的乡民共同举善纠恶，凡有淳良孝友、和睦乡里、力田崇俭、乐善好施、急公息讼等善举，皆由约讲记载在红面页的劝善簿里，“或给匾额，或当众称许，或量赏银米，或给帖免差，或详请优奖，以示风励”；凡有忤逆不孝、赌博行窃、欺凌斗殴、邪教惑民等恶举，也由约讲记载在黑面页的纠恶簿里，“即传来严切警戒”，使观者知警。如作恶多端者，则须开其劣迹，投报州县，并拘捕示众，书其所为榜于其门，待其悔过自新，方可去之。

通过地方讲约，兼行旌善纠恶之法，“使民闻圣主之言，感道德之教而咸化于善；使民知朝廷之意、明善恶之辨，而总归于仁。”也就是要使封建统治者所提出的伦理道德规范和要求为全国民众所接受，并内化为一种自觉的行动，从而达到正人心，厚风俗，家家衣食丰足，地方秩序安定的目的。总之，“乡约行，则一乡之善恶无所逃，盗息民安，风移俗易。”

三、发布告谕，转移风俗

古人治理一方之政事，必“先采风俗而后进”，“因一方民风土俗之所便而与之委蛇，而后为宜民之政也。”因而，地方官莅任，必发布几条“告谕”，以整顿其风俗，而后着手理其政事，“修其教而齐，其政治理之权衡也。”所谓告谕，亦称告示、示稿、条约等，指地方官对所属官吏或百姓有所宣告时，发布、张贴于衙门前壁或其它场所的一种公文，或为激劝，或为禁令，告诫官民务必遵守。无论是作为封疆大吏的总督或巡抚的莅任，还是“为民父母”之州县新官的上任，都会发布一些告谕，亦即烧上三把火，振刷一下吏治，整理一下民风民俗，以示新官的到任。

也许大部分地方官员上任发布的告谕不过是例行公事，装饰门面，走走过场而已。但在江苏，一些督抚并非这样，而是“令期于必行。因为，江苏虽“地号繁盛”，“吴中人士文章藻丽为天下冠”，然风俗奢靡，浮华相尚，如清人汪琬之所言：“江南故习豪侈，而吴中尤甚，服食玩好多不节，又喜蒲博诸戏，岁时妇女争炫妆冶服，嬉游山水间以为常。”甚而连康熙帝都说：“江苏风俗奢侈浮华。”很多江苏督抚下车伊始，必先整顿奢靡淫乱之风，以期广施教化，转移风俗。汤斌就是其中的典型人物。一到江南，他就发布了一系列整顿风俗的告谕。如针对吴地奢靡之风，发布“严禁奢靡告谕”，严令：自后“胥隶娼优，概不许着花缎、貂帽、缎靴”，“寻常宴会不过五簋，酒船伎乐、高果看席，及丧殡戏乐，概行禁止。如敢故犯，该地方官严拿究惩”；又有“禁赛会演戏告谕”、“禁龙舟告谕”，严禁城乡举办迎神赛会，搭台演戏，以及端午节龙舟竞渡等，以免徒劳无益之费。对于社会上其它一些不良风俗，汤斌连续发布了另一些告谕，如“严禁妇女入寺燃身以正风化告谕”、“严禁赌博以绝盗源告谕”、“严禁私刻淫邪小说戏文告谕”，等等，规定：妇女禁止游观，僧道及地棍无赖引诱者处罚；不得聚众赌博，如有不法之徒开设赌场，以及私造纸牌偷偷发卖，邻居、保甲人员等可以协力擒拿，按律从重治罪；提倡刊刻十三经、二十一史、《通鉴纲目》及性理等书，严禁坊间私刻淫词小说、戏曲；厉行禁止火葬以及棺椁久不埋葬，令下之后，一年中报葬者三万余棺。苏州城西上方山有五通神祠，据说有求则灵，远近之人虔诚信奉，奔走如鹜，“牲牢酒醴之飨，歌舞笙簧之声，昼夜喧阗。”汤斌认定此祠“荡民志，耗民财，又败坏风俗”，于是亲莅该地，拆毁该祠，将“妖像、木偶者，付之烈炬，土偶者投之深渊”，并将所拆木材用以修理学宫、城垣。毁“淫祠”事件，与上述严禁旧俗陋习一样，本为江苏地方转移风俗之事，凭藉巡抚职权，发布禁止告谕即能力行，然汤斌深知民间信仰根深蒂固，非地方官一时举措即能奏效，且担心自己一旦去职必又死灰复燃，特奏请康熙帝“赐特旨严禁，勒石山巅”，并将此事在全国推行。汤斌用皇权的威严达到了永禁“淫祠”的目的，这是其“移风易俗行政的重要一环”，从而为他倡导新风、革除其它陋俗铺平了道路。当时江南因长期遭受重赋压榨和水旱侵袭，汤斌认识到民力凋敝，教化不易实行，于是连疏奏请改并征为分年带征苏松积欠，豁免遭受水灾的淮扬徐诸州县田赋，蠲免明万历时历次所加的九厘银等等。在汤斌的倡导和厉禁下，“风俗大变”。而后继者如张伯行、徐士林等都是汤斌式的人物，他们在苏州任上，所作所为与汤斌颇为相似，“可谓汤斌的继任者。”

