古代建筑范文

古代建筑范文第1篇

关键词：古代建筑亲和木构架布局

中国古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器时代。从现有的考古材料来看，古代中国在新石器时期已经有了维持生存的农耕技术。农耕技术的出现意味着古代先民已经脱离了居无定所的原始居住状态，开始有意识地构筑与生相随的居住场所。伴随着周而复始的耕种劳作与不断变化的周遭环境，唯一不变的就是躲避风雨的安身之处。不难看出，建筑便成为古代先民生存自由的自觉选择，有意识地构筑安身之屋与本能寻求栖身之处存在着本质上的区别，中国古代建筑自此便开始了它的历史进程。

农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。古代先民日出而作、日落而息的农耕生活；寒来暑往，一枯一荣的自然现象；播种、收获，收获、播种的互动过程；与自然和周遭环境紧密相连的命运联系，构成了当时人们生存状态的全景图画。正因为处在为生存而忙碌的自然环境下，天时变化，节气交替，仰仗春夏秋冬耕种的古代先民，在得到自然的恩惠时，俯仰天地之间体察到宇宙万物循环往复、彼此联系的生命秩序，从而也认识到宇宙自然的不可抗拒，也确认了人与自然亲和融洽的相互关系。经年累月的观察和日常生活经验的积累反映在中国古代知识系统里便是“天人合一”的思想，基于这样的认识，天与人的关系便建立在一个互动合理的范围内，绝不是一味地向自然索取。尽管这一思想的历史背景，与当时人们自身的认识水平和有限的生存力量有关，但只有顺应自然，人的生存才得以发展，形而下之器的创造与形而上之道的自然规律才能和谐统一，天人合一才能获得生命存在的确认。“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然曾发生过像中国古代样亲和关系。”①所以，亲和之道在早先的境况下一方面是环境的驱使，另一方面又是文化价值上的取向。从此，中国古代建筑始终依恋在自然的怀抱里。

由于有了天人合一的建筑体认，中国古代建筑无论从形态上还是材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑在材料的应用上特别钟情于木材。面对随处可见的石料而选择木料作为主要的建筑材料，这是建筑观念和文化信念的使然。不仅如此，选择木材还在于木材优越的物理特性和易于加工的材料性能，透过所加工的形态从中体现出柔韧、温和的品质，柱、梁、门、窗所散发的木质气息，以及那记录生长历程的纹理，都处处体现了与人的亲和关系，用木材营造的建筑自然会弥漫着家园的温暖。中国古代建筑之所以选择木材，无论是自然之木，还是心性之木，都反映出古代中国人心性对木性的认同，然而木性也适应心性的要求。

中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。中国古代建筑这种构架体系，柱、梁之间十分强调上下左右相互联结、互相共存的结构关系，以相对稳定的构架秩序来应对多变的建筑需求。同样的柱、梁构架可以在往复延伸上构成宽大开敞的空间场所，可以在纵深的推进里形成重重庭院。显然，柱、梁相互共存的结构关系与农耕社会特有的认知方式一脉相承，天人合一的建筑体认无疑建立在统一的、相互依存的关系上，植根在有无相生的变化里，融汇在循环往复的发展认识上。因此，中国古代建筑的构筑方式从一开始就从天人合一的理念出发，并始终认为人不能从宇宙自然中抽离出来，建筑不应该游离于自然之外。所以，中国古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脱离地球引力的尝试，均归依到重重的院落里与树木为伴，与山水为邻。在建造房屋时其营造法式规定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋顶、屋身、台基，与之相对应的便是天、人、地，天人合一的观念已经渗透到建筑的营造之中。“当西方建筑因应功能而改变时，传统中国建筑却以因应维持一种文化的价值或理想而保存，中国文化有多悠长，这三个部分的组合便多悠长。所以，当我们开始去看这几个看来只是基本部分时，其实我们也是在端详着整个中国文化的面目。”②中国古代建筑在木构架的体系里以“三分”的法式，不断满足并组合为各种功能要求的建筑。由此可见，古代中国的建筑从来以亲和的姿态回应自然，并从中寻找创造的灵感，从剖析具体的建筑营造中更能体会出中国古代建筑的特别之处。

中国古代建筑由于采用木柱、木梁组成房屋的基本框架，木梁和木柱承受来自屋顶和楼面的重量，建筑的墙壁实际上并不承重，这就赋予建筑物以极大的灵活性。它可以做成四面毫无遮挡，有顶无墙的亭榭。也可以做成四壁严实、空间封闭的仓房。由于木构架的原因，对于室内空间的划分同样也十分自由，为了在室内获得大面积空间，无须任何隔断，仅剩柱子的排列。与此相反，可以在柱子之间进行围隔，从而获得较小空间。特别是采用半通透的落地罩等隔断样式，既划定了空间范围，又不阻挡视线，做到隔而不断，虚实相间。木构架结构能灵活地适应各种地形，既能把单体建筑聚合成重重院落，形成庞大的建筑组群，又能依山傍水建构楼阁亭榭，不受高低不同的限制，这就为建筑组群的空间布局带来极大的可能性。以木构架为主体的中国古代建筑，从单体建筑来看，一般都是矩形的平面空间，房屋的几何形体不会有很大的变化，要想获得建筑空间的丰富性，解决的办法是通过单体建筑的排列组合形成院落，以满足人们对建筑空间的多重要求。如果一座座单体建筑通过平面纵深推进，就会产生迥然相异的空间聚合，如果作横向推移时会形成宽广的空间场所，沿四周修筑房屋和墙体就变成相对封闭的庭院。由此看来，中国古代建筑并不寻求突破自然的高度来体现征服自然的人工伟力，任何寻求建筑高度及征服自然的尝试都消解在平面的展开上，与自然相拥成为中国古代建筑所遵循的不二法则。中国古代建筑平面布局的规划既有中轴对称形式，又有依环境而顺势的自由展开方式，从而达到了既有理性的规范又有自然的巧妙。在借用自然的问题上不露痕迹、巧用天工是中国古代建筑的理想追求。

如果单从外部观看中国古代建筑组群，好似一组封闭而没有生命活力的房屋，但走进中国古代建筑的庭院内，明显感到人与自然密切相处而生机勃勃。庭院空间作为各个单体建筑的联结纽带，促使每一单体建筑的使用功能、交通联系归于一统，形成了一个共享的空间单元。特别是在民居建筑的庭院里房间的通风采光、人流、物流的交通联系、种树养花、儿童游戏、休闲聊天均在这个共享空间里进行。“从庭中阳光的移动，可以感觉‘天时’的变化。从庭中阴雨风雪的来临，可以知道‘节气’的变化。从空气的新鲜、阳光的温暖，可以感到人的生命与大自然的活力息息相关。”③人与人、人与自然在庭院里和谐相处，人们在这一方庭院里呼吸到生命自由的气息，一种与自然密切交流的回应。

庭院的建筑功能在中国古代建筑中成为人与自然对话的场所，而中轴对称则是获得整体空间布局的有序方式。中国古代建筑其布局采用对称形式，一方面满足功能上、技术上的要求，这是“天道”。另一方面也满足了宗法礼仪、人际规范的要求，这是“人道”。基于以上原因，无论是宫殿、衙署、寺观，还是南北地方的民宅院落，都毫无例外地采取对称方式，在中国古代建筑体系里以宫殿、坛庙为代表的正式建筑都严格地按照以纵轴为中心左右对称的空间格局。由单体建筑排列组合而形成的对称布局，呈现出一种方正、规整、井然有序的空间美感，营造出庄严平静、肃穆平和的环境氛围。一般而言，中轴对称的空间格局，其表现为主要建筑在中轴线上，次要建筑随横轴左右展开，其他的房屋则以主要建筑为中心沿周边布置，共同形成相对封闭的庭院。重点建筑被周遭的房屋和围墙所围系，在围合的环境下具有压倒一切的中心地位，也形成了通盘布局里的视觉焦点。在对称轴线下的建筑组群还可以沿着纵轴串连成若干院落，每组称一“进”，所谓庭院深深便是这层含义。然而更为宏大的建筑群落还可在主院落的侧边营建次要的庭院和多进院落，形成多条纵轴并列，主轴线称“中路”，两侧为“东路”和“西路”。有鉴于中国古代建筑在平面上纵深发展而取得建筑组群与庭院空间的多重变化，才使人们在穿行重重院落的进程中，把人的兴奋情绪调适到恰如其分的程度，起到起承转合、一收一放的心理调节作用。

中国古代建筑对自然的尊重，还体现在利用自然而不破坏自然的态度上，从建筑非对称的自由布局方式里可以看出践行这一建筑理念的积极表现。中国古代的大多数园林和一些民居建筑，因不规则地形和高低起伏的地势，而采取不对称的组群方式。由若干单体建筑沿着地势轴线作纵向移动，单体建筑之间的距离可长可短，在为数不多的建筑物之间便形成了纵深的空间序列，各座建筑之间的联系主要靠人流动线而串联。体察建筑空间的转换则以人流动线的时间过程来完成，形成了步移景移的动态变化。虽然单体建筑处于相对静止的状态，然而采用流观的方法就很容易产生空间的节奏感，细微体察与瞬间把握在静止和流动中完成，不难看出，这是轴线距离的长短变化所带来的空间感受。在中国古典园林平面布局里，其轴线往往偏离直线的规定，根据起伏错落的自然景观，而采取灵活多变的应对方略，单体建筑可大可小、能方能圆；联通路线能曲可直；空间转换更显得曲折有致。所有建筑在起伏交错中进入曲径通幽、别有洞天的境界，把人工的迹象隐于自然境地里而不露声色，这是自由布局的基本手法。在中国古代建筑体系里，还有一种更为开放自由的散点式平面布局，以大隐于山、于水的手法，仰卧山水之间尽显自然亲情。由此可以看到：建筑房屋以点状的方式自由地散布在一定的空间范围内，散点布置的建筑房屋，看似漫不经心，实则苦心经营，它没有沿轴线布局的霸气，也不看重曲折的线性串联。建筑组群的空间聚合、开放，以点的情状围绕在特定的自然区域里，依形就势，顺应构成。有的就山势而高低错落，起伏进退。有的依水流沿岸散布，没有明显的人流动线。散点式布局，不以方位朝向、规则定式为准绳，而是无拘无束、融洽地投入到自然环境之中，借景筑屋、自由空灵。因此，宁静致远、自然淳朴是散点式布局所祈望的空间境界。

我们考察了在“天人合一”的建筑体认下，中国古代建筑的构筑方式和空间布局，置身于自然之中的中国古代建筑对自然的回应方式，从来都是建立在天人互动的合理关系上，利用自然而不破坏自然，这是中国古代建筑的核心价值所在。

注释:

①徐复观.中国艺术精神，春风文艺出版社，1987，P193.

