家乡的习俗作文范文

家乡的习俗作文篇1

每到春节，家家户户喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，辞旧迎新的活动热闹非凡，每一个人的脸上都洋溢着节日的喜悦。那么2021春节习俗学生作文要怎么写呢？下面是小编为你们整理的关于2021春节习俗学生作文的内容，希望你们能够喜欢。

2021春节习俗学生作文一“恭喜恭喜恭喜你呀，恭喜恭喜恭喜你……”一阵风风韵韵的旋律送来了喜气洋洋的春节，家家户户张灯结彩，大街上的人络绎不绝，人们个个神采奕奕，容光焕发，一派节日的风光。

一大早，我们一家就依依不舍地从暖洋洋的被窝里爬了起来，妈妈“施号发令”，我们便开始不可开交地忙碌。首先，爸爸拿出早已准备好的对联、灯笼等“新年红色标志物”将干干净净的家布置得完美无暇;接着，妈妈干净利落地将新床单、新被褥铺到了床上，给床儿换上了新衣裳……

下午，我们全家都清洗完毕后，妈妈把我们的新衣新袜都拿了出来，并告诉我：“新的一年穿上新的衣装就会有新的面貌，新的成就!”

晚上，该是吃年夜饭的时候了。厨房里弥漫着香气，桌上摆放着丰盛的年夜饭，使人看了，口水直流。桌子中间有一条鱼，那就表示年年有“鱼”。客人们也都到了，欢欢喜喜地坐在桌子面前，津津有味地品尝着年夜饭。爸爸妈妈笑容满面地招呼着客人。全家人都其乐融融，屋子里充满了幸福的气氛。

饭后，我们全家欢聚一堂，坐在电视机前，准备观看焰火晚会。突然，一朵漂亮的烟火在天空中跳着美丽的舞姿。“轰”的一声，烟火迅速飞上天空只听声音一响火花形成了不同的形状，有圆形;还有半圆形。火花在天空闪烁着五颜六色的光芒，似乎照亮了整个天空。好一个色彩斑斓的天空。

一年的最后节目便是倒计时迎接崭新的一年的到来。我走出家门，去邀请近邻和我们一起倒计时。突然，我发现室外似乎也被渲染上了春节喜庆的气氛，变得不那么寒冷了。一朵又一朵绚丽的烟花在夜空中开放，我们头仰着，沉醉在这美丽的天幕中。“5、4、3、2、1、0!”随着我们一起倒计时，新年终于在我们的欢呼声中到来。喜悦、欢欣溢于言表，大家都互相微笑凝视着，默默无言。

2021春节习俗学生作文二今年爸爸妈妈和我到乡下外婆家过年。其实我很期待乡下过年与我们城里的过年有什么不同呢?除夕夜又有什么不同呢?

但是经过除夕这天大人们一下午的忙碌，晚上终于可以吃年夜饭了，蒸整鸡、蒸腊鸭、蒜苗炒腊肉、烤鱼、辣椒炒腊牛肉、小炒荷兰豆等，桌子上摆了满满一大桌丰盛的菜，香气扑鼻，弄得我们几个口水直流。大家赶紧坐下来，外公外婆、奶奶、爸爸妈妈、舅舅舅妈、姨爹姨妈、弟弟妹妹加上我一共十二口人围满了一大圆桌，大人们高高举起酒杯相互送上美好的祝福，并祝我们小朋友快乐成长，学习进步!还给了我们压岁钱呢!我和弟弟妹妹也给长辈们送上新年的祝福：身体健康!万事如意!吃饭时，妈妈告诉我：除夕吃鱼是为了祝福人们第二年能年年有余。妈妈还说，为什么桌上有很多“腊”制品，是因为每到过年前，人们就会想起湖南的传统，把新鲜的鸡、鸭、鱼、肉用盐腌，再用烟熏成腊制品，到过年的时候再拿出来吃。

团圆饭后，全家人高高兴兴地围在火炉旁看春节联欢晚会，舅舅还带着我和弟弟妹妹出去放烟花，五颜六色的烟花给我们的除夕夜增添了很多欢乐。突然，听到外面响起乒乒乓乓的锣鼓声，出去一看，原来是村里的舞龙队来了。只见穿着粉红色衣服的阿姨，手举彩色大龙，分成两队欢快的舞起来，几个伯伯则在旁边敲锣打鼓、呐喊。舅舅和爸爸忙着放鞭炮和烟花，迎接舞龙队。舞龙的过程中还有人给爸爸妈妈送财神，爸爸妈妈就给阿姨们红包。随着鞭炮声和锣鼓声越响，阿姨们就舞得越起劲，不断地变换着式样，屋里屋外不停的穿行，有时还舞成“马”字状。舞龙可真精彩啊!

送走舞龙队，我们又继续看春节联欢晚会，不过，舞龙队还在家家户户继续送财神，小孩子们也还不时的在放烟花，一个崭新的马年就不知不觉的来到了……

2021春节习俗学生作文三父亲用哥才买的新手机给我打来电话，兴奋地告诉我，哥也买手机了，父亲说这玩意儿还真怪，他在那边轻轻一按，我在这边就有了反应，父子俩就像面对面在说话了;接着又问我何时回家过年，到时要不要他去车站接我。父亲的电话将我从繁忙的“年终总结”中拉回到了现实，时间过的真快，转眼又该回家过年了。记得去年回家过年时，村里已经出现几部手机，看来，哥今年干的不错，过年也用上手机了。

故乡小山村的上空炊烟缕缕，肉香四溢，过年的味道于刹那间变得出奇地浓郁了，只是，我还在这浓浓的味道中闻出了一丝淡淡的乡愁，我的心早已飞回故乡那个遥远的小山村了。故乡的父老乡亲，大概已经在忙着杀猪宰羊、磨豆腐、打糍粑了;无论男女老少，人们见面的第一句话，就是问对方的年货办的如何，不等对方回答，自己却先笑出声来;家有出门在外打工的人员，也开始陆续返乡，他们背着大包小包，逢人就派烟发糖，讲讲自己在外面精彩世界里的新鲜见闻，令沉闷了一年的村庄又热闹起来;我那顽皮侄儿，已将一个很大的爆竹点燃烧，只听得“轰”的一声，铁皮碗飞出二十几米，宛如一只展翅飞翔的小鸟，将孩子们过年的欢乐捎向广阔的天空。

有时，人们三五一群、七八一伙围坐在八仙桌旁，打“”或者下象棋，赢的拿来纸，让输的一方撕下一块儿贴在脸上，每当这时，围观者不是哈哈大笑就是大声起哄，十分热闹。牌打完了，棋下好了，主人家便端出瓜子与糖果来招待。

大年三十早晨与正月初一早晨的两顿饭称为年夜饭，必须在天还没亮的时候吃，饭前一般要敬祖宗和燃放鞭炮。因此，天气阴冷一点，炉火生大一点，鞭炮放多一点，一家人围坐在八仙桌旁喝酒吃饭，传统过年的气氛与味道从浓浓的酒香菜香中飘溢出来了。换句话说，所谓过年的味道，在这里其实就是指的一家团聚与亲情的味道，正是有了这种味道，才孕育出了中华民族五千年的乡愁。

大年初一，天一亮，鞭炮轰鸣，所有人互至问候，祝福新的一年。随着村里手机等现代通讯手段的慢慢普及，手机短信与电话问候，大概将为故乡传统新年带来新的气象;那些因为工作繁忙而无法回家与父母团聚的儿女，可以通过手机与电话，给父母捎去新年的祝福，给儿女送来欢乐!稍稍弥补心中的遗憾，缓解醉人的乡愁……

2021春节习俗学生作文四中国有许多传统的节日，比如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等，但我最喜欢的就要属过年了。每到春节，家家户户喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，辞旧迎新的活动热闹非凡，每一个人的脸上都洋溢着节日的喜悦。但你知道吗，过年为什么会有这些喜庆的活动呢?这里面有着一个美妙的神话故事，现在让我给你讲一讲吧!