更有甚者，如两江总督于成龙，刚被任命，“即已廉得陋习数十事，比至，则揭之通衢”，要求所属官民革除。而江南闻于成龙简命，“金陵阖城尽换布衣，即婚嫁无敢用音乐。士大夫减驺从，毁丹垩”，甚至“长干、朱雀、雨花、桃叶，旧时歌舞游乐之地，一旦阒寂如僧舍。奸人猾胥，各挈妻孥鸟兽窜”。还未上任，江苏境内风俗已大有改观。一到任上，于成龙就发布了一些整顿社会风尚的告谕，如“兴利除弊条约”、“弭盗安民条约”、“劝令节费谕”及“劝民节俭歌”等，惩刁顽，抑滥差、滥收，禁苞苴，革加派，禁奢侈，劝节俭等，数月之间，“政化大行。”可见，于成龙那种严惩不法，清廉节俭，实心爱民，政令必行，从而被康熙帝誉为“天下廉吏第一”的形象已深入全国民众之心，也深深影响到两江地区，为他到任后转变风俗、治理政事提供了有利条件。又如赵弘恩，雍、乾之际任职两江总督，操守清廉，实力为公，后人把他任职督抚时的公文汇编为《玉华集》，其中有《两江示稿》计47道，这就是他任职江督三年四个月中对两江官民发布的告谕，藉此也可以观察到他是如何广施教化，整饬社会风俗，安定地方秩序的。

汤斌、于成龙、赵弘恩如此，作为清王朝财赋“要区”的封疆大吏，两江总督和江苏巡抚们也大都如此。“风俗美，为政者之教化行矣。”他们频繁发布告谕，惩治不法，禁止陋俗，激劝新风，以此转移风俗，努力形成官民的自觉行动，以收教化之效。

四、重视学校教育，化导士子

“学校者，教化所从出，将以纳民于轨物者也。”通过学校讲授儒家经典，对士子进行儒家伦理教育，实施封建教化，从而把他们的思想控制在封建纲常范围之内，达到所谓“君子履信思顺以事其上，小人亦皆乐循礼而耻犯法”的目的，最终都能安分顺从地接受清王朝的统治。因此，江苏督抚非常重视学校教育，而且这也是他们在地方的一项重要职责，“封疆大员并有化导士子之职。”

江苏省学校由各府州县设立，分为府学、州学和县学，是实施儒家思想教育的主要场所，教育体系完备，称为官学。士子们在这里埋首苦读，为参加各级科举考试作准备。督抚任职后，对辖区的官学多能留心整饬。如江宁府学，顺治九年(1652)，由第一任两江总督马国柱题请明代南京国子监就其地改建为江宁府学，并进行了整修，仍支学田租银以供祀事，得到允准；以后的数十年间，两江总督郎廷佐、于成龙等又相继重修；至雍正十三年(1735)，两江总督赵宏恩又捐资二千五百两用于修治房屋，延聘学者，整修祭器、乐器，府学诸生则捐银一千三百两，“存典生息，岁时洒扫”，以历久远而生生不息。而苏州府学，自顺治十二年(1655)江苏巡抚张中元率属修葺后，几乎每一任巡抚都会对它进行修治。官学中，教官必须“文义明通”，方可训诲士子，选拔优秀，亦须秉公至当。但一部分教官“不谙文义”，更有甚者则涉私作弊，为此，督抚需会同专管文教的学政对所属教官不时进行考试，前三等“给凭赴任”，四、五等解任，学习三年后经考试合格再任职，六等“革职”。同时，督抚还要定期到官学课士，或课以经史，或课以诗赋，优者褒奖，以此劝勉士子，宣扬教化，使社会形成重教向学之风尚。