②赵广超.不只中国木建筑，上海科学技术出版社，2001，P77.

古代建筑范文第2篇

关键词：中国；古代；建筑物；艺术

无论在古代还是现今，建筑和艺术都密不可分。在一个世纪前，建筑和艺术是一体的，建筑家同时也是艺术家。后来，因为有人反对建筑的过分修饰，所以建筑和艺术分开了。现在，建筑和艺术二者又归到一起，回归到同一个方向，建筑艺术化，艺术建筑化。由此而言，建筑与艺术的结合所要追求的是建筑与环境，与自然的真正结合。不同文化圈的人群会有不同的建筑观念，不同的建筑艺术手法、趣味，不同地域、民族、阶级，不同时代，建筑艺术作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化内涵。接下来，本文通过分析中国古代建筑艺术的特点，探究古建筑艺术对现代建筑艺术发展的启发。

一、中国古代建筑艺术特点及原因分析

1、中国古代建筑有庭院式组合布局的特征

尽管现今我国留存的完整古建筑很少，但我们可以从现存的古建筑物、古人留下的书籍记载以及古人小说描写中探寻到一些我国古代建筑物的特点。根据以上资料，我们发现在古代很多建筑并不独立存在，而是以走廊等形式将多个庭院串联起来，形成一个富有特色的庭院式组合，留存到现在的古建筑大多都是以这种庭院组合形式呈现的。另外值得一提的是，这种庭院式组合布局是典型的轴对称建筑，庭院式组合一般都具有纵横轴，在古代，人们往往把主要的建筑放在纵轴上，次要建筑排放在两边的横轴上，家里喜爱安静的重要人物则安置在庭院组合的最深处，这充分体现出长幼有序、轻重有序、内外有别的古人作风。

2、中国古代建筑以木构架为主

众所周知，中国古代建筑物的主流是木结构，而欧洲古代建筑物的主流是石结构，两者间的差别十分明显。在我国古代，大多数建筑物都是木制的，大到建筑整体，小到装饰物品，都离不开木质材料，因为木质具有让人感觉温暖、实用、轻捷的特点，传达出一种入世的生活气息，符合古人对朴实生活的追求。另外，木构架之所以能够在古中国作为主流被长期沿用，是因为它拥有资源便利、使用灵活、施工速度快、便于修建、节省材料与金钱等明显优点。而且，木头即不会造成环境污染，还可以通过植树再生，再加上其轻便易得，是古时建筑技术还不发达的中国能够应用到的最好的建筑材料。因此，木构架才能成为数千年来中国古代建筑物的主流。

3、中国古代建筑的装饰内容丰富、色彩多样

古中国是一个思想与文化百花齐放、百家争鸣的时代，奔涌的思想需要宣扬，优秀的文化需要传承，这些都体现在中国古代建筑之上。在我国的古建筑上经常出现的装饰纹样有青龙、白虎、朱雀、神龟等动物，还有各种花类、神兽、祥云、人物等内容雕刻于古建筑物之上，这些丰富的文化印刻与建筑物之上，完美的将优秀的文化记录并传承了下来，实现了建筑艺术的升华，留给后人以珍贵的艺术瑰宝。还有，中国古代建筑对色彩的应用十分广泛，古人好喜所以古建筑大多以红色为主，又会根据自己的喜好辅以不同的色彩，实现中国古代建筑物色彩的合理应用与协调搭配，使我国古代建筑艺术的色彩丰富多样。

4、中国古代建筑多以中庸和谐风格为主

首先，我国的古代建筑物是典型的对称型建筑物，一般都具有纵横轴，以体现我国古建筑物端庄整齐的特点，使得我国建筑物看起来和谐、端正。另外，中国古代建筑亲近自然，在我国的古建筑中花园是必要部分，因为古人崇尚自然、敬畏自然，和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。因此，中国古代建筑中的中庸和谐之风极受古人推崇。

5、中国古代建筑受封建等级制度的影响

过去的几千年里，我国是一个封建专制集权国家，封建等级制度森严，不仅人们的权利有严格的等级分化，人们的居住建筑物也受封建等级制度的影响而有等级区别。在封建等级制度的影响下，统治者与被统治者的生活区域被区分开来，形成不同规模的建筑形态。为彰显君王的绝对尊贵地位，最高统治者往往住在高大雄伟、气势恢宏的建筑物中心，这对君王进行统治管理具有深远影响。然后，建筑物中心的四周环绕着大片的贵族建筑物群，最外层才是矮小阴暗的民房建筑物区域，这种建筑物区域分布方式，受严格的封建等级制度的影响，体现出上下有序、尊卑有别的古代文化。

二、中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的启示

1、现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想

在现代化建筑物中，极少有自然的身影出现，当今的人们早已远离甚至脱离大自然，这使得人们错过大自然的美好。因此，现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想，人们应崇尚自然、敬畏自然，和自然万物紧密联系，联成生命共同体，从而形成一种积极乐观的主力，促使人们去探求、亲近与开发自然，使人们领略自然的美好，启发人们热爱自然并主动保护自然。

2、中国的现代化建筑艺术应体现中国传统文化

建筑的文化内涵表明，建筑艺术风格的形成和发展不只是物质因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的结果。欣赏建筑艺术时，我们要时刻把产生它们的时代的、民族的、地域的文化土壤联系起来，这样就会产生更深刻的感受。若要有力发展中国的现代化建筑艺术，则应学习古人将思想与文化赋于建筑之上，能大大丰富现代化建筑的内涵，使得建筑物拥有真正的精神灵魂，让中国传统文化得到有效继承与发展。

三、结束语

综上所述观点，中国建筑艺术还在发展，新的中国建筑艺术，在非常杰出的中国传统建筑艺术成就的荫庇之下，经过与新时代的融合，必将取得更大的辉煌。因此，我们应深入了解中国古代建筑艺术特点及形成原因，通过加强人们对中国古代建筑文化的了解以实现对旧建筑的保护，同时使中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的发展有所启示。

参考文献:

[1]熊利萍.中国古代建筑艺术探讨[J].《科技创新导报》2009(14)

[2]殷莉晶.汪振泽.胡岩.试论中国古代建筑艺术的特征[J].《建筑与预算》.2014(6)

[3]王凯莉.顿丽娟.钟爱萍.邂逅中国古代建筑艺术[J].《科学导报》.2015(18)

[4]黄训.中国古代建筑艺术的浅谈[J].《科学与财富》2016(3)

古代建筑范文第3篇

自周秦以来，邮驿又各有不同的称呼。周代称“传”或“驲”[ri日]，春秋战国称“遽[ju巨]”或称“邮”称“置”。秦时统一叫“邮”，汉代叫“驿”，魏晋时“邮”、“驿”并称，唐时又把“驿”叫做“馆”。宋时则出现了新的名称“急递铺”，元又有“站赤”之称，明代又把元时的站统称为“驿”，清时将“邮”、“驿”合二为一。现在习惯上把我国古代的邮政，简称为“邮驿”，或称为“驿站”和“邮传”。

埃及是世界上最早建立邮驿的国家。公元前30世纪的第三王朝已建立邮驿，在考古发现的绘画上，有信使向埃及法老呈交信件的场面。公元前10世纪，亚述帝国以底格里斯河流域的亚述城为中心建筑石砌驿道，沿途并设有驿站，驿道与驿站专供官用，驿道遗迹至今还可见。另外，在世界邮驿的历史中，像波斯邮驿、希腊、罗马邮驿、阿拉伯邮驿，以中国为代表的东亚邮驿制度，其驿站及其建筑均体现了时代文化流、信息流，乃至时代建筑的风貌，也成为东亚乃至世界文化、物质、军事等交流的渠道，我国从西周到清代邮驿及其建筑（驿站）都长盛不衰，直至1912年才废止。

驿站是古代供传递宫府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿、换马的场所。作为邮驿制度的物质载体——驿站，在古城风貌城镇格局甚至地方城市的演化发展上也扮演了相当重要的角色。考古工作者近年曾在陕西旬邑县子午岭发现一处秦朝直道建筑遗址。是一座约40亩左右的大平台。专家们认为这可能是当时既作防卫又作信息传递站的驿站。有的专家则戏称为“一号兵站”。