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们都要扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

这一年的除夕，桃花村的人们正准备扶老携幼上山避难。这时从村外来了个乞讨的老人，当时全村的乡亲们正在收拾行装，谁也没心关照这位乞讨的老人。只有村东头的一位老婆婆走过去给了他一点粮食说：“快逃吧!年兽快要来了。”老伯伯笑着说：“婆婆如果让我在你家呆一夜，我一定能把‘年'兽赶走。”老婆婆继续劝说他，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只有撇下他，上山避难去了。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：只见村东头老婆婆家里，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声，便向老婆婆家扑了过去。快到门口时，院内突然传来“劈里啪啦”的炸响声，“年”吓坏了，就再也不敢往前走了。原来“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。于是，乡亲们一起拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”作响，屋内几根红蜡烛?狗⒆庞喙?……欣喜若狂的乡亲们为庆祝吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村子传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法

从此以后，每到除夕，家家贴红对联，燃放爆竹，户户烛光通明，守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。后来这风俗越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。

过年的习俗除了上面所说的外，还有很多，比如：贴窗花，贴年画，吃饺子，压岁钱等。我最喜欢和小朋友一起放鞭炮，晚上我早早的吃过年夜饭，就拿着鞭炮就朝门外奔去。伴随着我们的欢呼声，一个个烟花飞到了空中，点亮了美丽的天空。还有一个传统也是我们最喜欢的了，那就是春节，我们都会收到长辈们给我们的红包，预示着来年我们都会顺顺利利的过着每一天。

“过新年，穿新衣，开开心心过大年……”我们唱着欢乐的歌谣，迎接新的一年来到。

2021春节习俗学生作文五新年新气象，新年趣事多。新年的趣事给了我快乐与乐趣，还给这个新年增添了许多喜庆的色彩。

大年三十，吃过丰盛的年夜饭，姥姥特地给我们包饺子吃，那金黄的蛋饺皮，让人一看就有了食欲，一口咬下去，蛋味伴这肉味，让人永远吃不厌，我吃着吃着，突然，我嘴咬到一个硬硬的东西，疼得我大叫一声，妹妹笑着说：“活该，看你那狼吞虎咽的样子，真……‘’阿姨瞪了妹妹一眼，妹妹才把后面一句话，给吞了下去，我把食物吐出来，妹妹转过头，轻轻地说了一句不卫生，但还是被我听到了，我想：你好的，幸灾乐祸，看在过年的份上，不跟你吵了。经过一翻查找，我终于把让我丢脸的罪魁祸首”抓“出来，是一块银光闪闪的硬币，妹妹又说：”姥姥你也太粗心了，怎么把硬币放进去了……“”你不懂了吧!“我打断她说的，用大人训小孩的口气说：”这是个习俗，因为饺子放在桌上，像一个银元宝，所以把经过处理的硬币放进去，吃到硬币的人说明来年会幸幸福福，万事顺利。妹妹说：“你别乱说，这肯定是错的，姥姥你说对不对?”姥姥带着慈祥的微笑说：“哥哥说对的。”妹妹如受了五雷轰顶，脸红的像红苹果，我轻蔑的看了她一眼想：你当你哥是谁，笨蛋加狗熊?错，大错特错，你哥 是天才。我整个人飘飘然 ，不一会儿就飘到九霄云外了，接着，姥姥一拍脑袋说我好像忘记洗硬币了，我的眼睛瞪得比牛眼还大，以百米冲刺的速度冲向洗手间，一边跑，一边吐口水，我疯狂地刷牙，好像世上所有的细菌都在我的口腔里定居了，等我跑回客厅，姥姥说：“其实我已经处理过了，跟你开个玩笑。”接着大家都笑了，我恨不得找根地缝钻进去。等大家笑完了，妹妹问姥姥：“还有没有硬币了?” “有。”姥姥说。大家争先恐后地吃着饺子，我们不是为了填饱肚子，而是为了使自己的来年能过的幸福有趣。

啊!新年趣事多又多，新年快乐多又多，一年忧愁与烦恼，新年把它都赶走，我祝大家新年快乐，虎年顺利又幸福，每一天都虎虎生威。

家乡的习俗作文篇2

每个人都有自己的家乡，而不同的家乡也会有不同的习俗。你想知道我的家乡有什么习俗吗？别急别急，君情听我慢慢道来......

我的家乡在广西平南县的大安镇。说到习俗，我们每年都要举行“拜社火”的活动，特别是在春节期间。大年初一的凌晨，也就就是新年的钟声敲响的时候，村民们纷纷拿出“拜社火”的祭品来，先在自家的大厅里祭拜拜社神。祭品有很多，有巧克力、饼干、糖果、桂叶、沙田柚等等，寓意着新的一年的“大富大贵”、“甜甜蜜蜜”。

在家里拜完灶神后，大家有争先恐后的赶在第一时间去社庙祭拜社神，祈求在在新的一年里平平安安、健健康康、万事如意、财源广进！不一会儿，村子里、镇子上，顿时响起了噼里啪啦的鞭炮声、烟花声！到处都充满了节日的气氛！

怎么样？我家乡的习俗有意思吧！你家乡的习俗呢？不防也说来听听吧！

家乡的习俗作文篇3

【教材分析】

例文是一封信。小作者在信中小朋友描绘了家乡迷人的风光，介绍了家乡古老的风俗，其中赛马风俗写得具体、生动。

文后提示对例文要点做了简明概括，帮助学生把握例文和习作要领。

习作要求提示部分启发学生选择家乡与众不同之处，激发写作欲望。明确提出了本次习作的要求是写信，信的内容是介绍家乡，方法是选择一两个方面写。

【教学目标】

1.能介绍家乡与众不同的一两个方面的特点；

2.初步领会写信的要点。

【教学重难点】

了解家乡的特点，能借助文字较生动地向他人介绍自己的家乡。

【教学过程】

一、情境导入

我们的祖国地大物博，东西南北中的乡土人情都大不相同。如果有朋友想了解你的家乡，谁能告诉我，咱们可以通过什么方式告诉他？同学，今天老师要介绍一位远方的同学给大家，大家想认识他吗？他就是居住在天山脚下的大草原上的哈萨克族小男孩王磊。你们想了解他的家乡吗？那就让我们来读一读他写给远方的小伙伴李阳的信。

二、学习例文，把握书信特点

1.自由读文，思考；在信中，王磊向李阳介绍了他的家乡的哪些方面呢？哪些地方给你留下了深刻的印象？

2.指名回答。板书：迷人的风光？古老的风俗

3.这些地方为什么会给你留下深刻的印象？王磊是怎样来写的呢？老师建议大家再去读读这封信。

4.指名回答后教师总结：用平时自己了解的关于家乡特色的材料，将自己看到的、听到的写下来，表达自己对家乡的热爱之情。把自己最想介绍给好友的地方：古老的风俗――赛马写得特别具体。

5.这是一封信，你发现了写信的格式与我们平时的习作有什么不同了吗？

6.合作交流。

7.指名交流。一起做批注。教师相机点拨：书信由六部分组成：称呼、问候语、正文、祝福语、署名、日期。

（1）称呼在信的开头，要顶格写。称呼后面加冒号，表示请你注意下面我有话要说；

（2）第二行空两格写问候语；

（3）第三行空两格写正文。正文是信的主要内容，凡是要说的话，要谈的事都写在这部分。一层意思可以分为一个自然段；

（4）祝福语另起一行空两格写，一般是写表示敬意、祝愿、勉励的话；

（5）正文写完后，另起一行，在靠右处写署名，在署名的下一行靠右写日期。

三、读懂习作要求，交流家乡特色

1.读了王磊写给李阳的信，我们了解了天山脚下的迷人风光和古老的风俗，让每一个读了这封信都产生了要到他的家乡走一走，看一看的愿望。如果让你也来像王磊一样来介绍介绍我们自己的家乡，你想介绍什么呢？

2.齐读习作要求，参照例文小组交流怎样介绍自己的家乡。

3.说说家乡的与众不同之处。（家乡的图片提示）

小结：我们家乡的风景区：南恩瀑布、石门峡、茶马古道等。

戛洒的风俗：正月初三赶花街，五一泼水节，十一汤锅节等。

戛洒的特产：储橙、妃子笑等

板书：自然风光 风俗习惯 特产美食

四、练写片段，展示家乡特色

1.结合图片欣赏片段。南恩瀑布想一张白色的轻纱，被人遗忘在山上，给山谷增添了许多魅力。上游的水源源不断地冲下山，像冲锋陷阵的勇士一般义无反顾。凸起的岩石被瀑布冲击着，溅起数不尽的水花，奔腾着，欢悦着。

2.动笔写家乡特色的片段（可写美好的自然风光、奇特的风俗习惯等）教师巡视。

3.交流点评学生习作片段。

4.小结本节习作课，鼓励同学互相学习、修改习作。

五、作业布置

家乡的习俗作文篇4

【关键词】花山乡；春节；习俗；特征；变迁

花山乡位于云南省普洱市景东县城东南部，地处部级自然保护区哀牢山西坡，花山乡政府所在地距离景东县城60公里。境内居住着汉、彝、哈尼、拉祜、回、藏、瑶、傣、白等15种民族，少数民族占33%。在花山乡这个多民族融合的聚居地，春节习俗呈现出独特的地域文化特色。

一、花山乡现实春节习俗

（一）大年三十

在花山乡，大年三十要载松庭，有些当地人说，松庭代表给家人带来平安。载好的松庭需正对着家里的堂屋，要在松树上挂上红布，过完正月十五、十六才把松庭去掉。大年三十主要的风俗活动有贴门联、挂灯笼，献饭、放鞭炮、吃年夜饭等。现在多数农户都是从集市上购联，亲笔书写春联的家庭已不多。堂屋的正门与大门必须贴上春联，客房、卧室与厨房也要贴上春联。春联内容涉及辞旧迎新、家庭平安、幸福吉祥、财源广进等。有的家庭还在堂屋与大门处悬挂大红灯笼。大年三十各家各户都要准备丰盛的年夜饭，吃年夜饭前需献饭，以缅怀先人，祈求家庭幸福平安。大年三十年夜饭很丰盛，几乎家家户户都吃鸡和鱼，通常吃不完都会有些剩余，在农村有着“年年有余”的说法；年夜菜饭一般需凑足双数，六个或者八个。献饭完毕，一家人便团坐一起吃年夜饭。

