浅谈老子的养生观

【摘 要】司马迁在《史记》中写道：“老子以其修道而养寿也”，老子是我国古代的一位杰出的养生学家，他的道论是中国养生之道的学术渊源之一，而《老子》一书被视为中华民族养生保健知识的经典著作，对中国传统养生文化作出了巨大贡献。

【关键词】养生观；老子；道法自然

一、“道法自然”的生命观

“道”是老子哲学的中心观念，他的整个哲学系统都是由他所以预设的“道”展开的。老子的“道”在不同的地方有不同的涵义，有时是指形而上的实存者，有时指的是一种规律，还有时候指的是人生的一种准则、指标或典范，就养生来说，道便是人的生命活动符合自然的准则和典范。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说万事万物都要符合事物自身的发展规律，老子的养生观就是在“道法自然”的基础上发展起来的。“道法自然”可以说是老子所持的生命观，老子对生死的态度是贵生乐死的，无论对于生还是对于死，他的态度都是豁达和坦然的。因此在他看来养生的精髓就在于“道法自然”。

其体现在日常生活中就是说我们的起居、饮食、习惯等要合乎我们自身成长的规律和需要。老子讲：“天地不仁，以万物为刍狗。”人生于天地间，顺则生，逆者亡。所谓“深根、固柢， 长生久视之道。”顺其自然之理以养生，后藏根基，培蓄能量，充实生命力，老子认为以此才能达到益寿延年、长生久视的目的。

而如果我们逆道而行之，就会破坏我们的生理机能，正如《皇帝内经》中所说：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年……以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其哀，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”顺应自身身体的发展规律就会长寿，反之，则会导致早衰。

不过老子的“道”并不是恒定不变的道，老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”就说这个道是运行不止，生生不息的，运行就代表着变化，一定时空下的道不是永恒不变的。在养生上也如此，它没有一层不变的规律可以依托，也没有固定的法则和典范。因此养生并不能按照一个固定的模式去套用，只有将其于自身具体情况相结合起来，找到属于自己的自然养生之道，才能真正地接近天地。

当然，老子在养生上也是非常反对刻意为之的，他认为摄生之道在于依顺天道行事，无所作为。那么外患就不能侵，内忧也不能入，长生久视，与天地同其寿命。就是说养生也要从“无为”达到“无不为”。

老子说：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地之所以能够长久就在于天地总是顺其自然，法于道去生存，绝不任性妄为，所以能长生。天地得以长久尚且不能任性妄为，何况作为天地中的个体的人呢？过度刻意地追求养生，以至于沉溺于炼丹都是一种“任性妄为”的行为，不仅不能给自己带来长寿，反而结果会适得其反。所以正确的养生观应该从真正意义上做到顺其自然，所谓“是以圣人去甚、去奢、去泰”，圣人养生之道就在于消除极端的、奢侈的、过度的措施。

老子提倡的“道法自然”的生命观，就是把从生到死看作一个自然而然的过程，不强求、不拒绝，从而更加坦然地接受和对待生命。其实也只有把生命当做一个自然的过程，我们的生命才能成为自然组成的一部分，自然的力量才真正属于你，也只有这样一种坦然的生命观，才能让我们最终获得养生的真谛，这也是养生的根本所在。

二、“味无味”的营养观

俗话说病从口入，对于养生者来说，首先要注重的就是食物的摄入，其直接联系到我们身体的营养摄入，营养是我们身体健康的基石。几千年前的老子显然也注意到了这一点，因此他在“道法自然”以养生的基础上，提出了“味无味”的营养观。

老子说：“为无事，事无事，味无味。”他认为要以“无味”当有“味”，其包含了两重意思：首先是在食物的摄取方面不应该执着于味道的鲜美，他说：“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”

就是说酸、苦、甘、辛、咸的美味佳肴反而引起口病，圣人但求安饱，不沉溺声色之娱。我们都知道，若是过分追求满足口腹之欲，只能增加自身的肠胃功能的负担，摧毁正常的消化和享受食物的能力，从而引起身体的疾病。所以在食物的摄取方面老子提倡以“味无味”为饮食养生的基本原则，就是说吃任何东西都不要老是去品偿滋味。饮食的生物意义就是为身体提供新陈代谢的营养物质，而不是去满足“口舌之欲”。

其次是在讲究饮食清淡的基础上，也要注意营养摄入的平衡。不能因为食物无味，不喜欢就不吃，喜欢的就多吃，这样只会导致偏食。现代医学证明偏食容易破坏膳食平衡，导致人体营养素缺乏，对健康非常不利。“味不味”就是不管食物的味道合不合自己的胃口，都要平衡摄入，不可偏废。

三、“静以养身”的运动观

生命在于运动，没有运动生命就会枯萎。老子提倡“静以养身”的运动观，何为“静以养身”不是说不运动，而是以静养动。

具体来说就是老子所提倡的运动不是极限强度的无氧运动，而是讲究吐故呐新的有氧运动。现在人们提起道教就不得不想到太极拳和气功，这两种运动都起源于道教，它们相对其他运动来说是比较静态的。太极拳的精髓在于静，讲究的是修炼心性，从而达到以静制动、以柔克刚、强身健体的效果；气功精髓则在于清静虚无。它令人进入清静虚无的状态，生出“气”这种原始生命能量，从而调治身体，恢复机能。

老子作为道教公认的始祖，在“静以养身”方面做出了典范。他提倡以“静”来养气和养神，那么如何以静来养气和养神呢？

首先就是他的“致虚极、守笃静”的功夫，老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”就是说时时做“致虚”“守静”的功夫，就能恢复心灵的清明。“致虚极、守笃静”是一种十分重要的修道功，“虚极静笃”是一种得道的境界，“虚静”容易到达，但“虚极静笃”却很难达到，需要长期的修炼。按照道家内丹派的说法，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段以后才可以达到这个境界。而这整个修炼的过程，其实就是养气与养神的过程。

其次就是老子所说的“守中”，他说：多言致穷，不如守中。多言躁动则神浮气伤，会损害健康缩短寿命，不如精神内守。他还说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”谷神的谷在道家看来就是指丹田，此处的神就是指元气元精，丹田就是藏精、藏神、藏气的地方，内守丹田，“专气致柔”、“涤除玄览”才能让元气元精不绝，那么生命之根就会顽强，再辅之于调息，减少元气的耗损，即可获得长生久视。这也是道家修命的基本原理和方法。反之“心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。”逞强达到壮盛，消耗精气，就必然导致早亡。在老子看来养生就是用合理的方法譬如内守等，尽量减少先天之气的消耗，获得健康和长寿。

老子作为我国古代的一位杰出的养生学家，以辩证的哲学思维概括了他的人生经历和生活智慧，提出了系统的养生观，其理论对后世乃至现在仍具有极大地影响和借鉴意义。

【参考文献】

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[2]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，2009.

[3]姚春鹏（译）.皇帝内经[M].北京：中华书局，2009.

[4]朱平安.老子养生哲学与中国传统养生文化[J].十堰大学学报（社科版），1996（3）.