清初，沿明之制，要求各地设置社学和义学，主要对贫苦孩童进行启蒙教育，专以“养蒙育德”。雍正十一年(1733)，雍正帝下令由官府拨款在各省会创置书院。嗣后，各府、州、县也相继设立书院。江苏私学较为发达，固然与本省经济发达及重教兴学的传统有关，更与督抚的重视密不可分。如汤斌非常重视“兴学育才”，要求苏州城“内外及乡区村镇大约二十家以上者，设社学一处”，供八岁以上、二十岁以下的本乡子弟入学学习，如“家贫无资者，该府州县量为设处廪谷，本院亦捐俸相助。丁日昌抚吴时，不但制定了完善的“社学章程”，还要求所属地方各县须创办社学不少于四所，以城镇馆所或庙宇为教学场所，并且自己也带头捐廉俸办学。江苏督抚对书院的恢复和创办贡献尤多。雍正二年(1724)，总督查弼纳在江宁府创建钟山书院，在全省选拔秀异士子入学读书，月给膏火，延聘经明行修之师讲授，雍正帝还亲书“敦崇实学”扁额赐之；十一年(1733)，雍正帝又赐库银一千两重加修葺。道光十八年(1838)，总督陶澍又在江宁盋山园建惜阴书院，并自捐养廉银一万两，“发典生息”，作为士子读书之资。但这两个书院同治年间都遭兵火焚毁，两江总督曾国藩在兵乱后的各项急务中，先命建钟山书院，后继者李鸿章又重建惜阴书院，并以后湖租银、典商生息、淮盐引捐等为支出经费。光绪初年，总督沈葆桢筹增两书院常年经费，“专款并办。”而在苏州府，两江总督范承勋首先修整了文正书院，尤在其门外建“先忧后乐”石坊；巡抚汤斌也捐俸重修了鹤山书院；康熙五十二年(1713)，巡抚张伯行又择地创建紫阳书院；到嘉庆十年(1805)，两江总督铁保、江苏巡抚汪志伊还创建了正谊书院，都崇祀朱子，讲明正学。江苏书院大都传授程朱理学，并对士子课以八股文，由此，书院事实上已成为科举考试的预备学校，被纳入了官学化的轨道。督抚除聘请有一定声望、学术造诣较高的学者担当掌院的山长外，并亲自制定书院规条，要求士子先要励志、立品，然后勤学业、穷经史，达到培育人材、兴行教化的目的。

一些江苏督抚利用公事余暇，亲自去官学或书院讲学。如汤斌到苏州府学“定期讲学于堂，诸生执经问业，远近咸集”；张伯行则每月三四次亲至书院讲学，与诸士子反复讨论朱、陆之异同，虽或议论不合，然言厉而色和，以至士子有圣人再现之感叹。两江总督德沛历官一地，“务立书院，聚徒讲学”，亦常到儒学，“讲《大学》，桥门俯听者千余人，皆悦服。”他如尹继善、陶澍等更常至书院讲学，并定期与士子作文、赋诗，广纳才彦俊士。

江苏督抚重视学校教育，大多自捐廉俸，或整饬官学，或倡办私学。他们还在公事之暇亲至学校，或传授程朱理学，或褒奖优异学子。凡此种种，都是为了扶植士类，宣扬教化，使社会形成重教向学的风尚，正所谓“圣道明而后人心正，人心正而后风俗美”，以“庠序之教化”，收“表率民俗”之效。这就大大推动了江苏地区文教事业的发展。