（二）大年初一

每年大年初一都在花山寺（又名天华寺）举行“弥勒会”。民众自发地来到花山寺，登高远眺、祈福求财。早晨，在花山寺大殿内进行洞泾会演奏，演奏的曲目为《银生雅韵》，演奏时间将近1个小时。临近中午，由民间自发组织的文艺队进行文艺表演。花山最有特色文艺表演要数“杀戏”，在一阵出征的“戏号”声后，扮演兵丁4位女子手持花灯在场内来回窜动，代表战场上的千军万马，四位男子则身穿古装戏服，手持木制砍刀，上演《三战刘从》剧目。几位演员边唱边砍杀，再现了古代时期激烈的战争场面，最后以正义一方获胜全戏告终。文艺表演结束后，群众纷纷围成圆圈，开始打歌。打歌的大部分套路是模仿动物和生产劳动的，带有浓厚的原始生产、生活方式的痕迹。舞者围成圆圈，有领舞者在排头领舞，领舞者也是乐器伴奏者，歌场的主要伴奏乐器有葫芦笙、三弦、笛子等。

（三）大年初二至正月十六

初二至十六，在花山乡，若有小孩拜纪干爹的，大年初二这天要去拜干爹，而且需拜满三年。刚结婚的新婚夫妇，女婿要去岳父母家拜年。春节拜年成为了花山乡一个习俗，通过拜年增进了人们之间的情感纽带。大年初三、初四，有些家便开始恢复日常的劳作，而有些家则请客吃饭。年后，嫁出去的姑娘一般要回娘家探亲，与家里的父母、兄弟姐妹团聚，借这个时期，召集亲戚朋友吃饭，共度春节欢聚的时刻。

二、花山乡春节习俗的地域性特征

第一，呈现出丰厚的春节文化活动氛围。花山乡人民热爱文艺，喜欢乐器，在当地文化精英对民族民间文化的推动下，促进了春节文化活动的发展，花山寺也为民间文艺活动的开展提供了有利的平台。各式文艺活动的开展，满足了群众节日期间的文化需求。春节期间，群众展示才艺与欣赏文艺并存，娱己又娱人。

第二，“杀戏”表演成为当地春节活动的焦点。花山乡旧时春节期间的玩灯、耍灯的习俗虽淡出人们的视线，但是作为云南省非物质文化遗产的“杀戏”，逐渐成为吸引外来游客眼球。目前“杀戏”作为春节文艺活动表演的组成部分，它的唯一性和地域性已成为当代花山乡春节文艺活动的焦点。

第三，群众打歌成为节日狂欢的重要渠道。春节是人们庆祝丰收，放松休息的时节，而打歌则是人们喜迎新春，庆祝狂欢的方式之一。在花山乡打歌不是少数艺人的专利，打歌是全民参与性的活动。花山乡的打歌不限于大年初一的庙会活动，同时在乡镇街道空旷的地方，村寨的庭院，便可组织群众打歌。打歌不仅丰富了花山乡春节文化活动，且增添了节日的热闹和喜庆氛围，使春节成为全民共享，全民欢庆的节日。

第四，节日中的文化共享与民族交流。花山乡居住有15个民族，是一个多民族杂居的地方。各民族相处过程中，对各民族的风俗禁忌相互理解与尊重，在相处过程中求同存异，共同促进。对民族民间文化的学习和传承方面，不分彼此，共同促进节日文化的繁荣与发展。正如花山乡独有的“杀戏”而言，如今表演“杀戏”的人员有汉族、哈尼族、彝族等民族，人们不会简单地认为“杀戏”专属于某个民族，在“杀戏”的传承上打破了民族的限制，各民族为花山乡“杀戏”的发展做出了积极的贡献。

三、春节习俗的现代变迁

在现代化和城市化进程中，部分农村青年男女选择外出进城务工，使得一些传统文化习俗的传承受到的影响。过去，在花山乡有玩灯的习俗，年前腊月二十七、八扎灯，正月初二出灯，并到各家各户去拜年朝贺。现在，随着一些玩灯老艺人相继去世；年轻人外出打工，年前才返家过年，年后并离开家乡，年轻人大量的外出，逐渐失去了文化的传承人与接班人；加之现代传媒的介入和普及，年轻人越来越多青睐于今天的网络影视，现代传媒对少年儿童的影响，使得年轻人更愿意选择喜好的电视节目，对传统文化的关注及兴趣逐渐减少。

在社会经济快速发展，现代媒体日新月异，以及人们生活、工作日益流动的今天，节日中的传统习俗、文化传承逐渐受到威胁。春节无疑是中国人心目中最重要的节日，我们不仅希望春节时合家团圆，上演精彩纷呈的文艺活动，对那些有着优秀传统，特色鲜明的春节习俗和文化需较好的传承与发扬下去，这不仅是社会责任，也是我们每一个文化持有者和传承者的责任。

家乡的习俗作文篇5

【关键词】犯罪控制；民俗控制；检讨；

【作 者】梁利，广西南宁师范高等专科学校讲师。广西龙州 , 532400

【中图分类号】C95

【文献标识码】A

【文章编号】1004-454X(2007)01-0069-007

On the Folk-custom Controlling in the Pattern of Crime ControllingLiang Li

Abstract: Crime is an anti-society action seriously harming to security of person and property, violating the peaceful life and economy development, also is an important social problem drawn attention by the current world widely. Based on the review on the relationship between folk-custom and crime, the article induce the folk-custom to the view of the crime controlling, and comprehend the sense world constructed by the behavior practice of folk people from the angle of folk-custom with prudent insight, to discuss impersonally the function exerted by the folk-custom in the folk region, thus to advance that as a folk power, the folk-custom can play an immense role on the crime preventing.

Key words: crime controlling; folk-custom controlling; analysis

民俗是乡民生活中最为重要的组成部分，不仅凝聚着深远的文化价值理念，也是构成乡民意义体系的重要组成部分。虽然我国犯罪学界对犯罪控制模式中的民俗控制的关注和研究较少，但我们可以发现民俗与犯罪是一个一体两面的关系。把民俗引入犯罪控制的视野，从民俗入手，以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界，客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能。对于拓展犯罪控制模式的讨论空间具有较大的理论和现实意义。

一、犯罪控制模式中民俗与犯罪的关系考察

1.民俗的概念及其存在形式

民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的一种文化模式。它涵盖了三个方面的内容，即:①民俗存在于人们的日常生活中；②民俗是靠口头和行为的方式一代代传承的；③民俗在长期的流转过程中已经形成相对固定的文化模式，这种模式制约着人们的思想和行为方式。①民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

民俗与人们的社会生活保持着最为密切的联系，拥有广泛的群众基础。任何个人从降生到成年乃至老死，无不处在周围的民俗事象对他的浸染和熏陶中，民俗事象总是经常的、大量地伴随着人们的社会生活，对人们的心理、性格、人生道德观念产生深远的、不可抗拒的影响。事实上，人类社会最早出现的社会规范就是民俗，在法律出现之前，民俗对犯罪起到了控制的作用。②因此，从这点看，我们完全可以在原始社会找到民俗对犯罪控制的历史根据。

2.民俗的特征和功能

民俗作为人类的文化行为，其特征是多种多样的。表现为：①集体性，是指民俗是一种具有广泛社会性的文化事项，在长期的社会实践中逐渐形成并为广大民间社会所接受。②传承性，指民俗在发展过程中所具有世代相袭特点的民俗特征。在传统与现代社会中，每个人的成长，都离不开民俗文化的教化和熏陶。这种教化和熏陶，有的是在潜移默化，不知不觉中进行的，有的则是有计划、有目的地施行。③稳定性。指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对固定下来，成为人们日常生活的一部分。④变异性。指民俗在传承过程中，为适应新的生存环境所呈现出来的某些具有变异特点的外部特征。变异性导致了民俗的丰富性和庞杂性，是移风易俗最可适用的特征。⑤规范性。指民俗对民间社会所有成员行为方式所具有的约束作用。与法律和道德相比，民俗对人的社会性

的规范作用要广泛得多，它几乎涉及到人类衣食住行、婚丧嫁娶、社会组织、岁时习俗、文学艺术、民间信仰等各个方面，因此，民俗在制约、规范人类行为的过程中一直发挥着其他意识形态无法取代的作用。③

民俗的功能包括三个方面。首先，在社会生活中，民俗起到了导向的作用。它通过感染、模仿和遵从三个环节，产生对社会生活的影响，发挥其对个人的重要的导向作用，它不仅为社会生活提供材料，而且为社会行为提供蓝图，并使之系统化、规范化。其次，民俗具有巨大的整合功能。从犯罪社会学的角度看，民俗具有社会控制的效用，是一种软控制，是不成文的习惯法，具有极大的约束力量。因此，它是一种巨大的社会稳定力，可以使社会系统有效地消弥振荡与干扰，保证其在整体运动中相对稳定的形式和基本一致的适应方式。其三、从社会心理看民俗对社会生活还具有强烈的向心力。它表现为一种服从权威的群体凝聚力，以共同的习俗和文化心理为纽带，不断张大群体组合的强度，使骚动的人心、离心的思欲趋于平静，最后实现在统一的文化氛围中的和谐。