我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，我国在西周时已形成了以人传递称作“传”，以车传称为“驲”的比较完整的邮驿制度。邮驿历史虽长达3000多年，但留存的遗址、文物并不多。邮票上的两处驿站遗址，均属明代。孟城驿是一处水马驿站。在江苏高邮古城南门外。鸡鸣山驿在河北怀来，是我国仅存的一座较完整的驿城。

据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种。各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。唐代时馆驿可谓豪华壮观，可以从中唐诗人刘梦得《管城新驿》的诗文中略见一斑：“门街周道，墙荫竹桑，境胜于外也。远购名材，旁延世工。既涂宣哲，领甓[Pi僻]钢滑，求精于内也。”意思是门外有宽敞整齐的道路，周围栽着桑竹，像个小花园。门内则是名贵木材的建筑物，墙壁砖瓦全是高级的。装饰精美华丽。此外，驿馆内还有专门的厨房，备有牲口的厩，堆物的大仓库，别墅式的高级房间。高高的台阶和院墙，宽大宏伟的门楼，应有尽有。

驿站不同于中国传统建筑的其它类型，如寺庙宫殿官署书院等内向封闭的体系，其独特之处在于它的系统性，它的功能是在邮驿系统网络中流动而产生与完成，因而更为开放更为灵活也产生了更多的变化。驿站作为一个建筑群，其建筑序列一般会有亭、牌坊、驿站建筑，而驿站建筑的内部空间序列又分为：照壁、建鼓（鼓楼）、大门、正堂、东西二庑、舍（后堂）、驿丞宅、厨、厩。

演化至今的邮驿制度、建筑类型、其建筑形制、功能等已变得十分丰富。如果追溯历史与反观现实，那么今天的汽车旅馆、各种交通建筑、空港，乃至大使馆、领事馆等都可以看作是古代驿站的演承、发展。

以上是关于古代驿站的简单介绍。这样一个古老话题为何要重提？有何意义呢？而且作为国内外学界较有影响力的《中外建筑》为何又要开辟一个新的栏目“古代驿站建筑”专门研究相关问题啊？说起这些，还缘于一次对古代驿站的意外考察。2012年10月笔者被邀去沈阳建筑大学交流，之后又去位于张家口的河北建筑工程学院讲学，去首都机场接我的王立忠老师，提到在河北段高速公路途附近有一个著名的鸡鸣驿站，建议我们驱车下去看一看，那时霰对驿站没有什么研究，两年前由于某一项目的初步设计需要，曾对厦门灌口镇的深青驿站遗址做过一般考察，试图提取环境符号或当地民居特色，但由于这儿基本上没有留下较完整的古驿站建筑供考察研究，最多不过是个遗址而已。因此，一直找机会补课，幸好遇到这样一个机会自然要看一看了。的确鸡鸣驿站是我国目前保存最好较完整的古代驿站之一，它彻底改变了我对古代驿站的看法，并引起我继续深入研究与考察的兴趣。

国内关于邮驿建筑与文化的研究及普及方面，邮政部邮电司、中央电视一合摄制的《栈道》，邮政部发行以驿站为主题的邮票，中央宣传部和中央电视台将邮驿博物馆（明代孟城驿站）拍成纪录片发行，其他个人驿站爱好者或学者也对古代驿站有过一定的研究，但整体而言研究尚处于分数、小型化。关于驿站的考古及其研究可以说是一项宏大的工程，涉及若干个专业，横跨历史、文化、考古、建筑、交通、邮政等行业，自己一年来的资料积累分析尝试性的研究只能是沧海一粟。对古代邮驿包括世界邮驿较深入地研究，其工作量浩繁。因此本栏目将从建筑学以致人居环境、历史文化等视野管窥驿站建筑，经过与编辑部的共同策划。决定从本期开始将陆续刊发一些与中国古代驿站尤其是驿站建筑的相关研究与考察，发掘古代驿站建筑的丰富内涵，让人们珍视驿站建筑的遣存价值。对于设计者来说。从古代建筑中汲取营养以丰富自己的建筑设计理念，希望通过设立该栏目。以飨读者。

注释：

【1】舒韬，驿站，重庆建筑，2004增刊：93195

古代建筑范文第4篇

关键词：古代建筑；保护；内容

建筑最初是为居住，随着阶级社会出现，生产力的提高，建筑的用途日益增多和广泛。使建筑的分类越来越复杂，功用越来越多。但木构建筑一直是中国古建筑发展中的主流，亦即是体现中国传统建筑区别于西方建筑的最大不同所在。就单体建筑而言，木构古建筑的基本特征是，先砌筑高于地面的台基，然后在台基上立木柱，柱子上承梁枋，梁枋柱上覆屋顶。配以屋身上各式各样的装修，柱子上层层叠架的斗拱，构架上五颜六色的彩绘，构成中国传统建筑一幅完美靓丽的风景。体量有大小之分，结构有繁简之别，形制呈千变万化，装饰显五花八门。保护和传承古建筑是历史托付于当代人的大事。古建筑生命的脆弱如同其他文物一样，一旦损毁则永远无存。为了不使悲剧重演，将古建筑的损毁降到最低程度。

一、古建筑类型。

中国古建筑历来有着严格的等级制度。尊贵有别，主次分明。形式不同的各种宫、殿、门、阁是封建制度等级森严的反映；红墙黄瓦是皇家尊贵无比的标志。封建社会的住宅，其体量、形制、色彩等都依不同身份而有着严格的限制。僭越礼制超标会招来横飞之祸。皇帝的宫殿、王公贵族的豪宅、平民百姓的陋室相比较，凸显出封建社会三者尊、贵、贱等级悬殊的客观排序。在古代，建筑不仅受到政治制约，与经济实力因素也密切相关。

古建筑是历史人类意识形态的体现物原始社会，建筑主要用于居住或存储物品。进入阶级社会，人分贵贱，权有大小，意识形态发生很大的变化。崇尚神鬼、奉祀祖宗和皇权信仰是中国几千年阶级社会意识形态的主题，建筑的功用也悄然发生了相应的变化。商周社会崇尚神鬼非常普遍。祭祀作为一项尚神鬼礼祖宗重要活动仪式被时人虔诚对待。社稷和祖庙祭祀性建筑便应运而生。汉代，统治阶级的祭祀性建筑太庙、社稷、明堂、辟雍等也多是附会周朝流传下来的文献和传统进行建造的。皇帝的太庙、民间的祖祠是古代祭祀祖先的专用场所。多大的衙门造多大的建筑，多大的官职盖多大的宅院，历代相延，遂成定制。即使百姓之家，宅院屋舍亦有正偏之分。建筑作为意识观念的有形载体受到广泛关注理所当然。

二、古建筑中科学技术。

古建筑在长期发展过程中有过不少杰出的科学成就。榫卯结构不仅对我国传统建筑领域具有划时代意义，同时对古往今来的人类社会生产生活多方面产生过深远影响。浙江省河姆渡遗址距今达七八千年之久，是目前我国发现最早的新石器时代遗址之一。遗址中发现不少干栏式建筑的木构件上都带有连接榫卯，它标志着我国古代劳动人民在很久以前就掌握了十分先进的木构建筑构件连接技术，这项技术至今还在广泛使用。天文历法在我国有着几千年悠久历史。传统观天计时经历过漫长的发展过程。建筑设计理念反映建筑科技发展水平的高低。我国古代城市从一开始就有着强烈的方位意识。新石器时代末至夏代出现有浓厚方位意识的城，商周时期的城墙基本呈南北状，到战国时期出现了正北方位城墙的实例。此后，正南北方位城市成为中国古代城市的惯例。作为衡量古建筑体量大小、构建尺寸的模数制是古代劳动人民长期从事建筑营造不断总结出来的高明成熟技术。在单体建筑平面设计方面，辽、金、元诸时期盛行的减柱造和移柱造手法，不仅增大了建筑内活动面积，更重要的是它必须在梁柱结构方面有大胆创新的精确设计，从而达到和符合建筑力学的客观要求。

三、古建筑的保护内容

古建筑就是保护中国的民族传统文化。古建筑虽然是物，但物化的文化内涵在外形上表现更为明显。古建筑凝聚着中华民族的感情性格、审美追求和理想寄托。各个地方建筑都有自己的特点；各个民族建筑都有各自不同的区别；各个时代的建筑又有着明显的独特风格。这些不同，一方面体现生产力发展的不平衡，另一方面则表现了当时的意识形态和文化追求。保护古建筑，不仅是保护优秀的民族传统文化，而且是保护国家的辉煌历史。

保护古建筑的本体任何一处古建筑，都包含着许多历史的综合信息，这些信息只能依赖建筑本体而存在。皮之不存，毛将焉附。建筑损毁，信息无疑消失殆尽。保护古建筑本体的关键是保护建筑本身的原貌。如何理解原貌，是个需要探索的理论认识问题。一处古建筑尤其是木构建筑，从创建开始维修便伴随着延续。几百年乃至上千年的建筑，大小修葺会经常不断，甚或重建亦难免。因各世代风格手法不同，维修痕迹会在建筑上得到明显或隐约体现，这种情况司空见惯，非常正常。这就是古建筑的发展史。

保护古建筑的历史环境风貌古建筑的价值往往不是单独孤立存在的。古人选择建筑的基址，地理位置考量尤为重要。建筑周围的环境，其重要性就在于回答该建筑为什么建于此的问题。原因的复杂性，因素的多样性，反映出人对建筑功用理念要求从优选择的兼容性和针对性。“天人合一”、“效法自然”是古人从事建筑尤其是建造园林的基本思路和法则。实质上是倡导人类适应环境、保护环境、人与自然协调发展的先进哲学观念。保护古建筑历史环境，就是保护古建筑的原生环境或背景环境，是理想的最高标准。然而多数古建筑周围的环境在历史的不同阶段就遭受过程度不同的破坏，近现代破坏尤甚，有的甚至面貌全非，这无疑对建筑的整体价值有所损害。因此，为保护古建筑的周边环境，《文物保护法》明确规定了古建筑周围必须划定保护范围和建设控制地带，以法律形式对古建筑的环境保护作出强制性规范要求。