家乡过年的风俗篇7

一、寓政治风云于风俗民情图画：沈从文范式的延续与突破

古华创作深受一代宗师沈从文的影响。古华多次拜访过沈从文：“从1981年秋天起，到1986年春天止，我每逢进京，都必定成为他家常客。……沈老则称我们是‘乡下人的会面’。”沈从文阅读完《芙蓉镇》后，写信鼓励古华追求更高的文学目标：希望新一代作家中，能“多出几个契诃夫，郭哥里，用乡村人事作背景，或用这些假时髦作题材，来各自写出大量的作品”②。古华曾撰文说：“他在写地方风俗方面达到一定高度。这也是沈老先生的很大特点。比如他的《边城》……那地方风味，地方风俗真写绝了。”③景仰之情溢于言表。在创作主张上，古华同样奉沈从文为圭臬。沈从文以“乡下人”自居，在创作中自觉追求“牧歌”情调；古华同样声称“我是南方乡下人，身处江湖之远，既有乡下人纯朴、勤奋的一面……也有乡下人笨拙、迟钝的一面……”④他说自己的《芙蓉镇》是要“唱一曲严峻的乡村牧歌”⑤。从身份定位到艺术追求可谓亦步亦趋。具体到创作层面，采撷和运用方言口语话语，绘出一幅幅湘地色彩鲜明的风俗图画，传递相似的乡音乡情，同样成为古华和沈从文的共性。

打开《芙蓉镇》，首先看到的是作者对坐落在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝——芙蓉镇的细致描绘。按照河——街——商铺吃食——人物的展开程式，一幅动人的“山镇风俗画”把读者引入一个优美的境界，领略到了山镇的独特韵味和山里人纯朴善良的美德。如果细加分析，这里无论是风俗画面的展示程式，还是用来描绘风俗画面的地域方言词汇，甚至表达的句式都与沈从文的湘西作品有着惊人的相似。试比较如下两段文字：

芙蓉镇坐落在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里，古来为商旅歇宿、豪杰聚义、兵家必争的关隘要地。有一溪一河两条水路绕着镇子流过，流出镇口里把路远就汇合了，因而三面环水，是个狭长半岛似的地形。从镇里出发，往南过渡口，可下广东；往西去，过石拱桥，是一条通向广西的大路。——《芙蓉镇》由四川过湖南去,靠东有一条官路，这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。——《边城》同样的小城小镇，同样的三省交界边陲之地，同样的溪水环绕……两段文字的表述何其相似。

还有，采用民歌的形式再现地域风俗人情也是沈从文与古华的共同点。民歌是人民群众借以咏唱他们的生活风习和思想感情的，是风俗画面中最有光彩的部分。由于湘西民歌的渗入，沈从文笔下的风俗画，往往渗润着一种清脆的乡音和亲切的乡情。《边城》中，正当翠翠久等祖父不归，赶热闹的人众已七船八船渡完，心中因安静生出一丝寂寞和自己也不察觉的莫名其妙的追求时，作家让她以极柔和的声音唱起巫师还愿迎神的歌，希望火神、大仙“睁眼看看我们这里人”，但愿“福禄绵绵”、“风调雨顺”，祈求神的“恩惠”与“好心”。古华《芙蓉镇》也采用了熟悉的民歌来表现湘南山区的民俗民情。小说专门介绍了坐歌堂的风俗：“原来芙蓉镇一带山区，解放前妇女们中间盛行一种风俗歌舞——《喜歌堂》。不论贫富，凡是黄花闺女出嫁的前夕，村镇上的姐妹、姑嫂们，必来陪伴这女子坐歌堂，轮番歌舞，唱上两天三晚。歌词内容十分丰富，有《辞姐歌》《拜嫂歌》《劝娘歌》《骂媒歌》《怨郎歌》《轿夫歌》等百十首。……《喜歌堂》的曲调，更有百首之多，既有山歌的朴素、风趣，又有瑶歌的清丽、柔婉。欢乐处，山花流水；悲戚处，如诉如怨；亢奋处，回肠荡气。洋溢着一种深厚浓郁的泥土气息。”风俗歌舞的介绍及《喜歌堂》歌词在文本中的出现，既使作品呈现出一种特异的民歌情调与艺术韵味，又反映了山区婚嫁的传统习俗。当然，由于时代文化语境的变迁，尽管同沈从文一样，古华描写地方民情风俗的本领是很高的，运用民歌、民间故事的手段也很纯熟。“山镇风俗画”艺术地再现了独具湘南山区特色的芙蓉镇的地理环境、人情习俗。但是，古华写这些只是一种手段，一种形式。“寓政治风云于民情风俗图画”⑥才是他的终极追求。古华希望读者关心的并非他的芙蓉树或吊脚楼，而是诸如胡玉音等人物在时代政治风云变幻中命运的升迁浮沉。芙蓉树或吊脚楼以及小镇的风俗人情的画面描绘，只不过充当了文本人物的若隐若现的背景和陪衬，故事情节才是小说的中心，而情节演变所要达到的目的则是折射时代政治风云对人物的摧残或庇护。且以文本中的风俗歌舞《喜歌堂》为例作一论析。