民俗的特征与功能向我们暗示了民俗作为民间力量对预防犯罪的巨大作用。然而，民俗作为民间传承性的心理与行为，是历史的文化现象，由于时代的、社会的、经济的、精神地理的、民族的等因素的制约，它既有积极的方面，又有着消极方面。对生活有积极作用的民俗是良俗，相反则是陋俗。由此，我们不难看出民俗与犯罪的关系了。

3.良俗有利于控制犯罪

良俗是有益于身心健康，促进社会和谐的民俗。我国各族人民在长期的文化持续发展过程中形成了许许多多被誉为“东方文明”的优良民俗。如在人际关系方面注意互相体谅，互相帮助、讲究礼貌、信用、诚实、忠厚等，对于社会的和谐稳定起到了极为重要的作用。

民俗虽然不是法律，但却是不成文的习惯法，它对人们的思想和行为具有极大的约束力，过去如此，现在也依然如此。一种民俗事象，既经确立，为大家所承袭，便产生一种约束作用。人们在民俗面前有着一种不约而同的一致性。如中华民族的传统节日春节，虽然过法不同，但全国人民过春节却是一致的。这就是它的约束力。到这个节日如果不这样，就是不合民俗，不合习惯法，就会感到生活中缺少了什么。至于其他带有信仰性的民俗活动，约束力就更大，哪个环节没有做到或没有完全做好，都会有不安之感。民俗通过其精神内核使民俗群体产生巨大的感染力和凝聚力，从社会的深层结构克制着每一个人的行为，维系着人们心中传承的纽带。它与其他社会规范一道发挥着社会控制的作用。社会控制分为内在控制和外在控制两种形式。内在控制是社会成员自己自觉地按照社会规范的要求约束自己的行为。在通常情况下，真正良好的社会生活秩序基本上都是靠社会成员自己的内在控制而维持的。而实现这种内在控制的条件，则在于社会及其各种组织、群体通过教育、宣传、感化等手段，使既定的社会行为规范内化成广大社会成员的行为标准，成为他们的生活习惯、自觉要求。或者说，就是要通过社会的过程，使社会成员从内心接受这些规范，真心诚意的认同这些规范的正当性。在许多情况下，人们对许多行为规范的遵从是出于害怕，一旦越轨行为被发现就会受到惩罚，但人们对内化的行为规范的遵从则是因为他们认为只有这样做才是正确的。因此，内在控制可以达到使人没有任何社会监控的情况下也能完全按照社会规范的要求行事，其原因就是因为这些规范事实上已经成为个体自己的价值观，成了他的需要体系中的一部分。人有各种各样的需要，既需要吃、穿、住、行，也需要爱情等等，除此之外，个体还有一种“价值需要”，就是要努力通过自己的行为实现和体现自己认定的价值。当社会规范通过社会化过程而内化成个体的价值需要时，他对这种规范的遵从实际上也就是满足自己的需要，违反这种规范反而会带来不快，就像饥饿的人没有饭吃会很难受一样。内在控制是最有效的，也是成本最低的社会控制，但并不是所有社会规范都被所有社会成员都接受、认同。因此，为了确保社会生活的正常秩序，确保社会的正常运转，还必须要有外在的控制。毫无疑问，民俗控制就是一种内在控制，它的这种约束力，是社会法律的重要补充，它可以在法律之外，起到法律所起不到的巨大作用，当然良俗就是通过对社会俗民的影响发挥了独特的抑制犯罪和预防犯罪的作用。

在人类长期的历史发展中，形成了许许多多的良俗，就是这些良俗，在潜移默化地陶冶着人们的情操，帮助着人们识别真善美与假恶丑，培养了人们健康、正直的伦理道德观念，对犯罪的抑制产生着良好的效果，给社会带来昌盛和文明、和谐与稳定。每个民族都有自己的良俗。现在，在桂西南沿边少数民族地区依然保留许多历史上形成的优良习俗，如同样是热情好客、团结互助，壮族地区与其他地区表现明显不同。早在明代邝露就在《赤雅》中记载：“人至其家，不问识否，辄具牲醴，饮啖，欠敬不衰。”徐霞客所到之处都受到热情款待，“请少憩以候明晨”，并“煮蛋献浆”来招待他，“土州守黄君，一见如故，遂欢饮十日”④体现了本地区热情好客的特点，此俗世世代代相传下来，每家要娶媳妇、嫁闺女、建新房、办丧事，四邻八方都来帮助。类似的良风美俗的大量存在，成功的维系了人与人之间的关系，有效的维持了当地的社会和谐稳定发展。而在中国大地上，此种状况并非为壮族地区所独有。

4.陋俗易于孳生犯罪

陋俗是摧残人民身心健康，对社会发展进步和谐文明起破坏和阻碍作用的民俗。陋俗作为良俗的伴物，贯穿着人类社会始终。它具有滞后性、极端性、破坏性的特征。在现代社会，陋俗虽已受到废禁或改造，但依然存在，甚至有时还相当严重。如迷信鬼神、婚礼中的大操大办、丧葬习俗中的重殡厚葬、、联宗结族的拉帮结伙、地方主义、保守主义、械斗等，都成为社会治安的极大隐患，甚至酿成重大的刑事犯罪案件。因此，根据民俗的客观规律，启发群众提高觉悟，移风易俗是必须的。

中国自古以来就有“采风俗，定制作”的历史经验。大凡进行社会改革的人，大都非常注意对风俗习惯的研究，所以，商鞅、诸葛亮、王安石等人的著名变法虽有弊端，但也都取得了很大成效，相反，韩非一类的变法，只求急功近利，一味酷刑严法，所得成效倒是很少。正如鲁迅先生所言：“俏不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”⑤笔者认为，在现实背景下，民俗依然可以发挥其对犯罪控制的作用，国家应当把它作为一个非常重要的手段予以重视。尽管随着社会的发展，许多民俗由于种种原因面临灭绝的危险，而且，民俗的地域性特征也注定了我们不可能在全国普及统一的模式。但是，民俗对犯罪控制的精神是无论如何不会消失的。笔者曾经特别观察在本地区土生土长后来到异乡工作或打工的那类人，发现他们的工作生活方式明显地遗留有本地风俗习惯的烙印，前者自不必说，尤其是后者，虽然他们的文化程度很低，但除了少数意志薄弱的人以外，他们的自我约束力极强，违法犯罪率极低，相反，在打工过程中，他们都能把本地形成的一些良好习惯用在工作生活上。这说明，民俗并非仅仅在其形成地发挥作用，它深刻地影响曾在本地生活的每一个人。卢梭曾经指出，除了根本法、公民法和刑事法以外，还存在第四种法，而且是最重要的法。“这种法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里；它形成了国家的真正宪法；它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或者消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量。我所说的就是风尚、风俗，而尤其是舆论……个别的规章……只不过是穹窿拱顶上的拱梁，而惟有慢慢诞生的风尚才最后构成那个穹窿顶上不可动摇的拱心石。”⑥也许这能给我们很多的启示。

二、现行犯罪控制模式中的民俗控制检讨

民俗是人类社会普遍存在而又独特的文化现象。在社会文化大系统中，民俗是一个地位与作用都有别于其他文化部类的独特子系统。它在与社会大系统发生关系的同时，又与政治、经济、法律、军事、宗教等子系统发生关系。不同民俗的民族产生不同的文化形态，从而形成了文化的地域性或民族性特色。因此，民俗被认为是“铺展于社会大系统之下而凌驾于其他子系统之上的中间环节。”⑦

在社会生活中，民俗是一种模式，一种规范，是相对于法律、政令等硬控制形式的软控制，被人称为“不成文的习惯法”。民俗对社会具有一种独特的社会功能，是规范人们的思想行为的习惯法，其潜移默化的威力是法律制度所无法代替的，它可以使社会系统有效地排除干扰，保持文化特色，产生极大的社会控制效用。从社会学角度看，民俗是一种社会控制形式，是相对于法律制度硬控制而言的软控制；从心理学角度看，民俗是一种心理平衡因素，具有安定民心的作用；从政治学的角度看，民俗是社会安定的因素，具有维护政治制度的重要力量。因此，中国历代的统治者都十分重视“民俗教化”，通过“辩风正俗”以净化民俗，从而达到“礼俗以驳其民”的目的。

20世纪80年代以来，中国乡村社区有两个重要的社会现象引起学术界的关注，一是乡村经济的转型，另一个是消然兴起的“乡村传统文化复兴运动”。它说明，现在中国社会还有传统制度安排存在的必要性，即是说，它还有效率。因此，制度创新必须依据社会的制度要求，在原有制度结构的演变路径中，从原有制度的基因中创造和生产出新的制度，使新旧制度间实现磨合，成为一种统一完整的制度结构，共同对整个社会发挥影响；否则，制造出来的制度尽管很理想也是死的，如果强力推行，其后果就是破坏一个社会原本和谐的制度结构。