保护古建筑的历史人文信息古建筑是按照古人的设计理念建造的，而理念意识又蕴含在古建筑的外在形式中。皇宫豪华，殿宇雄伟，是为了突出皇帝独尊的崇高权威；寺庙壮观，殿堂巍峨，神像威严，是为了增加祭拜人的肃穆敬畏；达官显贵建造雅致园林，小桥流水，玲珑秀石，茂林修竹，是为了提高赏心悦目情趣，表达精湛的造园技艺和高雅怡情的精神享受需求；传统四合院民居建筑，正房大居北中，厢房小位两侧，是为了突出户主或长辈的尊显地位。这些历史人文信息与建筑的整体布局、形制特点、装修式样、装饰图案、彩绘内容等融为一体，是研究和了解古人审美观念、道德情操、礼制规则等意识形态的有效途径和珍贵资料。保护和修缮古建筑，要十分注意这些历史人文信息的整体保护，不可随意改变或取舍古建筑的原有规制和历史面貌，避免古建筑历史人文信息的残缺或损失。

保护古建筑的科学技术含量建筑的结构、形制反映同时期的生产力发展水平与科学技术状况。如木构古建筑。宋元以前的基础做法多为素土夯筑。亦有用卵石、碎砖瓦或铁滓与夯土间隔分层建造。明清时期常用石灰与黄土配合比例灰土夯打而成。高等级建筑台基，还有打入长条柏木桩以求坚固的做法。砖的使用由来已久，战国时期已用砖铺地。但砌砖粘合剂却明显反映出生产技术的时代变化特征。唐宋以前，无论房屋或砖塔，砌墙只用黄泥。明代以后，砌砖才使用石灰。维修砖结构也应严格遵循原有建材规制。

古代建筑范文第5篇

山西地面的古建筑形式多样，涉及古代文化的各个方面，有民居、街市、戏台、楼阁、城楼、县衙、驿站、监狱、寺院、庙宇、祠堂、砖塔、木塔……其中的精品比比皆是，灿若星斗，广为大众所知的有平遥古城、解州关帝庙、应县木塔、悬空寺、唐代木构建筑南禅寺、五台山寺庙群、晋祠等。山西的古建筑不仅本身是一种艺术杰作，它们还是保存古代艺术品的宝库，在不少古建筑的内部，仍然存有不少极为珍贵的彩塑、壁画，因此，这些古建筑物是贵不可言的。

在山西古建筑物之内，现存唐代以来的彩塑12712尊，数量居全国第一。其中，佛光寺的唐塑、晋祠的宋塑（特别是圣母殿内的侍女像）、华严寺的辽塑、双林寺的明塑（例如韦驮像）等都是古代彩塑中的佳品。平遥双林寺、在隰县小西天、长治观音堂等处，庙宇墙壁上塑造出大规模的悬塑，这是古代中国人所创作的三维（立体）画，这些三维画情景交融、场面宏阔、极尽精致、动人心魄。塑造于山西古庙宇墙壁上的大幅悬塑，无论在艺术上还是在工艺上都达到了登峰造极的程度，堪称国之瑰宝。

在山西古建筑物内部的墙壁上，现在仍有面积可观的相当清晰完整的古代壁画，现存壁画有25000平方米，年代从东汉延至清代，寺观壁画数量居全国第一，这些壁画技法超群、气韵生动、气势雄浑，具有极高的艺术水平。例如，闻名遐迩的芮城永乐宫三清殿墙壁上所绘的朝元图，观者无不为之震撼、为之动容。遥想当年，山西人听戏的风俗十分盛行，因而山西保存的古代戏台位居全国之首，有2888座之多，其中1座金代戏台和8座元代戏台为全国仅有。

山西民居及城池闻名中外，有为数很多的由商贾富户、票号大款所修建的豪宅大院。在山西，现存古代城池和民居遗存1356处，元代以来完整的北方民居实例和典型的黄土高原窑洞民居群落，在全国占有显著地位。

历史上，山西的北部是农耕文明与游牧文明的交界地带，而其南部又与中原腹地相接，这决定了此地长城关隘连绵不断。在山西，现存战国至清代长城2500多千米，涉及战国、汉、隋、宋、元、明、清等朝代，是中国保存长城朝代跨度最大的省份。

山西的古代建筑物比较全面地反映出了中国北方古建筑物的风貌、特点，形体匀称，比例协调，厚重而不呆板，细部精美而整体壮观，大屋顶形成的曲线特别优美，整个建筑就是一个大型的精美的艺术品。在你欣赏美不胜收的山西古代建筑艺术的时候，你会从多种角度感受到这些建筑物的设计者的艺术想象力、造型想象力，感受到这些建筑物的建造者鬼斧神工般的高超技艺。

观察山西古建筑物，你会注意到很多建筑物，特别是比较高耸的楼阁，大多对着一个方向，在一个不大的立面上会构成由多种不同形状的结构组成的复杂的扣人心弦的搭配，这种搭配所形成的造型具有我们所熟知的北京故宫角楼的风格。观察多个具体形制不同且具有北京故宫角楼风格的山西古建筑物之后，你会感到这其中的高妙在于复杂而不混乱，在于多种构造的搭配能够恰到好处，从而形成了富于变化的美，并且给人以难于琢磨的神秘感。这种大胆的造型方式，在现代的建筑物中难于寻觅。现代建筑师可以从山西大量存在的北京故宫角楼式的建筑造型中获得宝贵的启迪，吸取丰富的营养。

山西尚存的古代建筑中，有的楼台，例如介休祆神楼，这一楼阁在平面上和空间上具有复杂的变化，即在平面上是曲折的，在高度上是起伏的。这种形制的建筑可以显现出美不胜收、宛若仙境的效果。宋代以前，古代宫殿等建筑并不乏这种形制，例如作为唐代大明宫的主体建筑含元殿，据考证，其形制是：“殿单层，重檐庑殿顶，左右外接东西向廊道，廊道左右两端南折，与建于高台上的翔鸾、栖凤二阁相连。整组建筑围成凹字，好似雄鹰展翅。”令人遗憾的是，所遗存下来的与大明宫含元殿这种形制类似的古建筑已经寥寥无几。例如，尚存的明清两朝宫殿的主体建筑太和、中和、保和三个大殿，这三大殿尽管高大伟岸、金碧辉煌，但是，其中的每一殿的平面形状都是矩形，是孤立的，各殿的造型并不独特。所以，尚存的在平面上和空间上具有复杂变化的古建筑一定要着重保护，否则，我们将失去感受中国古建筑全貌和真面目的机会。

有的山西古建筑群，例如太原纯阳宫，其各个建筑物既分立又构成一个整体，从一个建筑物的屋顶自然就登上了另一个建筑物的一个楼层，或者可以沿着水平面进入位于较高地势的另一建筑的大门。这种设计一方面节省了占地面积，充分利用了空间，方便了人们在各建筑物之间的行走，另一方面使整个建筑群构成了一个紧凑而又富于变化的整体。

很多寺庙是砖石结构的建筑，这也是山西古建筑物的一个特点。要建造较大跨度的砖石结构的建筑，在技术上具有一定困难，山西的古砖石结构建筑很好地解决了这一技术问题，有些砖石结构的寺庙不仅年代久远，而且经历过较大的地震之后仍然完好屹立，这在工程力学上构成了值得进一步考察、研究的课题。这些砖石结构的建筑往往通过精湛的雕饰技艺模仿木结构的造型，达到了十分相像的效果，从而解决了砖石结构容易出现的外形简单、呆笨的问题。

山西古建筑的陶瓦及顶饰表面带有琉璃层的相当普遍，这一特色是山西琉璃品制造业曾经十分发达、琉璃工艺十分成熟的一个体现。这些顶饰造型优美、工艺精湛，可以注意到，不少顶饰的题材是一个接着一个的小兽，其中以小马为多，仔细一看，这些小马（小兽）的动作是连贯的，表现的是一匹马（小兽）由慢到快的整个奔跑过程，造型准确，动作生动。山西很多古建筑物的局部装饰喜好以古代的武将为题材，这一点也表现在建筑物的琉璃顶饰上。例如，有的顶饰是两个武士各自摆好了架势准备比量一番，看他们各自的架势还真像是那么回事，由此可以想见，设计和制作这些顶饰的古代工匠们是多么的具有艺术情趣。

山西的古建筑淋漓尽致地使用了斗拱结构。在立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出的弓形木条叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称“斗拱”。斗拱结构纵横交错，由下至上拱逐层伸长，形成上大下小的托座。斗拱的种类很多，形制复杂，利用它向外出挑，可使建筑物出檐加长，形成造型优美的大屋顶。斗拱是一种特殊的榫卯结构，是力传递的中介，斗拱把屋檐稳定地托住，遇有强烈地震时，斗拱结虽会松动却不致散架，形成了建筑物利用摩擦耗能的抗震器。另外，斗拱结构构造精巧、造型美观，本身也是建筑的一种装饰，因此，从明朝开始，在建筑物上设置斗拱已经是单纯的为了美观了。

古代建筑范文第6篇

【关键词】 斗拱；古建筑；文化符号；建筑语言

一、何谓“斗拱”

1・“斗”