在文本中，《喜歌堂》是和作品的故事情节有机地交织在一起的，并同人物的命运密切相关。县剧团编导秦书田带领演员到芙蓉镇采风，把胡玉音的招亲仪式办成了一个《喜歌堂》歌舞现场表演会，并据此创编了大型反封建歌舞剧《女歌堂》。但这个赋予了新的时代精神的歌舞剧，竟成了以后给秦书田带来数不尽的打击和屈辱的“祸根”。反右斗争中，《女歌堂》被打成主义大毒草，秦书田被戴上分子帽子，“”中受到了更大的磨难，并和胡玉音一起被罚扫了三年大街。在扫大街中，两人逐渐产生了感情。秦书田的命运和遭遇，同《喜歌堂》有着直接的联系，并由此把他和胡玉音的命运连到了一起。《喜歌堂》是小说情节发展的重要因素之一，是同男女主人公的命运密切相关的。《喜歌堂》中如怨如诉、回肠荡气的“喜歌”的引入，也是为表现人物性格服务的。每当秦书田和胡玉音需要抒发郁积心中的亢奋、悲戚、幽怨等复杂的感情时，就唱起了那古老的或自编的“喜歌”。特别是他们在凄风苦雨中同居以后，悲愤的心情无法倾诉，又轻声吟唱起了“喜歌”，用以抚慰自己和对方受了重创的心灵。这些“喜歌”，既表现了他们内心的痛苦及相互间的爱慕和关切，又表现了他们对不幸命运和极左思潮的抗争。然而，风俗歌舞《喜歌堂》在整个文本中，并未能建立自己的主体地位，未能抵达如陈思和所说的民间话语“自由自在”的生存状态⑦。

恰相反，沈从文作为一个从边城走向世界的文学大家。他始终怀着对家乡的一片爱心，他以一个亲见、亲知、亲历的乡下人身份，用漫叙的笔调从容落墨并融进自己童年生活的经验和情思，细致地刻画了以苗族为主的湘西山区人民的生活式样和风土人情。在《湘行散记》《湘西》《边城》《长河》等作品，自然或独立的乡土人情画面充斥着作品的全部空间，“故事”和“情节”只是隐约其中。对沈从文而言，自然风俗画常常就是作品的主角、作品的内容，有时甚至可以为了表现自然风俗的需要让人物“消失于自然”⑧。在这一点上，古华与沈从文的差异或者说断裂得以显现。难怪有评论家对两人作如下比较：“如果把他们的小说当作图画；那么沈从文的作品基本上可视作山水画，人物在画面上隐藏极深，但这种风景画本身就体现了人的性格、人的自由和心灵。而古华的作品则是人物画，自然、民情风俗只不过是图画的背景，凸现于画面的人物有着种种复杂纠葛，人物的喜怒哀乐与背景只有表象形式上的关系，导致他们生动表情的是超越背景范畴的一种力量——源于上层建筑的政治社会力量。”⑨这种评述是十分准确的。

