评陈毓照《〈中国气功学四大经典讲解〉之误》(下)

“道”的哲学思想，来自于修道炼丹(仙)的实践文化。厥实践文化，记录着实修、参悟、效验、体认与证果。所谈的完全是虚来空去，空来虚去，阶梯层次工程次第中的“功境”“玄况”、“功态”、“玄景”、“发相”、“法象”与“果位”。譬如“厢无形无象尚有迹”，“谷神形虚而有实感”，“玄关显象，不见而知，不知而觉”，“寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列……”，“息心候之，略有甘露霈注，遍体作旃檀气”，“婴儿显相，似相非相”等等，全是感性，没有理论可说。

一、关于“虎跃龙腾风浪粗”

古哲云：“圣人以真阴真阳取喻青龙白虎，以两弦之气取喻真铅真汞，曰真阴真阳乃乾坤健顺中正之气也。”又云：“心之猖狂为龙，身之狞恶为虎”；“心中正阳之气为龙，肾中真一之精为虎”；“离日为汞，中有己土，强名曰龙，坎月为铅，中有戊土，强名曰虎”；“身中一点真阳之气为龙，心中一点真阴之精为虎”……

在修炼的阶梯层次、工程次第中，从感悟到分用，对，“龙”、“虎”的假名托喻、假名别号不少于一百多种。比来喻去，无非是阴阳二气也。故《四解》注：“(1)虎龙分为元精(元气)元神之喻”完全正确，无可非议。

古哲云“太极无极之降本流末也……道自虚无生一气，便从一气判阴阳”，可见“道气一判，乃阴阳二气也”。故丹经有云，元神称阳，元气称阴。吾师有句话已谈得很清：“元精元气同属一物……元精动而元气静，修道者把不动叫做元气。”

“跃腾指二者俱动”：“龙”指“心中凡焰之火”，“心属火，妄想，识灼奔驰难以遏灭”，故丹经上写道：“念无一刻之不生，心无一时之宁静……心常驰于外”。故常说成“龙腾云起”。“虚”指“火中水，所化之气”，亦称“漏精”、“漏气”。而漏的精、漏的气，完全由元精元气所推动，故“虎”即“元精”，“元气”也。不经过修炼的人，所至，元精元气常随着浊精肾气泄漏于外。亦如丹经所云“神凝气聚，神驰气散”，故常说成“虎跃生风”、“虎跃风起”、“虎啸风声”。

初乘功夫的修炼，即“积精累气”，故有“降龙伏虎”之说。“降之之法，制其心中之真火，火性不飞而龙可降”…・龙降气不散，虎自伏。”丹经上说：?不积汞，何以取其铅?不降龙，何以伏其虎?”“伏虎者就是炼气，炼气者，伏其气也，伏气务期其气回……气回而曰虎伏。”可见，降龙与伏虎同步也。证验了丹经上常讲的一句话：“神返身中气自回。”这不正是《四解》注“跃腾指二者俱动”吗?

“风浪粗”：初乘功夫修炼，“积精累气”，将走漏之元精元气转回来，返回肾府气穴，再集中在丹田里。若能如此，使气随着神还原到丹田后，便要用武火使元精元气融合为一，俟阳气既定住于气穴，就不能再用武火，只宜用文火薰蒸温养。这便是“调药”阶段。

“武火”气功师多解释为“深呼吸”、“喘粗气”，丹书上说成“鼓之橐龠，吹以巽风”。从真正意义上讲，正如吾师说的“使心集中于气息而呼吸，乃是武火。凡呼吸顺着自然作用，毫不用心施行呼吸便是文火。”故《四解》之注，“武火比文火粗”说不上哪里有错哪里有误。

“调药”久之“产药”，产药之时，丹田融动温暖，阳亢，外肾挺举，龟眼圆睁，“活子时”到来，这正是吾师说的“产药是神气合一而成之物的发动”。产药后要及时采，否则变为淫精走泄。各门派对防漏泄皆有其口诀，但不外乎“火逼金行”，将走漏之气，用武火逼人尾闾关。这便是《四解》注者所说的“进火冲关”。