斗和升本来原本是古代计算粮食的量具，十升为一斗。建筑斗拱的定制三升为一斗，斗拱升高一层，拱的长度就增大一倍。所谓斗，即其上凿有槽口的方木垫块，位于一组斗拱下方的称作斗，也称大斗。坐斗上承受昂翘的开口称为斗口，作为度量单位的“斗口”是指斗口的宽度。[1]由于斗所在位置不同，所以有多种名称。如“十八斗”、“交互斗”、“三方斗”、“齐心斗”，斗拱置于坐斗口内或跳头上的短横木。

2・“拱”

在柱子与梁枋之间因为要挑出屋顶伸出的屋檐，需要有一种构件支托住屋檐下的枋和椽子，古代工匠用短木从柱子和梁上伸出，一层不够再加一层，弓木层层挑出使屋檐得以伸出屋身之外，这种方形木称为“拱”。拱的基本形态是矩形，也有表现为曲线、折线或曲折线混合形的。拱依所处位置不同而有不同的名称。如宋代称“华拱”，清代称“翘”。又有瓜拱、万拱、厢拱等区别。

3・昂

“昂”是斗拱中斜置的构件，起杠杆作用。室外为下昂，上昂仅用于室内，平坐斗拱或斗拱里跳之上。

4・斗拱

由方形的斗、升和矩形的拱、斜的昂组成，用多层拱与斗结合成的构件称为“斗拱”。斗拱在《营造法式》中称为铺作。后在清工部《工程做法》中称斗科。

斗拱的种类很多，形制复杂。按使用部位分，它可以分为内檐斗拱、外檐斗拱、平身科斗拱。外檐斗拱中，又可分为柱头科斗拱（用于柱头位置上的斗拱）、角科斗拱（用于殿堂角上的斗拱）和平身科斗拱。在外檐平房上的有的称为品字科斗拱，与内外檐构架相关联的为溜金斗拱。内檐斗拱除溜金花台科之外，还有位于梁架之间的隔架科斗拱与品字科斗拱。

斗拱是中国古建筑有的支撑构件，在高级的官式建筑中，称为大式建筑，在现有的一些大型而重要的古代建筑遗址中几乎到处可见。

二、斗拱的功能

1・承上启下，传递荷载

斗拱一方面对屋的承载有一定的承托作用；另一方面加强了柱子与梁、枋、椽的有机结合。斗拱位于柱与梁之间，由屋面和上层构架传下来的荷载，要通过斗拱传给柱子，再由柱传到基础，因此，它起着承上启下，传递荷载的作用，是屋顶和屋身上的过渡。也正因为这样，才能使沉重的屋面更长地伸出屋檐。当建筑受到地震影响时，不管屋顶向何方推移，斗拱都能承受，从而避免建筑物倒塌。历史上北京曾发生过不同程度的地震，故宫太和殿的屋顶达两千多吨重，因为斗拱的作用却没受到损坏。四川平武报恩寺殿堂上的屋顶在平武大地震时因为斗拱的功能而安然无恙。可见作为传力构件的斗拱具有抗震功能。我国谚语“墙倒屋不塌”就生动地说明这种木构架的特点。

2・造型优美，装饰性强

古代匠师们对斗拱的造型除满足承力和传力的实用功能外，还从审美角度将斗拱制作成了美化建筑物的装饰品。斗拱造型从整体看，重重叠叠，结构有条有理，符合规律。其构造精巧，如盆景，似兰花，象民间量米的斗子，本身就是很好的装饰性构件。

从出土的战国至汉代文物上的斗拱造型来看，坐斗上有一左右弯曲起翘的拱，拱的两端有一小斗。两端弯曲向上，端头上放小斗，让小斗至诚额枋，这种处理既达到了增强额枋的受力作用，又使斗拱的整体造型富有变化，起到了装饰美化效果。

北京中华民族博物馆牌楼的万象斗拱也非常具有装饰性。牌楼为南方风格，斗拱有云头、凤头、野猪、犀牛，蝙蝠等，最多的是白色的大象。一般古建的斗拱，正面象一只只大牛头在支撑着檐檩，侧面像一排排伸着鼻子的老牛在屋檐下低头负重。而如意斗拱则把牛鼻子改成了一个个云头如意勾，使用“如意斗拱”更突出了牌楼的装饰性。

三、斗拱形制发展概况

我国木结构建筑体系有着强烈的个性，斗拱就是其一。梁思成在《中国建筑史》中说到：“中国古代建筑有两个明显特征：斗拱，屋顶。”它是中国古代建筑上特有的建筑语言符号，是我国建筑民族风格的重要表现之一。它的演变可以看作是中国传统木构架建筑形制演变的重要标志，也是鉴别中国古代木构架建筑年代的一个重要依据。

1・起源

斗拱的产生和发展有着非常悠久的历史。从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案，以及汉代保存下来的墓阙、壁画上，都可以看到早期斗拱的形象。目前对斗拱的起源有三种说法：一种认为是由井干结构的交叉出头处变化而成；一种认为由穿出柱外的挑梁变化而成；一种认为由擎檐柱演化为托挑梁的斜撑，再演化成斗拱。

2・发展与演变斗

拱的演变大体可分三个阶段：

第一阶段为西周至南北朝。从汉高颐阙和四川牧马山、山东高唐出土的汉明器陶楼上可以看出，柱顶有斗拱承托檩、梁或楼层地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檩，各个斗拱间互不相连。汉代以后开始在柱间用斗拱，最初是一种在现代称为人字拱的斗拱，即在额枋上立一个叉手，上置一斗，承托檐檩。在东汉和三国时期已经相当成熟，不仅承托平座，柱子间铺作多用人字形，形成奇妙的韵律感，其是建筑结构忠实直率的表现。

第二阶段为唐代至元代。这个时期斗拱的主要特点在于柱头斗拱所承托的梁多插入斗拱中，使斗拱和梁架拉结在一起，顺屋身左右横出的拱也和井干状的柱头枋交搭在一起。斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的构件，而是水平框架不可分的一部分。这个水平框架现在称为“铺作层”，用于殿堂型构架柱网之上，对保持木构架的整体性起关键作用。现存唐代五台山佛光寺大殿的斗拱，就是这种做法的典型实例。此外，像广州的光孝寺，屋檐斗拱层层向外延伸，屋脊跨度增大，屋顶全部重力均落在了斗拱上。

第三阶段为明代至清代。自明代开始，柱头间使用大、小额枋和随梁枋，斗拱的尺度不断缩小，间距加密。清式建筑的梁不再像宋式那样穿插在斗拱中，而是压在斗拱最上一挑之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱发展到明清以后便不再起维持构架整体性和增加出檐的作用。它的用料和尺度比宋式大为缩小，总之，由于斗拱有逐层挑出支撑负载的作用，可使屋檐较大，又有装饰效果，成为我国传统建筑造型特征之一。

四、结语

斗硎侵泄古代建筑中最具魅力却又最为深奥的部分。它以极为简单又极其标准化的构件，组成了千姿百态又千变万化的种类，承担起中国建筑中出檐悬挑、装点檐下、显示等级等功能。我国传统建筑中的斗拱不论是用什么样的材质和什么样的格式，从整体构件到局部构件的造型都体现了建筑受力构件与造型艺术的有机结合，也是由于历代匠师们的智慧创造，才使斗拱与屋顶这种独特的连接方法在世界建筑中成为一朵绚丽的奇葩。

参考文献：

[1]田学哲・建筑初步[M]・北京：中国建筑工业出版社， 1999・1， 82・

[2]潘古西・中国建筑史[M]・北京：中国建筑工业出版社， 2004・261・

作者简介：

朱文伟、1987年5月、男、河南省商水县、、助理工程师、工作于河南新科建设工程有限公司

古代建筑范文第7篇

关键词：建筑文化 古代建筑 现代建筑 影响创新

Abstract: the modern buildings are in a number of ways to the traditional culture and ancient architectural technology and art through the inheritance development, to show its unique style of successful combination. Culture, as the people in long-term social life of the formation of a relatively stable power, are rooted in the deep heart, according to this article for example; The traditional and modern performance inherited innovation architectural masterpiece, the design concept, architectural form from and construction techniques and so on various aspects perfectly reflect the cultural tradition and our country ancient architecture culture and technology, become a modern architecture design and architectural technology development of typical examples.