二、借人物命运演乡镇生活的变迁：两种话语的龃龉与冲突

相比沈从文，周立波似乎离古华这一代作家距离更近。周立波在1958年和1962年连任湖南省文联主席，同时兼任《湖南文学》主编多年。1950、1960年代成长起来的湘籍作家大都多多少少受到周的影响。古华在谈到《芙蓉镇》的创作时曾有感触地说：“许多湖南籍的老作家，总是要求、劝导我们年轻一辈，要植根于生活的土壤，开阔艺术视野，写出生活情调来。他们言传身教，以自己的作品为我们提供了范例。”⑩事实上，古华的《芙蓉镇》与周立波的《山乡巨变》无论题材的选择，主题的确定，还是方言土语的运用，地域文化的传达均有不少相似之处。更为重要的是，如果抛开上述传统的批评话语，从“现代性”话语的角度重新审视两个文本，可以看出两个文本都拥有两个话语体系：“现代话语”（普通话）和“民间话语”（方言）。文本所讲述的都是外来形态的现代话语进入并试图改造本土的民间话语，但最终两者的龃龉、矛盾和冲突在“时代进程”的作用下得以消解的现代性寓言。这种写作模式，自周立波《山乡巨变》等一系列作品起得以发源、奠定，至古华《芙蓉镇》抵达巅峰。

两种话语体系之间的纠葛从语言层面得以表现，并落实到人物关系上。《山乡巨变》中，外来者邓秀梅是现代话语的代言人，她进入山乡，带来全新的阶级斗争理论和政策，这些都是现代性话语的组成部分。在山乡，她得到了年轻一代（民间话语中向往现代话语的倾向）的支持，也受到老一辈的质疑乃至遭到不少“顽固分子”（民间话语的固守者）的抵抗。几番反复，外来的现代话语改变了山乡，使山乡发生“巨变”（意味现代性改造的成功）。作为一个主流作家，周立波只能顺从时代的潮流（现代性改造）来营构文本，讲述故事。但在现代话语取得全面胜利的表象下，出于潜在的母语方言情结和现代湘籍作家共有的边缘化文化身份选择的作用，《山乡巨变》还是在强大的现代话语中展现了民间话语（方言口语）的多姿多彩和固有魅力。

与《山乡巨变》一样，《芙蓉镇》同样讲述的是一个现代性试图渗入、改造民间的故事。可以从文本中的两个对比性鲜明的人物——李国香和胡玉音——来作一番具体阐释。如果把芙蓉镇上米豆腐摊摊主“芙蓉姐子”胡玉音看成民间性的象征，李国香则无疑是现代性的符号。她出场的身份是“国营饮食店”的“女经理”，是个“新近才从县商业局调来”的“外来干部”，她的出场动作是——“三脚两步走到米豆腐摊子前，立眉横眼地把戴了块‘牛眼睛’的手伸了过去：‘老乡，把你的营业许可证交出来看看！’”而当众人纷纷打圆场时，她“真想大骂一通资本主义尾巴们”。李国香一亮相就作为“他者”站在了芙蓉镇这个民间社会之外，她的身份是由一系列“现代标示”确立的，其权威性首先体现为一套“神圣话语”。小说多次强调李国香的口音是“一口和悦清晰的本地官话”，她讲话的内容则是“一口一个马列主义，一口一个阶级斗争，‘四清’‘四不清’。讲三两个钟头，水都不消喝一口，咳都不会咳一声，就像是从一所专门背诵革命词句的高等学府里训练出来的”。她工作的方式是“注重搞串联，摸情况，先分左、中、右，对全镇干部、居民‘政治排队’，确定运动依靠谁，团结谁，教育争取谁，孤立打击谁”。而工作的目的，则是“依靠贫雇农，打击地富反坏右，打击新生的资产阶级分子”。李国香所做的实质上是用现代阶级关系（现代话语）替代芙蓉镇延续几百年甚至几千年的民间伦理（民间话语）。

作为民间性的载体，胡玉音姣好的面容、丰满的身体、美妙的歌喉、泼辣的性格，则充分显示了民间的魅力。胡玉音是她父母年过四十，烧香拜佛才生下的一个独女。其命名“玉音、玉音”，就是大慈大悲的观音老母所赐的意思，正是民间话语对送子观音的迷信心理的真实再现。作为“米豆腐摊子”的女老板，她迎送顾客，接应四方，和顾客调笑斗口都是地道的“方言口语”：“再来一碗？添勺汤打口干？”“好走好走，下一圩会面！”就是骂人、咒人，胡玉音眼睛里也是含着温柔的微笑，嗓音也和唱歌一样的好听：“下锅就熟。贫嘴滑舌，你媳妇大约又有两天没有喊你跪床脚、扯你的大耳朵了！”“缺德少教的，吃了白水豆腐舌尖起泡，舌根生疮，保佑你下一世当哑巴！”……生活气息十足的民间话语，把这位外秀内慧、勤劳善良的“芙蓉姐子”的性格、气质、风姿一一凸现出来。