在漫长的中国历史中，我国古代采取的是“因俗而治”，因为统治阶级意识到对少数民族风俗习惯采取任何形式的歧视都会伤害这些民族的感情，引起不满，影响国家的稳定。其作法主要有在立法中充分注意民族风俗习惯的影响和作用，有时甚至把其作为立法的依据，广为流传的风俗习惯往往成为法律渊源；或者法律在某些方面也要适合或迁就社会的风俗习惯。一些西方学者得出了“法不能改变习惯”,“法必须与习惯相适应”的结论，而且世界各国法制史上的一些例证也表明了法与习惯的这种关系，即如果法律违背了习惯，这种法律注定是要失败的。⑧因此，在国家法与民间规范的互动中，我们就应该反思“取代模式”是否可行，这种取代是否能达到预期的效果？笔者认为。以西方法律为背景的中国法治建设，在借鉴西方法治道路经验的过程中，应该走一条有自己法律特色的道路。在国家法律的制定过程中，应充分考虑国情、民俗、国家法律在与民间习惯规范的互动过程中，能在冲突的基础上协调、妥协。对于好的行之有效的方面，国家应当适当地在各种环节予以考虑和吸收，对于落后甚至同国家法律相冲突的内容，也不应单纯的用强制手段取消它，必须在国家法律统一的前提下，通过长期、有效地法制宣传教育逐少提高民众的认识，使其内心接受，认同法律。否则，法律将被大规模地违反，这将有损法律的权威，最终将对我国法治化的推行不利。

三、 控制模式中的民俗控制途径

我国著名的民俗学家钟敬文先生曾经指出：民俗是在一定群体成员生活中，最基础的，也是极重要的一种文化。因为世上没有比民俗文化更为广泛地紧贴群众生活、渗透群众生活的文化现象了。因此，谁都承认民俗对所有人的言行和思想具有控制力量。对此，我国另一位著名的民俗学家乌丙安先生认为，民俗控制在习俗环境中大致可以分为两类：一类是由俗民群体依据习俗规范的约束，有具体意向地要求俗民成员无条件遵守，如有越轨违规行为，就会受到惩罚；如能模范遵守就会受到奖赏。另一类是由某些民俗事象在习俗化过程中对民俗个体施加影响，促使俗民在实践中想当然地恪守其约束，形成一种自然而然的控制力，一旦违背了这些民俗惯制的约束，就立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力，并把这种压力作为一种自我惩罚或超自然力的惩罚。前一类多表现在家庭、乡村等小型群体中。家族习俗环境中家教、家规等都是家庭中有意向、有目的的民俗控制；乡村民约、乡老裁判等都是乡村习俗环境中有目的的带有制度性的民俗控制。后一类多表现在充满于习俗环境中的禁忌习俗对任何个人所施加的约束或隐性的惩罚。这种隐性惩罚在习俗环境中无处不在，无时不有，使俗民随时都警觉不去犯忌。⑨也就是说，民俗控制是一种自然而然的控制，它主要是靠大量的民俗压力所形成的习惯势力来实现的，正因为如此，我们可以说，这种习以为常的控制力比其他强力控制威力更大，效果更好。还是乌丙安先生说得好：“民俗的越轨率与法律社会的犯法率相比较，就会测查出习俗环境中的越轨率是偏低的，那是因为民俗威慑的控制力为俗民们自发遵守，习以为常；而法律条文的刑罚威慑的控制力在俗民日常生活中没有习俗规范那样刻骨铭心。威慑理论对于刑罚的支持其实是十分模糊的，刑罚的轻重也都是有限的。但是，当威慑理论中引入了民俗信仰的超自然力威慑时，民俗控制力就成为无限的、强大无比的。”⑩就犯罪控制而言，如前所述，民俗对犯罪的这种控制力其实就是通过预防来实现的，其具体的途径为如下。

1．民俗的隐喻控制

隐喻，是将本来的意义隐蔽在某种标志物后面或者经过某种比喻，曲折地反映某种信义的象征。民俗的隐喻控制就是通过一系列的象征(观念象征、符号象征、仪式象征等)对俗民进行为管理的习惯性手段，人的社会化内容包括外显的行为模式(风俗习惯等)和内隐的行为模式(价值、信仰等)。在某种意义上，人的社会化就是人的习俗化，这种习俗包括三个方面：使用工具获得产品的生产习惯、社会生活的习惯和语言交流的习惯。正是这三方面构成了人类婴儿出生于此的既定的习惯模型。婴儿出生之时就是人的习俗化、社会化的开始之时，个人从此融入了充满人类社会的习俗体系，难解难分。人的社会化、习俗化是一个持续终身的过程。[11]人的社会化也是一个价值内化的过程，只不过存在于民间社会的价值观念是依据习俗来界定的，是通过习俗来表达的。人类社会的风俗、习惯正是通过人的社会化、习俗化而流转下来的，离开了所有个人的重负，习俗则毫无意义。民俗的隐喻控制就是通过民间神话、传说、寓言、笑话、各种民间仪式等民俗文艺活动贯穿在人的社会化、习俗化的实施中。

以我国非常普遍化存在的民间仪式为例，从一定意义上讲，仪式本身就是一种秩序。常设或临时的组织机构、严格细致的规章制度、有条不紊的操演过程使仪式成为具体时空范围内的秩序象征。可以说，仪式与秩序有一种共生关系。如丧礼的置办，以子女给死者洗礼开始，到入殓，停棺待葬、孝服的穿着、开丧、吊丧、道场的活动、待客、出殡，以及过程当中的禁忌等各个环节均严格按程序进行，不得违反。笔者曾在自己的老家参加过多次丧礼活动，表面看来场面相当混乱，但实则在主事的安排下进行得有条有理。如主家迎谢前来吊唁的亲朋好友这个环节，每有前来吊唁者，都由主事大声喊“孝子出迎”，跪在灵堂内的长子、次子披麻戴孝背朝吊唁者依次而缓缓跪出，不得面迎，随后又原路返回，接着吊唁者低头致意，然后进入灵堂痛哭一番，这时灵堂内的死者亲属一定在旁边陪哭。每有吊唁者来到，主家都必是如此进行。整个丧礼的每一环节的时间、参与者的角色、动作、语言都有着严格具体的规定。由此可见，仪式对秩序的安排并非一种简单的模型，主体在仪式过程中因传统习惯规则的遵守、违反、恢复、改变而引起的相互关系的确认与变动构成了现实民间秩序。所以仪式是特定范围内的社会关系组合形式，是活动的社会秩序。

2．民俗的规约控制

民俗的规约控制是以俗民群体制订的规约对个体行为进行约束的控制手段。普遍认为，中国传统的乡土社会是一个“没有法律”的社会，虽说没法律，但并不影响这个社会的秩序，秩序的生成主要依“礼”和依“习惯”而治，于是，对中国乡土社会而言，一个沉重的传统包袱就是国家法或王法没有得到充分发育，没有走进人心，贴近社会，相反，民众对国家法之外的所谓风俗习惯、伦理道德等民间的规范更感兴趣，更有所偏好的青睐。即在中国，真正管用的是国家法之外的活生生的各种规约，他们更能有效的作用和规制这个社会。在现代社会中，依然还在起调整作用的规约大概最典型的就是村规民约了。

村规民约，有的地方又称乡规民约、民族团结规约、族规民约等。传统的村规民约一般由村庄中的权威组织或全体村民公议制定，其目的在于调整村落内部关系，维持村落秩序，维护村落的共同利益。作为乡村社会最常见的地域性自治规范之一，村规民约对乡村生活的稳定发挥着巨大的作用。即使这些规范有的与法律相抵触，甚至直接发生冲突，但它在民间却深入人心，被民众所自愿遵守，至今仍广泛存续并发挥效用。

3．民俗的裁可控制

民俗的裁可控制是指民间社会通过表彰奖励或谴责惩罚的方式使人们遵守各种规约的控制手段。它强调的是民间社会依据传统习俗对行为后果所给予的评价或判断，在中传统的农业社会中，人与人之间的交往大多局限在一乡一邑之内，一般从生到死不会离开自己所在的县。因此，在这样一个习俗社会中，民俗的裁可控制是非常有效的，习惯的力量不仅大而且强。