Key words: the ancient building modern architectural culture building affects innovation

中图分类号：K879.1文献标识码：A 文章编号：

引言：

中国建筑文化源远流长，博大精深。不管是古代建筑还是现代建筑它们在建筑的历史长河中存在并发展，向世界展示着自己的灼灼光华。而中国古代建筑对现代建筑从建筑文化思想到建筑实践都有极其深远的的影响。现代建筑继承传统建筑的结构优点，吸收西方建筑的可取之处，并且运用现代建筑技术予以表现。传统建筑赋予了现代建筑的历史文化背景，现代建筑在秉承传统建筑文化、建筑工艺的同时，又向其中融入时代气息，使其发展变化。即中国现代建筑对古代建筑既有继承又有发展。

1 我国古代建筑的文化特征

建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表现出人类物质和精神的需求。宋代以后，虽然又历经数代，但建筑的结构却一直不变，这也就是使我们得以从元、明、清的各类遗存建筑中窥得数千年延续下来的中国古代整体建筑文化特征。中国古代建筑文化以思想作为根基，形成了内涵丰富、独具一格的建筑体系。

1.1 儒家思想之“中庸”

“中庸”由孔子提出，作为中国人的基本精神之一，将其演绎为不偏不倚、允当适度之意。而“中庸”的观念体现在古代建筑上时，大致表现为以下几点：

第一，建筑的平面在布局上必须有一条南北中轴主线，使整个平面呈对称均齐布置。这一格局在各类中国古代建筑中均能找到，如宫殿王府、庙宇祠堂、会馆书院等，现在北京一般的四合院民居也体现了这种关于中轴线的建筑空间意识。

第二，中庸之道讲究万事万物皆可共存，无需走极端，即以最大的宽容性包容一切。中西合璧的“万园之园”圆明园就是包容性的产物，凡是能被称之为美的建筑，无论是否来自异国，都能揉入中华民族建筑文化之中，收为己用。

第三，不追求建筑物的过高、过大，总体上呈平面发展。也就是说从单体构成庭院，从庭院再构成建筑群，以此表现出一种绵延于大地之上的感觉，并且在单间内通过出眺深远的大屋顶与门窗来构架出内部空间延续至外部之感，达到模糊内外界线以将两个空间结合之用。

1.2 儒家思想之“礼制”

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”（《左传•昭公二十五年》），因此能“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”（《礼记• 曲礼上》）。可见儒家把“礼制”看作是维系天地人伦、 上下尊卑的秩序准则，也是治国的根本之道。 封建统治者们兴建了大规模的礼制建筑，在 《礼记》有关建筑功能的论述中也提到了其“以降上神与先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有别” 的具体作用。这种自觉以建筑形式区分人的等级之做法，使古人按远近、长幼、亲疏，继而按高下、尊卑、贵贱来处理社会人际关系，以做到维护阶级社会的秩序。拿北京故宫建筑群为例，从宫殿的平面布置上能体现出其严格的主次之分、 内外等级，中轴线上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋顶规模也显示了等级的不同。 另外，一般的四合院中，长辈居于上房，兄东弟西，女眷居于后院等等皆是礼制上的等级之分。即便是人死之后的墓园占地、坟丘高度、墓碑形制等等都有严格的等级制度。

1.3 儒道结合，内儒外道

前文已提及儒家的“礼制”之说在建筑上的强硬体现，但值得一提的是，“礼制”在很大程度上束缚了人性，不能满足人的精神需求，因此，中国的古代建筑在显示伦理制度的同

时，也不忘适时的诗情画意，形成了前宫后苑之局。这种内外的两重之感即是内儒外道的表现。道家思想提倡修身养性，宫殿王府之内的后花园正是其修养之所。并且，中国古代建筑的飘逸之感、流动之姿，也符合了道家的气韵生动一说。

中国古代建筑的木结构是榫卯联接，这种木构形式从河姆渡遗址沿用至近代。这种结构形式的建筑很容易按人的空间需求来改建、加建或是迁建，这就有利于“变”，而其中不变的则是文化的发展性和连续性。再者，中国古代建筑的木结构体系的特点是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋顶，顶部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墙壁只是起到隔断作用而不承重。因此，由于木结构各个构件之间榫卯联接富有韧性，往往“墙倒屋不塌”，也就是依靠柔之内力的调整来与刚之外力进行个协调。 这些建筑观与 《周易•系辞》 中的 “为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适” 思想不谋而合，皆强调了不可为固定的格式所拘束，并且刚柔相易。

2 现代建筑对我国传统建筑文化的传承发展

中国古代建筑有其独特的文化传统，正如前文所述，古今如何结合成为了现代建筑师的课题。只要略微观察，就能发现中国的建筑师们为此付出了众多努力，也有了许多令人欣喜的成绩，其中尤以 2010 年上海世博会上中国馆的亮相为最。

中国馆的整体造型似斗拱，实际上却又并非斗拱。所谓斗拱，是典型的榫卯结合构件，由斗与拱组合而成，从柱顶探出的弓形肘木叫拱，拱与拱之间的方形垫木叫斗，两者合称斗拱。作为力传递的中介，斗拱能把屋檐重量均匀地托住，也就是前文提到的“刚柔相易”，起到了平衡稳定的作用。何镜堂院士曾说“斗拱是中国传统建筑中结构功能与艺术形态结合的一个突出亮点，堪称中国传统建筑的‘钥匙’ 或符号――兼具力学与美学功能。”而中国馆这个建筑只是一个由四根粗大的方柱托起的斗状建筑，并没有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此严格意义上来说，中国馆并非斗拱。但是中国馆的造型构想的确也源于斗拱，层层叠加的斗拱，秩序井然，

看似零碎的部件，却有难以估量的承重能力，可以托起千钧重量。数千年来，中国作为一个人口大国，依靠的正是这样一种超常的凝聚力。

因此，斗拱作为古代建筑中一个极具象征性的物件，它承载了中国古代木构建筑的历史。中国馆这个净高 21 m 的巨型斗拱空间，传递出了中国的凝聚力、营造出了中国的和谐氛围。 诚如何镜堂院士所言，“如果离开传统、断绝血脉，就会迷失方向、丧失根本。而离开创新，就会缺乏继承的道理，就会使我们陷入保守和复古。努力创作有地域特色和中国文化精髓的现代建筑，是当代建筑师的历史责任”。

结语：每个民族才有了自己独特的文化，并随着社会的发展每时每刻地体现在各自社会生活之中。 传统建筑的文化特征与现代建筑的结合不仅能使现代建筑有更长久的生命力，并且这也是对民族文化的弘扬与发展！

参考文献：

[1]李宝丰.地区主义建筑理论探析[D].天津大学， 2002

[2]张紫晨.中国民俗与民俗学[M].浙江:浙江人民出版社,1985.

[3]沈福煦.中国古代建筑文化史[M].上海:上海古籍出版社， 2001.

[4]刘敦桢.中国古代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社， 1980.

[5]邹德侬.中国现代建筑史[M].天津:天津科学技术出版社， 2001.

古代建筑范文第8篇

关键词：木构建筑、中国、石构建筑、西方、文化观念

Abstract: By using wood as main materials structure system occupies China building system in the leading position, and it in construction system influence the largest, most outstanding achievement, as the world's most distinctive building the building system. The characteristics of Chinese architecture with Chinese geographical environment already, climate, living habit, national customs and related, and with China building the building materials, about technology, more and the Chinese culture, politics, religion, philosophy and aesthetics closely linked.

Keywords: Wooden building, China, Stone building, Western, Cultural concept

中图分类号： K879.1 文献标识码：A 文章编号：

我国幅员辽阔，人口众多，历史悠久，数千年的文明发展使中国建筑成为一个独立的结构体系。中国建筑的特点既与中国的地理环境、气候、生活习惯、民族风俗相关，又与中国建筑采用的建筑材料、技术有关，更与中国的文化、政治、宗教、哲学思想以及审美观密切相连。

在漫长的历史发展过程中，以木材为主要材料的构架体系占据中国建筑体系中的主导地位，它在我国建筑体系中影响最大，成就最为突出，成为世界建筑中最具特色的建筑体系。

木构建筑以木结构为骨架，以其他材料为围护物。它采用屋基上立柱，柱间用枋相连，梁的两端承檩，檩上列椽，椽上铺望板与瓦，形成屋面。由于整个屋顶的重量全部由木结构承担，而墙不承重，墙只起遮蔽与间隔空间的作用，这种建筑不仅墙上开的门窗大小都不受限制，而且连墙也可以不要，如仅有柱子和屋顶的凉亭和长廊，它们没有墙，对人的活动与四处眺望都给予极大的方便，使屋内与屋外，人与环境都处在统一中。

木构建筑各构件的连接采用的是榫卯方式，不仅方便施工，组接灵活，而且整个建筑还可以承受压力，具有很好的弹性，经受一定的拉力。木构建筑对于地震或强风等自然灾害，也有较强的抵抗力，它往往是晃动几下，又恢复原状。即便墙倒了，但整个建筑仍然稳固。这说明榫卯连接的木构架非常坚固，它不仅支撑着房屋，而且还抗击着外力，使建筑岿然不动。

中国的木构建筑无论是宫廷、寺庙，还是住宅、园林，都是以群体组合的方式出现，形成一个建筑群。单幢建筑组合，围成院落。院落对于中国建筑来说极为重要，它对于组成院落的单幢建筑而言，意味着一个开放的活动中心，是室外的共享空间。但对院落外的其他建筑而言，它就是封闭式的、隐私性的空间。院落的组成会根据不同的建筑、不同的地形，采用不同的处理手法，以达到不同的艺术效果。如院落之大小相差甚远，大的可以容纳上万人，如内廷广场、午门，显得宽广、庄严；小的仅容数人，亦如普通住户的天井，小巧、玲珑、幽静。宫殿和寺庙一般采用以轴线为中心，两边对称的方式布局，给人庄重、肃穆之感；而园林、民居，虽然也免不了轴线对称，但更多的是因地制宜，形成一种自由布局，给人亲切活泼、别有洞天之感。有些建筑群体还院落相套，轴线相生，构成多层次的统一群体。这就往往使人刚一进门并未看到建筑组合之妙，必须一重门、一重门的慢慢品味，才能领略整个建筑的别具匠心。

中国建筑重木构，西方建筑重石构，主要是源于各自思想观念与文化背景的重要区别。

中国建筑由于是属于人居，不论宫殿、民居都要求明敞舒适，通过建筑来营造一个空间，既适宜人居又适宜祭祖，所以注重建筑的水平展开，更多的是表现出优美。西方由于强调对神的崇拜，建筑既是神保佑人的见证，又是人崇拜神的场所，所以对建筑的高耸较为注重，以体现神的威严，因而建筑立面尽量向高空发展，往往表现出崇高。如西方的哥特式教堂，腾空耸立，显得十分高大，打破了人们心理上的平衡与稳定感，显然是为了把人引向崇高感。古埃及人崇拜太阳，他们建造的方尖碑，一般认为是象征太阳的光芒，他们建造的金字塔也以体量巨大高耸著称。