女经理和“芙蓉姐子”的冲突不可避免地成为整个文本的主旋律。所谓“借人物命运演绎乡镇生活变迁”{11}，正是这一现代性话语与民间话语代言人之间冲突的生动概括和写照。两者的冲突从“米豆腐摊子”与“国营饮食店”的经济斗争延续到小镇政治权利的争夺，甚至还有潜在的性的魅力的比斗。在冲突中，女经理依靠强大的国家话语威权（舅舅为县委财贸书记杨民高），拉拢民间话语中的丑陋象征“吊脚楼主”“运动根子”王秋赦，利用民间话语中的动摇分子“黎满根”及其女人“五爪辣”，在短暂取得了对“芙蓉姐子”所代表的民间话语阵营（包括软弱的丈夫黎桂桂、皈依民间的“北方大兵”谷燕山和“秦颠子”秦书田）的胜利后，很快归于失败。在这场话语冲突中，民间话语的代言人胡玉音展现了更为坚韧和持久的魅力和力量。文本中有一段言语最能表现胡玉音在面对不公平的命运、打击和灾难向她袭来时的抗争性。这番话有一个参照物，就是她那软弱、毫无主见的丈夫黎桂桂。

“祖宗爷!人家的男人像屋柱子，天塌下来撑得起！我们家里一有点事，你就连个女人都不如，碗筷都拿不起？”胡玉音对自己不中用的男人又恼又气又恨。正是坚持斗争和长久的忍耐使胡玉音取得最后的胜利：苦尽甘来，夫妻团圆；而吊脚楼最终垮了，王秋赦疯了。王疯子每天在芙蓉镇的街上游来游去，声音凄凉地叫喊：“千万不要忘记啊——！”“‘’，五六年又来一次啊——！”“阶级斗争，你死我活啊——！”这是“一个可悲可叹的时代的尾音”，其中有警醒的成分，更多的则是嘲讽的意味。

家乡过年的风俗篇8

关键词：语文教学与实践；民俗文化；渗透

一、现阶段青少年对传统和地方民俗文化的漠视原因分析。

（一）崇尚洋节日

当今的中小学生对于传统或地方的民俗文化知之甚少，而相反对于外国节日却有着不可抵挡的趋势。中华民族的传统节日历史悠久，凝聚了中国56个民族的文化，体现了各民族劳动人民的审美意识，具有鲜明的民族特色。然而，中华儿女对待自己的的传统节日只有麻木和冷漠。这将是我们文化危机的所在，身至于此的我们又应该如何对待？学校是主要的教育机构，既然提倡素质教育，那么中国的传统民俗应当引起重视。

中学生对于传统节日的看法如何呢？为了了解中学生对此的态度，我们以发问卷的方式进行调查，经过我们整理发现，90%左右的学生都有过洋节的经历，对中国传统节日持降温态度的有40%，而通过调查发现，他们认为外国节更有节日气氛，更热闹，更适合他们这个群体，而中国传统节日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和闹腾的场面。

（二）网络的冲斥，生活水平的提高。

当代的中小学生，网络是他们与同学朋友交流的一个主要平台，网络游戏是他们美好的时光的挥霍品，那游戏中的厮杀场面已成为充斥他们大脑的图像。笔者曾在农村老家过年，子侄辈们早早吃好饭就守到电脑前，纹丝不动。炫目的烟花、精彩的春节联欢晚会丝毫引不起他们的兴趣。过年的压岁钱成为他们理所当然的充点卡的资金。而农村孩子大年初一早早起来拜年的习俗已不复存在，哥哥准备的几十张崭新十元钞票发不出去。问其原因，是现在农村家庭的孩子已不缺那几个钱，父母们还生怕孩子去拜年丢脸，怕别人笑话。也不曾灌输这样的习俗给孩子。

纵观目前的现状来看，传统节日和地方民俗已被孩子们渐渐淡忘，我们如果长此以往的话，那些承载美好祈愿的节日终有一天会从人们的印象中抹去。而我们作为教育者，深感责任的重大。