进火冲“三关”，将神气初凝之精气，沿督脉上行人栖神之天谷泥丸宫，神感气交，神凝气聚，遂化神水，水重如铅，必然循任脉下沉入气穴华池，温养玄珠。

从丹经上看，任脉从脐轮分二截，从肾府气穴下丹田发出之真气，一股顺流于下截而上，一股逆流于上截而下，汇人中丹田。这即是《易》中所曰“黄中通理，正位居体”。这也就是说，黄道之正中通理(或说总理、总统)着先后天之精气神，总统着阴阳造化，于人体居不上不下、不前不后、不左不右之正中(心)。有其名并无实位，虚开之穴，也称为“中虚”、“黄庭”、“土釜”……一言以蔽之，中丹田是也。

《四解》之注：“(3)中央正位：指丹田”，只是没讲清是中丹田。对于气功低层次的命功修炼，根本无必要讲得那样清楚。

功至“温养玄珠”，即将到来的即是“果生枝上终期熟”。至此，功已进人中乘修炼而待“产大药”。

古哲炼功口诀：“……人身汞为神，铅为精。‘金花开汞叶’者，恍恍惚惚水性神也；‘玉蒂长铅枝’者，杳杳冥冥火中生精也。得诀者……则铅汞之枝叶已茂，此时正宜采药进火……一往一复，一升一降，如环无端，得药后又要知往复之妙，升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。”这不正是《四解》注“(4)果生枝上，喻采药后内(再)炼过程。(5)子在胞中，喻丹田药物的生成。”不过到此工程次第，“药物的生成”在丹书上应说成“产大药”。对于气功师来说，罔必讲的那样精微了。

“南北宗源翻卦象”：“南北宗源”系指先天八卦序列方位――乾南坤北离东坎西。人体相应的是上为乾南，下为坤北。《四解》注完全正确，无可厚非。

全真先辈口诀中说：“本来阴阳一气，因先天太极一分而阴阳出。阴阳一出，乾与坤交；乾中之阳，走于坤宫；坤中之阴，人于乾宫；乾虚而为离，坤实而成坎；于是先天乾(三)坤(三)变为后天坎(三)离(三)。离者，离去其阳也。坎者，坎陷其真也。离卦外阳而内阴，阳失其实，则外阳必系假，坎卦外阴丽内阳，阴陷其真，则外阴必系假，阳亦不纯，阴也不真，此后天坎离也。”此时，先天八卦乾南坤北离东坎西变成了后天八卦的离南坎北震东兑西，乾坤却分居于西北、西南。

这个先天伏羲八卦到后天文王八卦，在修道炼丹(仙)中，喻示着“人自交后天顺行造化，假者用事，真者潜藏；先天为后天所蔽，故有生死病老，不能长生久视……”

人都想长生不老，不断尝试着修道炼丹(仙)的实践。所以，初乘修炼人手巧妙地运用着阴阳五行以及后天八卦。

古哲云：“心中；本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东……夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾已中虚为离，离卦居南属火……身中阳气，原从命蒂抽来，今谓为白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位属坎居西……夫先无之魄尚伏于坤中而未显，至后天而坤已中实为坎，坎卦居北属水……”

一旦进入中乘修炼，“取其坎中先天真阳之气以填离，取其离中先天真阴之精(气)以归于坎，”正值“精气二物(阴阳二气)发生之际，正当采取之时，法惟任意掇来斯配，归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾”。这个初中乘即将进入上乘之修炼，正如《四解》所注的“翻卦象”。

“翻卦象”的具体行功要旨与秘诀，亦即是“抽坎填离”的具体过程。

请看古哲练功口诀怎样说的：“心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升――此谓颠倒阴阳。盖以督阳任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。”这就是“火逼金行颠倒颠”取坎填离的具体过程；也正是《四解》注“(7)翻卦象：喻进阳火退阴符有如卦象的变化。人身是背阳腹阴，腹部纯阴，进阳火从尾闾开始，如一阳初生的复卦，从后是阳气顺督脉渐渐增长，由临卦、泰卦、大壮卦、决(应为央)卦，直至头顶时进阳火为纯阳乾卦之象。接着退阴符从百会开始，如一阴动始的(媚卦)，阴气顺身前任脉渐渐增长，由遁卦、否卦、观卦、剥卦，直至会阴时退阴符纯阴坤卦之象。”