中国古建筑重群体组合，西方建筑则重个体演变。中国建筑以群体组合见长，单个建筑较早定型，由此建筑的工程法式可成为一种程式化施工，工匠只要凭前辈言传身教，依据经验施工便行之有效。由于单个建筑个体定型早，有着各种规定，故难以做出较大的变更，尽管它可以在组合中形成不同的群体，但个体风格少，因而中国古代建筑较大的变革少，沿袭传统的多。西方建筑虽也有群体组合，但相比之下它更注重个体的样式，从古希腊三种柱式到古罗马的五种柱式，从哥特式教堂的尖顶到俄罗斯东正教堂的洋葱式，都非常重视建筑物个体的风貌，以显示每一个教堂的不同样式与风貌，表现出强烈的个性。

中国建筑注重今世，而西方建筑更注重永恒。由于西方建筑以神为中心，神是永恒的，所以西方建筑发展了石结构；中国建筑以人为中心，人却是有限存在物，所以中国建筑发展了木结构。西方建筑多为永恒，为后代长远考虑多；中国建筑少为子孙后代考虑，注重的是今世。明代著名造园家计成在《园冶》中说：“固作千年事，宁知百岁人。足矣乐闲，悠然护宅。”他的话鲜明表达了中国人对建筑的看法。的确，人与物的存在时间无法相比，人是有限之物，人生难以超过百岁，而物则可流传千年。这样，人的住宅与建筑只要满足自己使用的年限就够了，何必去要求后代住在前辈人的住宅里呢？更何况后代人对前辈人的住宅与环境是否满意，尚难得知。既然如此，对于一般性建筑，还不如让后代按照他们自己的喜好安置住宅与建筑，才是一种比较现实的态度，何必去越俎代庖呢？中国人对生活抱着一种实际的态度，并不想为后代操办一切。当然，中国人对纪念性建筑、具有特殊意义的重要建筑会有不同，如皇室陵墓、石窟寺、万里长城等，都要做长远打算，它们要另当别论。

西方人受神权、皇权、人权等观念的支配，在自然与人的关系上注重的是二者的冲突、对立，西方建筑重视人为，讲究与自然的对立，即便巴洛克与洛可可式中有一些自然花纹，也不过是用自然来装点人工之作而已。

中国人崇尚“天人合一”，在自然与人的关系上注重的是二者的融合，强调的是顺其自然。中国古建筑十分重视建筑、人、环境之间的关系，建筑既要适合人居住，又要与周围的环境相适宜，还要富于自然情趣。如中国古代园林就非常重视周围的环境，讲究因地制宜、掘地造山、种植花木、修建园池，将大自然的美丽风光营造在自己的居住环境中，使园林富于诗情画意，或穿林越涧，或临池俯瞰，或登山远眺，使人在园林的游览中深感人与自然的融合。

古代建筑范文第9篇

关键词: 古代建筑；现代建筑；融合

中图分类号： TU198 文献标识码： A

一、传统建筑设计中思想体现

传统建筑尤其传统民居中存在朴素的原生态思想，这些建筑在中国传统哲学――― “天人合一”思想的影响下，从建筑形态、营建手段、聚落格局都体现了生态精神。因此，我们应该从自然生态的角度了解、认识原生态建筑优秀的设计方法与生态思想，并对其加以提炼用于指导我们建造可持续发展的现代建筑。

2. 1 傣族的竹楼

云南西双版纳是傣族聚居地区，这里地形高差变化较大，常年无雪，雨量充沛。该地区盛产竹材，因此许多住宅用竹子建造，称为竹楼。竹楼用料简单，施工方便而且迅速。粗竹子做骨架，竹编蔑子做墙体，楼板或用竹篾，或用木板，屋顶铺草，主柱 24 条。竹楼的平面呈方形，底层架空多不用墙壁，供饲养牲畜和堆放杂物; 楼上有堂屋和卧室，堂屋设火塘，是烧茶做饭和家人团聚的地方; 外有开敞的前廊和晒台，前廊是主人白天工作、吃饭、休息和接待客人的地方，既明亮又通风; 晒台是主人盥洗、晒衣、晾晒农作物和存放水罐的地方。竹楼既可以防潮湿、散热通风，还可避虫兽侵袭和洪水的冲击。由于每年雨量集中，常发洪水，楼下架空，以利于洪水通过。傣族竹楼的原生态价值首先在于它的就地取材。西双版纳是有名的竹乡，竹材成为天然的竹楼材料。就地取材既节约了成本，又便于房屋以后的修葺和拆装。其次，建筑空间的功能分区划分科学合理。由于地域环境湿热，每座傣族竹楼都设计有一楼一底，上层住人，下层悬空，八面来风从脚下吹过，使建筑最大限度地保持干爽透气，不仅防潮，还可免除野兽侵扰。在建筑环境方面，傣家竹楼独立成院，并以整齐美观的竹栅作为院墙。庭院以内栽花种果，绿树成荫。竹楼周围种植瓜果林木或开挖鱼塘，既蔽阳遮荫，又是一道天然围墙，阻止牲畜闯入，使庭院与建筑、庭院与周围环境相得益彰。

2. 2 江南民居

江南地区属于亚热带季风气候，冬冷夏热，四季分明。大部分城市地形以平原、丘陵为主，城市郊区河道纵横，丘陵起伏，地貌类型多样。受生态环境的引导，江南民居适应当地的实际情况，并采用变通的办法，使村落的大小、前后错落都根据自然条件来变化。以苏州民居为例，苏州地区河网密布的地形决定了苏州民居临河的布局，居民的生活用水、灌溉用水、交通运输以及污水处理等在当时较为落后的经济技术条件下，都离不开河流，河流对苏州民居的选址与布局有着决定性的作用。苏州地区夏季温热多雨、冬季寒冷有风，决定了地方民居空间结构特点: 利于遮阳防雨的屋顶、檐廊; 利于采光通风的天井; 利于防寒隔热的灵活的空间布置以及构造措施。民居一般将大门朝南开，取得自然光照; 房屋前有庭院或天井，天井周围用高墙所围绕，气温比周围大气温度低，形成微小气流，气候宜人。此外，天井围墙用白灰刷饰，墙壁反射出的漫射光，增加了厅内照度。苏州民居非常注重环境的自然美。即便是在很小的空间内也要栽些自然植物，如芭蕉、素竹等，使小小空间生趣盎然。花厅、书房前的庭院，也是迭山理水，植树栽花，极尽引入自然。

2. 3 蒙古帐篷民居

草原游牧民族在特定的自然地理环境中，创造了适合他们生产方式的毡帐建筑―――蒙古包。蒙古包具有明显的自然地域和生活方式印记，它建设周期短、结构灵活、施工技术简单、建造速度快、结构整体性好，抗震耐久、保温隔热，所用材料均与环境友好。

(1) 蒙古包的建筑材料均为当地、短周期循环生产的材料，蒙古包的覆面材料为羊毛毡，原料取自草原上遍地的绵羊，采用原始的水浇擀制而成，不掺入任何化学品。为了提高使用寿命，传统蒙古包的绑绳多以马鬃制造，耐水不腐，能长期在野外使用，是可以永续利用的环境友好材料。(2) 蒙古包整体构架由木制的圆柱形屋身和钝锥形屋顶组成，并以毡子覆盖，内外均用数道绑绳捆扎，包括架木、苫毡、绳带 3 大部分。在缺乏大尺寸建筑材料和相对落后的生产力条件下，实现了类似现代球节网架结构的较大跨度建筑。(3) 多数蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运到落脚点，再起帐篷。因此在修造、搭建、拆卸、运输、使用、废弃全过程实现了绿色设计的要求，使资源和能源的消耗达到最小化。

2. 4 湘西石板寨民居

湘西气候属亚热带季风湿润气候，气候温和、四季分明、光照充足、雨水丰沛，境内地形属高山深谷特征，是明显的山地环境。湘西的气候特点是湿气重、冬暖夏热、雨量较大。因此，建筑处理上要求通风、防雨、防湿。石板寨民居将村落民居与自然地理环境有机结合，建造在高地之上，地势险要，视野开阔，周围多沟壑、河流或其他自然屏障，易守难攻，在形成初期具有军事防御作用，是特定历史条件的产物。

石板寨民居的干栏式架空结构和墙壁的处理，很好地解决了潮湿地气对室内环境的侵扰。墙壁采用当地山上的石材堆砌，墙壁的缝隙利于通风，而厚重的墙体又具有很好的保温隔热作用。布局上，石板寨民居处于坡地南面，可以获得充足的日照和开阔的视野，也易于形成较为封闭的区域聚居环境，既可使村落避开强烈山风的侵扰、寒冷潮湿气流的侵蚀，又能在夏季吸纳临水而过的凉风。建筑物的门窗和墙面常处于阴影之下，有利于减弱辐射的热量，起到气温缓冲层的作用。石板寨建筑正是通过这些设计体现了当地气候的原生态性。此外，北京四合院、广州骑楼、客家围屋、西北地区的窑洞民居等原生态建筑，均体现了我国传统文化中 “天人合一”的思想境界。它们适应当地的气候条件，渗透当地独特的历史文化，符合人居习性和行为模式，创造出宜人的居住环境和强烈地域特征的建筑形态。