二、中学语文教学中民俗文化渗透的可行性。

1.中学生的特点为民族文化教育的实施提供了可行性

中学生在学习掌握新知识的时候，他们的求知欲、好奇心、新鲜感都很强，他们往往更喜欢学习趣味性的知识，更喜欢多姿多彩的课堂，对教师照本宣科的讲解和枯燥无味的知识传授不感兴趣。而丰富多彩的民间文学和民俗文化知识就能够丰富课堂，这些知识在课堂教学中往往能满足学生更多的需要。教师在授课过程中如果能用一些有趣的谚语或一些古老的民间传说故事作为新课的导入，就可以有效地引导学生的注意力，激发学生的学习兴趣。

2.中学语文课程特点有利于民俗文化在教学中的渗透

《全日制义务教育语文课程标准》的颁布，对教材的编写提出了新的建议，提到教材编写“应体现时代特点和现代意识”“理解和尊重多元文化”“开阔学生视野”。中学语文教材的这些特点也具体体现在它包含的民俗文化方面。如《社戏》《故乡》《云南的歌会》《端午的鸭蛋》《看云识天气》《大自然的语言》等等。中学生在学习这些课文时，既提高了语言文字表达能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、在中学语文教学和实践中渗透民俗文化的途径和方法。

中学语文教学中进行民俗文化渗透并不属于常规的语文教学内容，这就要求教师在进行民俗文化的讲解和渗透时需要结合具体的实际和授课内容，寻找有效的途径和具体的方法进行分析渗透。

1、利用节假日，让学生进行民俗民风的采风，举办摄影展或画展。

我们黔东南可谓是“歌舞之乡”“百节之乡”，淳朴的民风民俗早就已经响彻九洲，让很多中外游客慕名而来，这样丰富的文化资源我们作为本土人却不知道，实在是一大笑话。所以，教师可分配学生以组为单位利用节假日到民间去采风，利用手中的手机或家中的摄像机或数码相机把看到的民风民俗拍摄下来（有画画能力的就用手中的画笔把家乡的淳朴民风描绘出来），再配上文字说明，也许拍摄效果不好，但毕竟是人生的第一次体验。然后在班上甚至在学校举办一年一度的以“热爱家乡”为主题的民风民俗摄影展。也可以利用多媒体展示图片，以“走进黔东南”为主题，搞一次把家乡推向世界解说词的综合性学习。这样一来，学生的兴趣被激发起来，不仅锻炼了口语表达能力和写作能力，我们的传统民俗文化又得到了传承，更加深了学生对这片土地的热爱。

2、通过在中学语文教学中的写作训练来进行民俗渗透。

民俗经过历史的积淀，蕴含着中华民族的传统美德。如祭祖扫墓的清明节，包粽子祭屈原的端午节，亲人团聚的中秋节等等，都表达出美好的民族情感。而除了这些传统节日外，我们家乡还有很多节日都有其美丽的传说和特殊的含义，如架桥节，姊妹节，鬼节，荷花节，斗牛节，芦笙节，丰收节等等，这些节日都是勤劳善良的黔东南人民经过岁月的洗礼，感谢上苍对这片土地的恩赐而形成的。

3、通过文本分析渗透民俗文化

语文学科可谓博大精深，涉及的知识面丰富多彩，其中很多篇目都与民俗有关。如在教学《社戏》时，可结合我们黔东南的芦笙节来进行教学，教师在讲解时，可以让一些少数民族地区的学生谈自己家乡的芦笙节是在什么时候过，有哪些节目，场面怎么样。让城里的学生更多的了解农村的民风民俗。而《看云识天气》《大自然的语言》中的谚语更是体现中华民族的勤劳和智慧，在此基础上收集一些家乡的谚语进行补充，就会使学生的知识得到了拓展。在教学《云南的歌会》时，可预先搜集当地的民歌进行赏析，可以讲讲黔东南歌舞之乡的由来以及少数民族对歌的场面。

四、在中学语文教学中进行民俗文化渗透应当把握的原则

中学语文教材中涉及到的民俗内容很多，但并非课文中只要牵涉到民俗内容或民俗描写就去讲解，在讲解时也不可牵强附会或喧宾夺主地去无限制地挖掘教材，而是应该根据课文的具体内容和教学目标，在把握全局的基础上，进行恰到好处地渗透。