《人身元气十二时周流图》、《伏羲太极六十四卦与人体元气周天运行图》以及《八卦周天图》比喻进阳火退阴符相对应卦象的变化，元气运行与推卦方向相反等，均表达得一清二楚。

综上所述，“翻卦象”正是人修炼时返还先天的过程，也是由人到仙的过程。故吾的“仙佛合宗”的老师说：“人活着有仙佛，死了就没有了。”

古哲仙真，在几千年的修炼实践中，巧妙地运用着易道、易理，从后天八卦推演返回先天八卦。其中玄赜妙理，幽深难测。至今理论界、科学界根本说不清其原因，尚无人能够做出令人置信的破解。但陈毓’照先生竟然敢于“破解”，并以此批判别人。

由于陈毓照对《悟真篇》的此段原义根本不知，又没读懂《四解》之意，故他的烦赘冗言的解释，再无“正确”二字。

他说“‘虎跃龙腾风浪粗’，乃是对我人身心的比喻，实即是气神的比喻。”说得如此轻巧而又不准确。丹经道书上明明写道“心中正阳之气为龙，肾中真一之精为虎”；“身中一点真阳之气为龙，心中一点真阴之精为虎……”正如他“批判”《四解》注者所说的“只要不是文盲，这几句话的意思也会懂，又何必上天人地，到处乱奔(扯)?”

他又说，“心息相依，自然龙降虎伏，而中央正位之玄珠产矣。”说的如此轻巧而又离题万里。他还说：“‘风浪粗’解武火等都是不对的。尤其将‘中央正位’解喻为丹田大错特错……”“宗源二字，就是点明翻卦象的办法，应从中间的根源上去翻。”

他更为可笑的说：“《四经解》者把翻卦象之句正用后天搬运一步一步到卦象中去翻，并且把卦象安到色身上去，岂不让紫阳本人也要啼笑皆非了。”

此段的解释与评述，乖舛讹误比比皆是，没有一处是对的。即是引言，与他应表达的语义也对不上号。

二、关于“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”

“依他坤位生成本，种在乾家交感官”：依据“他家不死之方”即“他家所出之外药者”(说透了就是常说的“乾坤之元气”、“先天正阳之气”“先天真一之气”“鸿未判之始气”“混沌初分之灵根”等等)在坤腹丹室金鼎(又称黄中、中宫、黄庭、土釜、性命交宫、阴阳窍、生杀舍、坎离交媾之所、心肾往来之路、龙虎交战之场、神仙长胎住息之乡、赤子安身立命之处、婴儿晏坐之静宣、婴儿安处之道场等等，各种丹经道书及口诀中设譬喻辞近二百种之多)中，“烹炼、沐浴、防危、虑险以分胎，温养成丹”而成“生成体”。这个“生成体”是“小药”初凝之玄(于)珠，胎气初凝之婴儿，分胎前之圣胎，坎离交媾神气初凝初合之物(体)。这个“生成体”是在坤腹丹室金鼎中的坎离交媾，此时的丹室金鼎，在丹经道书上称“小金鼎”，此时生成体的过程称“小还丹”。

“小还丹”后持续修炼，即进入上乘功法。在此阶段依然“抽坎填离”，以至于”气足神全，婴儿显象，既出其胞，便可移神换鼎……由中宫直升上黄――天谷泥丸。人身至清之境也。按此婴儿全是先天凝结……得体曰胎曰婴……”这也称“大还丹”。

此为“金鼎还丹结圣胎”，“分胎后的圣胎”，“全凭我之真我法身，真神凝结”。

另一古哲口诀说得更为清楚：“……此神已由应谷(中丹)寄宫养到充足，乘气腾转周天，移归本位泥丸中，遂留居于天谷……谓之分胎，谓之移神换鼎，或称‘留汞居金鼎’。”