费孝通先生在《乡土中国》中说中国社会有两种权力，一是横暴的权力，二是同意的权力。国家法更多的体现前者，而民间习俗规范体现的却是后者。所谓同意，是指共同承认，达成一种共识。如果谁触犯了民间习俗规范，随之而来的不是对他肉体上的惩罚，更多的是对他面子的惩罚。俗话说：“人活脸，树活皮，”而且中国人有一种强烈的共同意识，尤其是在“熟人社会”中这种惩罚是很严厉的，往往一个人触犯国家法被判刑入狱，出狱后还会被认为是“浪子回头”，而一个虐待公婆的媳妇或失贞女子却很难被人们重新接受，因为国家法的惩罚是用公开的暴力将他暂时孤立于社会，而民间习俗规范的惩罚是用一致性的道德谴责或集体暴力将他放逐于社会。梁治平先生认为，在传统中国中，人们一旦有逾越行为，就会受到来自以族长为代表的家族势力和来自本村社会共同体的谴责、蔑视和惩戒，其方式有的是加以贬抑，使其名望下降，在乡邻中抬不起头；有的加以制裁，使其利益受到损失，如重罚和多出劳役等严厉的惩戒；有的还可以处死。这些人情、礼俗、家法、习惯或有明文规定或约俗相定而成，它具有多样的形态。“它们可以是家族的，也可以是民族的；可能形诸文字，也可能口耳相传；它们或是人为创造，或是自然生成，相沿成习；或者有明确的规则，或者更多地表现为富有弹性的规范；其实施可能由特定的一些人负责，也可能依靠公众舆论和某种微妙的心理机制。”[12]总之，人们之所以采取与社会风俗习惯相一致的行为，是因为当人们违反它时就会遭到惩罚(如孤立、排挤、嘲笑等)，遵守它时就会得到酬赏(接纳你、尊重你、给你面子等)。“在社区中，人们担忧的真正制裁往往来自社会习惯法的持续而全面制裁，即被排除在职业、朋友、团体、家庭关系之外，而不是法律的短暂而局部的制裁。”[13]尤其是在我国的法律不入之地的乡土社会，处于国家权力的末梢，人们与法律打交道的机会极少，人们很少有机会感觉到法律的存在，而风俗习惯的存在和惩罚是无时不在，无处不在(包括人们的心理上)。[14]

4．民俗的社区控制

社区是指聚集在某一地域内的社会成员所形成的相互交往与关联的社会共同体及流动区域。实际上，社区是构成社会整体的“个单元”，也是相对整个社会的小社会。社区中的人们对自己所在的社区有情感、心理和文化、习惯等方面的认同感，进而形成社区的内聚力。民俗的社区控制就是通过社区建设，对良俗进行张扬，从而达到密切邻里关系，净化社会风气、宣泄消极情绪的目的的控制手段。它与前面几种手段不同，民俗的隐喻控制、规约控制、裁可控制是通过个体对良俗内化进而形成一种自我的内控力，从而达到预防犯罪的目的；而民俗的社区控制则是通过张扬良俗形成群体的控制力而达到预防犯罪的目的，它是一种群体动员。

中国传统农村社会的乡村居民较为固定，社会活动范围狭窄，“抬头不见低头见”的稳定人际格局和鸡犬之声相闻的生活方式使农村社会不仅存在着淳厚的人际关系，民风淳朴，而且有一种“远亲不如近邻”的守望相助的传统，这种原始的社会关系具有强大的制约力，无形中制约了犯罪的发生。特别是农村社会传统道德观念强烈，形成了对于犯罪的普遍谴责的道德气氛，亦从心理上制约了犯罪的发生，这就是民俗的社区控制的典型表现。直到现在，广大的中国农村依旧在相当大的程度保留有这个特色。而现代城市常常汇集了各种种族、文化背景的居民或流动人口，原始的人情关系被裸的利益关系所取代，现代独立的单元住宅形式又导致了一种缺乏在一起感、无久居意识和家园意识，鸡犬之声相闻老死不相往来的人际格局，作为个人自由的代价的冷漠而稀疏的人际关系无助于制约犯罪。笔者认为,尽管现代城市是一个地道的陌生人社会,但在犯罪控制上它依然可以借鉴农村社区的民俗控制。以壮族的山歌为例:壮族是个善于歌且乐于歌的民族,一个人从生到死,都在歌的海洋中生活,农村年轻人找对象,要会唱情歌,否则很难找到中意的配偶,而在某一地域内唱山歌最棒者往往可以讨到当地最漂亮的女孩子,因为大家都认为,能把山歌唱得好的人表明他的涵养高,值得托付终身。一个民族,她的成员几乎都是自觉的歌手,这在人类文化史上不能不说是一个奇迹,把歌运用于生活的各个领域,表达各种思想感情,增进生活的乐趣,以歌代言,各种良风美俗也是通过歌声得以传承,在传承中不断的塑造着人的品格。所以,历史上,壮族极少有很野蛮的民间习俗,不科学的陋俗也不普遍,但民间人际和谐,社会治安井然,极少有暴力性事件发生。显而易见,城市是不可能把一些民族特有方式照搬进来的,但其精神是可以借鉴的。在城市社区中，适时开展一切游戏的、娱乐的、竞技的、赏玩的民俗活动，通过这些轻松、欢快、逗趣的活动不仅能够唤起人们的和欢愉，排谴心中郁闷的情绪，在对紧张的学习与劳作和程序化平淡生活加以调剂的同时，也进行着良好品性的浸染，更为重要的是，它能够唤醒社区成员对社区的认同感，充分调动群体的积极性，找回“熟人社会”的感觉，加强人际沟通，密切邻里关系，保持和睦相处。倘若这样，将会大大的降低甚至消除城市社区中的犯罪现象发生。

因此，社区建设应当在开展各项社区文化活动和社区教育过程中，提高社区居民以社区为家的参与意识，在一般性参与活动中逐渐走向参与管理。最终达到预防犯罪，和谐相处的目标。

注 释:

①参见陶立：《民俗学》，学苑出版社2003年版，第3页。

②马林诺夫斯基把原始社会中违反原始规范的行为定名为“犯罪行为”并将其研究的问题称作“原始社会中的犯罪与习俗”问题。参见[英]马林诺夫斯基：《原始社会的犯罪与习俗》，原江译，云南人民出版社2002年版，第51-53页。

③参见钟敬文主编：《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第11-27页；苑利、顾军：《中国民俗学教程》，光明日报出版社2003年版，第17-30页。

④《徐霞客游记》

⑤鲁迅：《二心集・习惯与改革》

⑥[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京，商务印书馆1980年版，第73页。

⑦简涛：《民俗工程刍议》，载《当代中国民俗学》，上海文艺出版社1988年版，第69页。

⑧转引郭星华、陆益龙等：《法律与社会-社会学和法学的视角》，中国人民大学出版社2004年版，第222页。

⑨参见乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2001年版，第138页。

⑩乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2001年版，第167页。

[11]参见乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社2001年版，第32-133页。

[12]参见梁治平：《民间法、习惯和习惯法》，载《清代习惯法：社会和国家》，中国政法大学出版社1996年版，第36页

[13]引自王涌：《社会法学与当代中国法的理念与实践》，载《中国法学》，1996第1期。

家乡的习俗作文篇6

关键词：美术教学；洪泽湖；乡土资源

洪泽湖地区的自然资源及水产品丰富，历史文化悠久，是著名的江南水乡，是众多美术爱好者及画家采风创作的灵感来源地区之一。洪泽湖地区的美术教学要积极利用好乡土资源，引导学生更多地关注家乡美，积极做好洪泽湖乡土资源的开发与利用工作。

一、以本地自然景观为素材进行美术教学

利用洪泽湖的自然美景开展美术教学活动，引导孩子对身边美景及灵感的捕捉，通过室外美术采风积极引导小学生走出家门，用心体会洪泽湖的美景。感受洪泽湖的万顷碧波、水鸟栖居，碧波中白帆点点，丰富的水产等；还可以来到拥有1800多年历史的防洪屏障――百里长提，感受恢弘的防洪堤坝，厚重的石墙，堤岸边青葱的绿柳，感受“杨柳岸晓风残月”的诗情画意；来到港坞帆樯，感受港坞外，浪花飞雪腾湖面，百里狂涛撼大千的诗情画意；还有奠淮犀牛、泄洪大闸等自然人文景观，对小学美术启蒙教育都是非常好的自然景色感知的实体。

美术老师在小学美术启蒙教育阶段要充分利用当地的自然景观、人文景观，引导学生建立观察自然、感受自然的习惯。同时，在参观本地自然与人文美景的同时，可结合实地摄影拍照的方式，培养画面角度选取、光线色彩的美学知识；在参观自然风光时，结合文学中相关背景及诗词歌赋等资料，使得学生在景色中领略文字表达的美，为学生未来的创作灵感积极储备知识。

二、以本地特产为素材开展美术教学

洪泽湖地区水产资源丰富闻名全国，其大闸蟹远销国内外。同时，湖内盛产鱼类近百种，芦苇荡遍布全湖，湖内的莲藕、芡实、菱角等当地特产等久负盛名。

在美术教学过程中，可以组织学生以生态旅游的方式，将美术课堂迁移至洪泽湖中，实地观看螃蟹、鱼类等水产的生活状态，观察其习性及生物特性；同时，通过近距离地游览芦苇荡、莲花种植区域，了解水生植物的生长习性及给人类带来的经济价值、营养价值及药用价值，不断增长知识；另外，美术老师可以给学生布置相关的作业，要求学生撰写旅游及写生日记，并选取给自己留下最深印象的事物进行创造性绘画，用图画表述感情，发挥学生的想象力及主观观察能力，培养学生对生活中的事物观察及独立思考的能力。