二、古代建筑思想在现代建筑设计中的继承与发展

传统建筑思想充分体现古代劳动人民建造的智慧，在现代建筑设计中应该得以继承和发展。然而，由于科技的进步和社会的发展，许多原生态建筑频临消失的危机，原因主要是原生态建筑的建造形态与现代人对居住的需求和审美要求偏差较大。因此，如何在现代建筑设计中继承和发展原生态建筑的建造智慧，成为众多专家、学者研究的课题。吴陆茵在 《人居环境 “阅读”―――北京四合院居住文化》一文中，强调 “我们必须用当代的眼光和现在的思维来处理和吸收传统文化的精髓，这样的借鉴才是有生命力和可持续发展能力的。理想居住文化的打造必须融入到现代的城市设计手法里，产生和创造出一种‘新的’，能被现代人接纳的居住方式”。同时，笔者认为，现代建筑设计观既应该注重生态的设计本质，也还原淳朴的民风和深厚的民族与地域文化，更注重美学在建筑设计中的运用和表现，带来视觉上的审美、文化的传承和使用上的节能。

以新江南民居为例，在长期的生产和生活中，江南地区形成了自己鲜明的建筑技术特色，新江南民居在设计时将传统江南技术特色与现代观念、技术结合起来，对传统技术的现代化进行了大胆的探索。建筑追求整体开放的新地域主义建筑观，倡导建筑在与现代技术条件结合的同时，自觉寻求与地域的自然环境、文化传统的特殊性及技术、艺术上的结合。首先，新江南民居重视对区域地理气候条件的适应，针对江南地区夏季炎热的气候特征，在规划时重视绿化的种植或将自然水体引入基地，改善局部小气候。在单体设计时，针对气候潮湿的特点，在底层设置架空层，建筑底部设置石材墙裙防潮; 针对江南地区多雨的特点，屋顶设计成坡顶或坡顶和平顶结合，在窗口加窗套或披檐，以利于排水。其次，巧妙借鉴成熟的木构架建筑体系，创造出灵活的平面及各种空间形式的组合，在坡屋面的设计上，大量使用抬梁式构造，使屋面出现一个较高的空间，为设置阁楼、夹层等空间提供了便利的条件，这是现代的三角形屋顶桁架所做不到的。新江南民居建筑将现代化科学技术融入传统江南的地域建筑观中，使住区的建设标准、环境标准与设施标准具有先进性和现代化水平。为传统建筑中原生态理念的继承和发展寻求一条可持续发展的道路，使地域文化的特殊性和技术、艺术上的地域性融入现代文明的普遍性中。

参考文献:

［1］ 韦家俊 . 浅谈可持续发展与绿色生态建筑 ［J］ . 广西城镇

建设，2007，07.

古代建筑范文第10篇

【关键词】中国；古代建筑；艺术

中国古代建筑是世界建筑体系中最古老的一种重要建筑艺术，有实物可考的建筑源于七千年以前，并不断发展，在三千年前形成以木构架为主要结构、封闭的院落为基本形式的建筑风格。在悠久的发展历史中始终保持“象出自然，律合自然、境生自然”的审美形式，蕴含着深厚的艺术性。

一、中国古建筑的发展

1、夯土技术和木构架的形成

在北京、贵州、浙江等地发现旧石器时代的原始人居住的崖洞表明我国原始人最初利用天然的洞穴作为栖身场所。时间的齿轮转动到新石器时代，部落开始出现在黄河中游地区，人们结成群体，用黄土垒成墙壁，用木头、草等搭建半穴样式的居所，中国古建筑由此发展到地上，并形成了木构架的基本结构，奠定了我国古代建筑的基础。夏朝的建立终结了荒蛮的原始社会，经历了商、周、春秋、战国的社会变迁，都邑开始出现在华夏大地上，夯土技术被广泛应用于铸造城墙等防御性建筑中。这一时期的宫殿建立在夯土台之上，夯土技术、木构架基础都已初具规模。西元前221年，秦始皇实现大一统，兴师动众建立阿房宫、秦始皇陵兵马俑，迎来了中国古建筑第一个高潮。汉朝大规模修建长城，开拓丝绸之路，在长安城内大兴土木筑起桂宫、光明宫、上林苑等，并建造洛阳城。[1]

2、佛教建筑的发展

两晋、南北朝时期是中国各民族融合发展的关键时期，佛教建筑传入中国。东汉时佛教在中国开始兴盛，风靡程度上至朝廷百官下至平民百姓，帝王将相广修寺庙，佛教寺庙和高塔在中华大地上遍地开花。著名诗人杜牧的“南朝四百八十寺”便是对这一盛况的描述。据记载，北魏时建佛寺三万多座，仅洛阳城内就有一千多座，数量之庞大可以想见。大同云冈石窟、敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟都是这一时期的重要作品。明清时期由于政治需要在蒙、藏、甘等地区兴建喇嘛教建筑，形成中国古建筑的一朵奇葩。

3、中国古代建筑的成熟期

隋唐时期，中国与外国的沟通逐渐增多，外国文化流入中国，在对前代建筑风格的传承之上又融入了外国元素，逐渐形成特色的建筑风格，走入了成熟时期。隋朝时开通京杭大运河，重修万里长城。经济繁荣发展、思想开明的唐朝在洛阳大修宫殿，重新规划城市格局，中国出现了早期的商业模式。并且唐朝唏嘘发展佛教，将佛教建筑又推向了更大的辉煌。

4.元、明、清时期的繁荣发展

元、明、清三个朝代历经中国六百多年的发展，基本是祖国统一的平和阶段。元朝时营建大都，明清时期建造了恢弘、建筑技艺高超的故宫，并兴起了建造皇家园林和私家园林的风潮，大大推动了我国古代建筑艺术的升华。

二、中国古代建筑的表现形式

1、华美的宫殿

历代皇帝为了满足自己的物质需要和精神追求，巩固皇权的统治而大规模兴建宫殿，宫殿建筑是中国古建筑中建筑技艺最高的建筑类型。宫殿自奴隶社会形成便出现，秦朝时“宫”成为皇帝和皇亲国戚居住地的特指。宫殿建筑设计中轴对称，华美的大型宫殿建造在中轴线上，周边的建筑相对矮小，以突出皇权无上高贵。目前保存较为完好的宫殿建筑有北京故宫、沈阳故宫和布达拉宫。

2、宗教崇拜的礼制建筑

庙坛建筑是中国古代建筑的特色。为了表达对宗教的崇拜感情，礼制建筑应运而生。与宫殿不同，礼制建筑主要面对古代封建礼仪活动，具有祭祀、墓葬、巩固皇权统治等功能。其中墓葬制度直接促成了墓葬建筑的产生，随着中国古代文明的发展，陵墓的规模越来越大，墓葬的等级观念越来越强烈。用于“敬天尊祖”的坛庙建筑也是宗教的产物，具有深刻的文化蕴涵，具有文化和艺术的双重意义。古人将天、地、人、建筑结合在一起，祈望通过坛庙建筑实现天人和谐的愿望。[2]

3、精妙绝伦的园林建筑

中国园林建筑被誉为“世界园林之母”，具有超高的文化内涵和贡献。商周时期开始利用自然环境建造园林，魏晋南北朝时期走向成熟，形成了独特的山水画风格，明清时期达到鼎峰。中国园林建筑包括规模宏大的皇家园林和精致婉转的私家园林，著名的皇家园林有颐和园、承德避暑山庄等，私家园林以江南居多，有苏州的拙政园、扬州的个园等。

三、中国古代建筑艺术的色彩

中国古代建筑的色彩丰富多样，不同的建筑风格有着不同的色彩运用方法。宫殿、坛庙、寺院等多使用鲜艳的明黄色、大红色等，墙上多绘有颜色明丽的绘画，形成强烈的对比，使建筑呈现出宏大、辉煌的气势。如古代建筑中常用的琉璃瓦，颜色丰富多达数十种，以黄、绿、蓝三色居多。黄色的琉璃瓦常用于宫殿、寺庙建筑中。中国古典建筑色彩不仅有夺人眼球的明快艳丽，还有朴素深沉的黑、白、灰。在江南一带的民居和私家园林中，黑灰瓦与粉白墙交相辉映，在缓缓流淌的溪水边静静伫立，给人安静祥和的美好感受。

四、中国古代建筑中的聚合有序

中国古代建筑的一大特色是相对封闭的院落。建筑中非常重视各建筑在位置上的和谐关系，要求中心建筑突出、内部建筑和谐有序、交通道路合理。高高在上的中心建筑代表建筑主人不可撼动、统治全局的地位，是权力的象征。院落一般以中轴线为基准修建主干道，辅道以游廊为主，使整座建筑曲折婉转，蕴含着起承转合的韵律美。建筑内部空间的布局也受到礼制的约束，“一厅两内”符合长幼尊卑的顺序，明清时的民居建筑中以主人住正房，晚辈住厢房，女子满13岁移居绣楼的格局彰显着礼教制度。[3]

结束语

中国古代建筑既是由自然而生，又是中国古代特色的政治、经济、文化的艺术产物。中国古代建筑是中国古代文化的宝贵遗产，它的艺术性为中国文明进程做出了突出贡献，是蕴含着我国古人巨大智慧、伟大劳动的结晶。研究中国古代建筑艺术有助于理解中国传统文化、发展进程，对于发展古代建筑文明有着重要意义。

【参考文献】

[1]蒋小兮，陶振民.中国古代建筑美学中所蕴含的传统文化[J].武汉城市建设学院学报，2010，10（04）：19-21.

[2]李纯.天人观念下中国古代建筑审美特征的嬗变[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2012，15（04）：23-25.