综上所述，正是“依他坤位生成体，种在乾家交感官”的持练过程。亦即中乘人上乘后的高层次修炼。

《四解》注：“(1)坤位：指腹部丹田。《周易・说卦》‘坤为腹’。”完全是对的。{丹经》上曰”腹曰坤炉……腹为性命交宫，生药之地。”《四解》注“坤位，指腹部丹田”，只是没有讲明是中丹田。

《四解》注“(2)体：指药物。由精化气，气相对神还是有体质的。”这个“体”系指的“以神御气，以火炼药”，坎离交媾、铅汞交结而得的胎气初凝“分胎前的圣胎”，也是“视而不见”胎婴之雏形；这个“体”如说成“药物”系指尚未“种在乾家交感官”之前的，也是《丹经》上所说的“小药”。不过，对于气功低层次命功修炼而盲，罔必讲得如此精微。

《四解》注：“乾家：指头部泥丸宫。《周易・说卦》：‘乾为首’。(4)交感官：元气元神，乃一阴一阳，在泥丸宫交感成丹。”也是正确的。

“乾家”指“真阳”“真汞”、“龙之弦气”，又比喻成“鸿之始气”、“先天之祖气”、“混沌初分之灵根”……以上已说及设譬喻辞，假名别号多至一二百种。一言以蔽之，“先天真一之气”、“先天之阳气”。

再看《丹经》口诀中又是怎样说的：“生身时初委干身中之气(先天真一之气)，原由寄宫虚谷(下丹田气海)而还于应谷(中丹田蜂宫)，非干于肾；所化之神，只因寄宫应谷顺气周旋而返于天谷(上丹田泥丸宫)，不在心。”可见，“泥丸宫”正是先天真一之气或者说先天正阳之气常居住而栖息的“家”。故说成“乾家”。

“移神换鼎”又称“移谷内院”。功至上乘，分胎之婴儿，移入天谷上丹田泥丸宫里，完成最后一着，乾坤交媾，真精真神交结，金丹结就，“待召飞升”。这就是“依他坤位生成体”，再次“种在乾家交感官”――也即泥丸宫里，沐浴温养，滋生成长 (丹)。

《四解》注“(4)交感官：元气与元神，乃一阴一阳，在泥丸宫交感成丹”的解释完全正确。

几千年来，古哲仙圣在长期修道炼丹(仙)的实践中，体悟到元气 (或称真气)与先天真一之气(或说先天正阳之气、或说混元一气)是有区别的。元气对人而言确属先天，但是对道而言尚属后天；先天真一之气，对人而言确属先天之先，对道而言同属浑穆氤氲一体。在修炼不同层次阶梯中，步步效验分用而言，两者确实有区别。但是，古哲仙圣写的丹经道书中(包括我的道教内四个老师)，从未有人能够说出实质性区别。故有待于好道者和理论界、科学界长期探讨(个人贸然讲一句，先天真一之气与元气，从实质上讲，即一事一物也)。故《四解》注“元气与元神，乃一阴一阳，在泥丸宫交感成丹”的说法，暂时无疑是正确的。

陈毓照对此段的(四解》注，又是压根没弄懂，却又东征西引。他反驳《四解》注而引用刘悟元的一段话：”……彼岂知金丹根宗，是抽坎填离，依坤归乾之一著乎!坤位生成体，即坎中一阳也。乾家交感官者，即离中一阴也。坎本坤位，故曰坤位。离本乾体，故曰乾家。……其实，“依地坤位生成体，种向乾家交感官”，即是取坎填离之义。取坎，则坎中所陷之阳出，坎乃成坤，填离，则寓中所杂之阴化，离仍成乾。乾坤成体，玄牝立而谷神存。金丹凝结，性命到手……”

刘悟元的此段阐述，逻辑环扣，言简意赅，必须连贯读解，不得断章取义。他说的“坤位生成体”，即是坎陷的真元之阳气(元气)取出来，充填补给离去的――亦即被杂化的阴神浊气而挤掉的真阴之精(所化之神，元神)。使之真阳真阴，或者说元气元神，移入乾家本来居住的交感官内，神感气交，阴阳和合，乾坤交媾，金丹凝成，性命双了……从而俾之，坎离返回乾坤之本位。对人修炼而言，即“返还本原”。故刘悟元曰“依他坤位生成体，种向乾家交感官，即是取坎填离之义。”