三、以当地民俗文化为资源开展美术教学

洪泽湖地区的历史文化悠久，民间传说丰富多彩。在美术教学过程中可结合洪泽湖地区当地的民俗传说开展美术教学活动。具体来说，民间俗语中有“九牛二虎之力”这一说法，在洪泽湖可以找到说法的原型，即“九牛二虎一只鸡”，美术课与语文课可以联合教学，在语文课学习这一俗语之后，可带领学生到博物馆参观当年为赈水而铸造的铁牛的原型，现仍然保存完好，但是老虎与鸡已经找不到，可以引导学生在参观完后，结合所学知识发挥想象力，画出自己心中的“九牛二虎一只鸡”的图案，感受家乡的文化遗产的魅力。同时，在洪泽湖地区每年大年初一一过，渔民会将渔船装饰一新，并将自己的女儿带回家中，团圆喜庆。在美术教学过程中，可结合这一独特的文化现象，带领学生参观并参与这一独特的文化风俗习惯，引导学生思考并追溯了解文化民俗的来源，通过参与过程中感官的刺激，陶冶情操，增强乡土情怀，增加对家乡的了解。

四、利用校内资源丰富美术教学手段

在做好上述的美术引导与启蒙工作后，学校要积极开展相关的美术创作实践。学校要定期通过艺术展、板报文化、现场绘画比赛或剪纸、手绘等不同艺术形式，让学生更多地参与创作实践，通过手中的画笔结合自身参观了解的风景名胜、文化民俗，发挥自身的想象力，进行绘画创作，将自身学习积累的知识与技巧通过绘画来表达，将自身对洪泽湖家乡的热爱通过作品来阐释，通过作品来展示心中洪泽湖辽阔的湖面、丰富的资源、悠久的历史文化及自身对家乡的热爱之情等。

我国俗语中有“一方水土养育一方人”的说法，每一地域都具有自身特色的自然资源、人文民俗，都蕴藏着丰富的美术课程与创作资源，这需要热爱美术创作的人亲身去体会。小学美术老师作为学生了解与感受美的启蒙者，要积极结合当地的文化与自然资源，通过乡土资源的开发、实践来培养学生学习美术的热情。

参考文献：

[1]刘 琴.浅谈乡土资源在小学美术课程中的开发与利用[J].快乐阅读，2012，（6）.

家乡的习俗作文篇7

关键词：民间采风；课题；成果介绍

中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）06-0106

一、课题研究预期目标

1. 引导学生开发家乡的乡土文化资源，吸取其中精华，融会贯通，并熟练掌握和灵活运用。

2. 建设一支勤思考乐钻研的、能写高质量论文的教师队伍：课题组教师在指导学生进行“乡土文化与创新作文”研究时，必须积极撰写论文，养成思考、提炼、参读、随记的习惯，写作要有独到的命意、独特的视角、深刻的发现、开阔的视野、精美的语言、新颖的手法，要求能公开发表。

3. 全面提高学生的创新写作能力，以课题专刊《玉荷》为平台，开设“创新天地”栏目，将选登的创新习作再择优选送至省级、部级报刊发表。

4. 通过实践探索与理性思考，从实践与理论上证明吸取乡土文化精髓，促进农村中学生作文创新的必要性和可行性。

二、课题研究实施过程

1. 运用课文导引

我们的语文教材中有些脍炙人口的名篇镶嵌着丰富的民俗文化，如鲁迅的《社戏》、琦君的《春酒》、萧乾的《吆喝》、汪曾祺的《端午的鸭蛋》、沈从文的《云南的歌会》、刘绍棠的《蒲柳人家》等，那些意趣盎然的民间口语、民间习俗如一幅幅美妙的风俗画，让人回味无穷。还有人教版八年级下册“综合性学习活动”的“到民间采风去”，就已经给我们指引了途径。我们在教学这些篇目时，有针对性地因势利导，开展拓展延伸的课外活动，让学生关注我们生活中的口语、习俗，并利用手头的报刊资料搜集写节日习俗的文章，反复品读，感受乡土文化。

2. 利用网络激趣

为了激发学生对乡土文化的兴趣，笔者所在学校学生充分利用校园的网络资源，通过信息技术课，在网上搜索荆州的乡土文化，并以小组为单位办一期“荆楚文化知多少”的手抄报，让学生借此机会重新认识我们的家乡。学生从网上搜到了丰富的资料，设计的手抄报内容异彩纷呈：有荆州说鼓子、花鼓戏、民歌、打莲湘等生动活泼、乡土气息浓郁的民间民俗文化娱乐活动，荆楚饮食文化、婚俗礼仪、荆州民歌、荆楚大地岁时节令、民间殡葬习俗、三国文化、关羽文化等。大家兴致勃勃，对荆楚大地蕴藏的丰富的乡土资源津津乐道。通过这次活动，大大激发了学生对乡土文化的兴趣、开阔了视野、丰富了知识。

3. 深入民间采风

我们开展了以下活动：

（1）家乡素描。俗话说：“一方水土养一方人。”你的家乡在地理环境、历史文化、风土人情方面有什么特色？其他地方的人是怎样形容你的家乡的？你的家乡历史上曾经出现过哪些有影响的人物？（如“智者大师”见下图册），请查阅资料，向你的亲戚朋友进行调查访问，然后对材料进行整理，向班上同学说说你的发现。

（2）认识方言。同学们搜集广泛流传的当地民歌、民谣、歇后语、谚语、笑话（要求内容健康）等，编辑成专辑，在班上与同学交流，还可以说说自己亲历、耳闻、目睹的一件方言故事。如有学生搜集到了这样一则与方言有关的感人故事：一个流浪汉遭遇车祸，经抢救脱离了生命危险，却始终昏迷不醒。有个细心的护士发现，自己查房时用方言与同事讲了句话，病人似乎手指动弹了一下。于是几个护士一起来到病人床前，分别用多地的方言与之谈话。结果奇迹发生了，昏迷多日的流浪汉竟然被公安籍护士的乡音唤醒。读了上述故事，引起你的什么联想？你有什么感受？因势利导，让学生意识到方言的魅力。

（3）乡土发现。组织学生到当地民间进行调查访问，内容包括：民间禁忌、婚嫁寿诞、衣食住行等方面的民俗特征。汇集采访笔记，举办一期“民俗文化专栏”黑板报。为了方便同学们进行调查采访，教师给同学们上了一堂文明礼仪课，教会他们如何深入调查、如何文明采访、如何尊重老人。

（4）节日探源。我们生活在多种节俗里，比如元旦、清明、端午、中秋、春节、元宵节等。这些节日包含着丰富的民俗文化，凝聚着浓浓的血脉亲情。以小组为单位，探寻节日起源，搜集有关这些节日的传说、故事、诗词、对联、灯谜，了解家乡过节的风俗习惯和热闹场景。

4. 采集交流知识

组织学生将辑录的专辑、相关的资料在全体学生中交流，以交流的形式来传播文化，获取的信息资源共享，让全体学生深刻地感受到乡土文化的博大精深。

5. 创新写作尝试

课题组长胡志林老师自承担课题之日起，胡老师就积极地展开筹划工作，多次召开课题研究会，对课题成员的研究专题进行了明确分工。在胡老师的带领下，课题组成员分工协作，尽心尽力完成各自负责的专题研究：肖文玉老师负责作文“文体形式的写作创新”专题，裴春知老师负责作文“内容与构思的写作创新”专题，文力军老师负责作文“语言表达的写作创新”专题，陈志老师负责“文章角度的创新”专题，王迎春老师负责“整合研究与实验”专题。课题组成员从广袤宏赡的乡土文化中吸取精粹提炼观点，积极撰写教研论文，并有针对性地指导学生进行创新试验尝试。学生听讲座进行创新试验。我们的课题研究拟定从文体、构思、语言、角度四个方面入手，借鉴乡土文化进行创新试验，让学生的作文既要有一定的乡土气息，又易于被大众所接受。在课题成员完成专题报告之后，我们多次组织学生到校多功能教室倾听“乡土文化与作文创新”专题讲座。

三、课题研究取得的成果

1. 课题研究提高了教师的业务科研水平。课题组教师在研究中不断钻研，不断地提炼总结，完成论文写作，收获颇丰。肖文玉老师对“乡土文化”中的各种文体形式进行采集，撰写的论文《巧借乡土文风，剪出文体新叶》举例典型，论述透彻明了，对学生作文的体裁创新很有指导作用，文章在《新课程报・语文导刊》上刊发。王迎春老师在研究中组织学生到民间采风，收集了许多经典的乡土语言，并写成了论文《带点乡音添情趣》，对学生的语言表达的创新提供了翔实的创作材料，该论文被《中学生》《新课程导报》《农村孩子报》等多家杂志争相刊登，在作文论坛上引起了极好的反响。文力军老师撰写了《褒贬时事有高招》，裴春知老师撰写了论文《歌海淘金，妙绘文章骨骼秀》在《新课程报・语文导刊》刊发。雷芬老师在课题研究中总结了学生创作成功的经验，找出了学生创新失误的症结，并撰写了论文《披沙拣金拾乡土，听唱新翻杨柳枝》，对课题后期的开展工作起到了很好的促进作用。课题组长胡志林老师在课题研究中成绩斐然，撰写的论文《让你的文章不同凡响》《沾染一点“乡土气息”》《巧选角度，文采新异》《作文创新可走乡土之路》《把写作的角度伸向乡风民俗》等近20篇研究论文分别刊登在《语文报》《创新作文》《农村孩子报》《今日中学生》等报刊杂志上。课题研究，让教师提高了自身素质和教研水平！

2. 课题研究帮助学生进一步了解了家乡文化，开拓了学生的写作空间。学生在探究活动中，感受到了乡土文化的魅力，明白了生活处处皆语文的道理。经过试验，学生写作已初见成效。

（1）活泼新颖的文体创造。学生从家乡绚丽多姿的民间文化（“公安说鼓”“公安鱼鼓”“湖南花鼓”“千百转民谣”……）中随机化用、借用文体形式进行了巧妙创造，如刘欣同学创作的《八戒成婚》，文中八戒与嫦娥的对唱就是采用“千百转民谣”撰写的，此文现已发表在《大阅读》《少年作文辅导》《创新作文》上。类似的文章再如：《武松打虎后传》（花鼓戏）、《夸父逐日新传》（花鼓戏）、《狼》（课本剧）、《李元霸之死外传》（花鼓戏）、《刘海砍樵新传》（花鼓戏），学生的创作灵感受到了激发。可以说，家乡的民间文化为学生的创新写作推开了一扇崭新的窗。

（2）别具风味的乡土语言。学生从语言文字的聚宝盆中采撷到了许多通俗易懂、朴实自然的乡土语言，有言简意赅的俗语、谚语、歇后语，还有一些妙趣横生的顺口溜、方言俚语，情趣盎然，别具风味。如“你真是屁股上插扫帚――伟大（尾大）呀！”“养儿不读书，赛当养头猪”“你看这条路宽得可以走四条牯牛”“死猪不怕开水烫”……这些语言直白爽口又不失俏皮，隽永耐品。如程欣同学创作的《听奶奶的话》一文中借奶奶之口道出了大量民间谚语，犹如一场谚语脱口秀：“吃不言，睡不语”“吃饭先喝汤，老了不受伤”“不懂装懂，永世饭桶”“痒要自己抓，好要别人夸”“勤劳是个宝，一生离不了”……这些朴素的谚语中富含一定的思想教育意义，仔细思之，受益匪浅。

新奇巧妙的切入视角。学生从民间的许多故事传说中物也能够开口说话中受到启发，在写作时从新巧的视点、视角切入，从新奇怪异的自述主体出发来观览世界、描述感受，从而展示出“视角万花筒”的独特魅力。如张迅同学创作的《一支痛苦的毛笔》，就是站在毛笔的角度，借毛笔之口来表达被家长剥夺休息时间的孩子的苦楚，文笔沉重，引人深思，此文已刊登在《作文周刊・中考版》。再如：王莹的《猎枪与橄榄枝的对话》（现已发表在《优秀作文名师评点》）、毛明月的《月亮被告上法庭》、李娜的《成功与失败的争吵》《直线与曲线的媲美日记》《狼老师编位记》、徐向宗的《一群猪的理想》、李蔡的《聘用现在》、袁圆的《作业受审记》、周珊的《小白兔历险记》均已发表。

3. 学生作文的质量有大幅度提高。课题研究两年以来，我们从民间采风中挖掘写作素材，日积月累地丰富写作资源，学生作文有话可写，内容形式新意叠出，学生作文质量得以提高。《从民间采风中获取写作资源》这一课题的研究，加速了笔者所在学校作文教学的进程，丰富了学生写作的源泉，提升了学生的写作水平，同时也提高了学校教学的整体质量。

家乡的习俗作文篇8

关键词：民俗控制；绿色殡葬；宗法观念

随着生态文明理念正在深入人心，绿色殡葬日益成为殡葬的主要方式，但是改革殡葬方式背后是千年的文化底蕴和代代相传的民间习俗，单靠行政或法律力量并不能完全解决殡葬改革的问题，因此，敬重民俗，利用民俗控制理论推行移风易俗，会大大减少改革的阻力。

一、利用民俗灌输绿色殡葬观念

民俗传承通过通俗易懂、脍炙人口、不胫而走的传播方式，不停地改变着人们的习俗文化。利用民俗传承、民俗控制也能够让同族的人们在无意识、不知不觉中接受绿色殡葬观念，并渐渐养成习惯，并推行生态殡葬、绿色殡葬。

民俗控制中的隐喻型可以用笑话、寓言等通俗易懂民俗活动来传播，让人们用便捷的口传文艺形式来了解建立生态和谐社会的重要性，进行绿色殡葬的重要性。通过民俗传承和隐喻型控制的方式，可以在邻里乡间利用朗朗上口的诗歌宣传，也可以根据当地的民间习俗编排人们容易接受的宣传形式，比如陕北可以用信天游、打油诗等。往往被控制的民俗经过扩散渐渐成为广大人们认可的新习俗。已经为人们熟悉的殡葬习俗会被新的渐渐代替，以往的民俗被淘汰，民俗传承的扩散和控制对人们的移风易俗有着重要的作用。

二、实行“乡绅”管理

中国的乡镇政府是新中国建立之后开始实行的行政制度，中国以前的基层管理主要是乡绅和宗族自治。不妨让民俗的事情更加人性化，通过推崇大家真正敬仰的长辈或能人来担当“新乡绅”的角色，通过人民自治来减少殡葬改革阻力。

每个城镇、村落有一个姓就简单，按一个家族就行，但要是不同姓式，就要有人相互协调，这就要推行“乡绅”，是整个地区最有威望的人，有良好邻里关系、管理能力。将一部分殡葬改革的行政权力下放，确定不同的宗族之间的利益平衡，乡绅的职责对下是监督、协调、引导殡葬改革的健康发展；对上是客观反映实际问题和现状，及时改革不合理政策。是上下的衔接桥梁，这是民俗控制内的，不是外界政府或司法的强制。让殡葬的“礼”和“孝”既有章可循，又可依法而变，具有一定的灵活性。而且变化要有前瞻性，让扎根于人的内心的殡葬礼仪具有和时代同步发展的意识，这就要穿越现在和过去，将两者密切联系，找出共同的载体，通过载体深化改革。

三、合理利用宗法观念

家族宗法观念在死亡的处理上，是以宗亲血缘为根基，遵循各家族宗法观念的殡葬民俗。关于殡葬习俗，儒家的“孝”“礼”、尊卑有序的等级、殡葬伦理观与这种家族制度的结合。所以殡葬就成了家族意识、家族观念、弘扬家族传统的舞台。宗法观念就是一定的民俗控制，在家族制度下，民俗控制的功能制约着每一个宗族内的人，并通过儿时形成的内化家族观念让每一个都去遵守。

首先，关于家族宗法的殡葬规矩，要推行本族中德高望重的人来带头，和族人共同讨论并形成明文规定的约定习俗，这也可以称为习惯法。这种法虽然没有法律效力，但在民俗控制中的威力可能比行政法规还要有制约性。族人内部问题一般都按协定习俗处置。

其次，通过在本族中选出殡葬改革的榜样，让本族管理者带头执行新的殡葬形式，通过这种隐喻型的民俗控制，来对其他族人起到提前教化，执行标准的作用。同时制定制度，让本族人共同遵守，并用奖惩型民俗控制作为保障，如果有人不遵循就要按照本族制度被处罚。由本族管理者一起执行，大家参与就不会失去公平。

最后，平常每个族人都有相互监督的职能，运用监测型民俗控制，在违反之前进行合理的监督并进行教育，从而杜绝事情的进一步恶化，这种控制有助于大家形成一定的习惯氛围，并达到相互协助的效果，小到一个家庭内部的人员，大到整个家族内的相关人员，为大家能自觉遵循殡葬礼法而营造了一个大环境。有着共同利益的大宗族，有责任和义务维护宗族的正常秩序和正当利益。

在共同监控下，人们逐渐顺应了殡葬新习俗，并在不断实践过程中逐步完善，最后形成动态平衡的殡葬新习俗的循环传承。

四、建造宗族公墓

中国文化受儒家思想的影响很重，人们无论是经商、买房还是殡葬都会多少考虑风水问题，对墓地的风水尤其看重。既然土葬有其本身的优点，而大众一时半会无法接受火葬等其它方式。现在土葬为什么不因势利导，借助风水文化来引导绿色殡葬理念呢？无论城市、农村、山区都可以刻意营造一个“风水”宝地的墓地或寺庙，让祖先葬入其中。可以先从分散土葬到集中土葬，将同族或同姓的人集体葬在一起，建立同族公墓。

当新的殡葬方式为大众接受时就可以继续改善，由占用耕地到不占用耕地，开始的时候人们不愿意在自家祖坟上种植任何东西，随着深埋、不留坟头等行为被认可时，就继续倡导在荒芜的“坟头”上种植树木或其它人们能接受的植物，无论是大块土地，还是山川、丘陵都可种植，这样不但可以满足人们对殡葬的民俗要求，也可执行绿化的理念。人可以安葬环保棺木，只要符合环保的理念都可以。使殡葬与绿色生态环境建设相互结合，可谓是一举两得，改革殡葬造福后代，民俗文化有传承，这种绿色观念一样可以代代相传。

五、灵活祭祀

很多情况下，祭拜活动属于个体行为，但在一些地域也有自己的地方性特色。民间殡葬仪式可以是灵活多变的，可以根据不同情况、不同需要，使情况而定。