陈毓照对(四解》注以及他引用刘悟元的这段话的真正意义一点也没弄懂，就想拿来唬人。他根本就没看清楚，《四解》注与刘悟元此段的阐述完全是一致的。

正因为陈毓照对《四解》注以及刘悟元的此段阐述没弄懂，才把《四解》所说的“坤为腹，乾为首”的喻象，硬说成“人身定位”，又把“坎为耳，离为目”的喻象，也硬拉入“人身定位”，并且煞有介事地说：“看你《指《四解》注者)如何去解说？”

“坎为耳，离为目”，历来丹经道书炼功口诀以及《黄帝内经》、《医书》上均有解释。“坎肾与耳”、“离心与目”互为表里。还有《丹经》上说“耳不闻而精在肾”、“眼不视而魂在肝”(古哲云，“魂是心神之后天阴神的效验”)正说明“坎肾与耳”、“离心与目”一表一里也。

三、关于“鼎器”

《丹经》云，“神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤”，又云“神既凭于心，而属乾，气既依乎身而属坤”。还有一古哲说：“身为鼎灶，心为神室”。可见，人之心神虽寄藏绛宫而常飞升栖居上丹田头部，肾精所化之气终藏于下丹田气海之腹部。故把鼎器喻心身，把鼎器喻乾坤卦位，把鼎器喻上天下地，都是顺理成章。

另有一古哲仙圣口诀云“精气二物发生之际……归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾。精气归鼎而混凝……归，藏也，鼎者，乃易道之正传。丹家之口号并天象之町睹，在吾一身六合之正中。昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也。《易》曰：‘鼎，君子正位凝命’是也。”从这里分析“鼎”也就是“鼎器”，物名也。“鼎者”即“鼎器者”，正是“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”是也。而这个“真金鼎”即是“君子(真人)正位凝命之处”，也即是“易道之正传”、“人身六合之正中”的“阴阳造化窟”也。这就不难说了，“鼎器者”正是“黄中”、“黄庭”、“土釜”――中丹田也。“中丹田”居于“动静虚直黄道(仙道)之中，虚开虚设之穴，有其名并无实位。正如以上古哲口诀中所说“亦无地位可拘也。”可见，这一切的一切，均是借物取象，借像取位也。

《四解》注，“乾坤鼎器，乾鼎指泥丸宫或心神所居之绛宫，坤器指丹田或肾精所蓄之命门”，连贯起来去读解，不正是以上古哲仙圣所解之义吗?不过心神(气)所居之绛宫乃寄养之宫，而心神(气)归宿常栖居在上丹田泥丸宫里而已。伍柳派把心神(气)所居中丹田绛宫和―匕丹田泥丸宫均比作“地根”，把精气所藏的肾府命门比作“天根”，视“天地之根”为“乾坤鼎器”等等说法，《四解》之注都是与其吻合的。

陈毓照把“乾鼎指泥丸宫或心神所居之绛宫，坤器揩丹田或肾精所蓄之命门”没有连贯起来解读，其真正的含义也未搞清楚，毫不加思索地说“讲解者化整为零，一分为二”。还说“乾坤为鼎器，不过指阴阳合体之一窍，此鼎器原只一窍，名曰‘玄牝’之窍也。”我实在想不通，他胡乱拼揍的这席外行话“阴阳合体之一窍……名曰‘玄牝’之窍也”与《四解》注以及古哲所讲的乾坤鼎器到底有何干系。

古哲仙圣口诀中早就说“三田者，上丹田泥丸宫”…中丹田绛宫……下丹田，藏精之所、采药之处，名曰气海华池，虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。”

最后还是用陈毓照“批判批驳”《四解》注者的一句话：“所望讲解诸公，切勿再泥文执象，在古籍经典的篡改上去下功夫，枉费心机，而溺于旁蹊曲径，有负乎紫阳公谆谆告诫也”作为结束语吧。