《老子》句式修辞浅谈

摘 要：《老子》作为我国古代第一部完整的哲学著作，几千年来一直为人们细细品读、体味。在语言上，全书八十一章的语言，精妙简练；句式修辞，丰富恰当，呈现出老子独特的思想体系，加之句式的灵活变换和组合，更增加了言语的表达能力和语言的魅力。本文主要针对《老子》中的整句与散句，肯定句与否定句和短句的使用情况和产生效果进行分析，以阐释其对上古的句式修辞研究的重要意义。

关键词：老子 句式修辞 效果

《老子》作为道家经典，短短五千多字道出博大精深、意蕴深长的哲学思想。这与其高超的修辞技巧是分不开的。老子提倡 “信言不美，美言不信”，但同时，老子也提出了“言善信”。可见，在老子的修辞观中，“自然、真实”是要旨。张弓在《现代汉语修辞学》中也提到：“修辞是有规律的，自然的、内容形式统一的。当然，这所说的‘自然’是指态度真诚，表达符合规律。”可以看出，两者的观点具有相似之处。《老子》中的章句给人以音律和谐，朗朗上口，自然流畅的直观感受，正是通过句式的排列修饰，恰如其分地勾勒出严密完整的哲学体系。同时，修辞学中的“句式”并不等同于语法学的“句式”。修辞学中要讨论的是好不好的问题，即任何句式是否是词语的恰当有效的组合，是否能创造最佳效果。笔者对文本进行统计，在《老子》一书中，410句中出现约113组整句；81章中有77章兼有肯定句和否定句，占95%；短句更是贯穿于81章，足以见句式修辞在《老子》中的重要地位。以下进行分类阐述。

一、整句和散句——相得益彰

《老子》被誉为“散文化的诗”，与先秦诸子作品相比较，在句式上的一个鲜明的特点就是整句的大量使用，几乎每章中都有排比、对偶、顶真、回环等。据粗略统计，全书排比句约75组，对偶句占50%以上，顶真和回环约21处。它们使句子结构整齐严密，音节协调匀称。加之与散句的配合使用，将诗歌的韵律和散文的错落完美结合，整齐之中不失灵活，连贯之中少许停顿，传达出一种自然的气势。从中也大可窥探老子的哲学观。

（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！（第五十三章）

（2）知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（第五十六章）

例句（1）、例（2）中使用贯串式排比句，对偶句（正对），还包括顶真和相排相据的回环，构成四组整句。其中又穿插了“非道也哉”“故为天下贵”等四处散句。在《老子》大多数章节中，散句既有停顿、舒缓的作用，也有对上文整句的总结，这也是所谓的“按断复句”。按断式是指前面的分句叙述情况，叫作“按”；后面的分句对前面的叙述作出评断，叫作“断”。如例句（2）中连续三组正反对比的“不可得”，连续流畅，极具气势，表现出对世俗名利关系的超脱，紧接着“故为天下贵”像是高亢辩论后冷静的思考，语气放缓，对上文进行总结。从整部书来看，“按”的部分多为整句，“断”的部分多为散句。这样，不论是结构还是内容上，两者相得益彰，构成参差错落、变化起伏的效果。

对于排比句而言，是从各方面阐释道理，例句（1）中，以“甚”字贯穿，人君走上邪的恶果，是朝廷的腐败，进而引起田地的荒废、仓库的空虚，兼有层层递进的效果；接着又以“非道”为中心，从服饰、饮食、财货等方面具体铺陈开来，从各角度表现人们为了满足私欲，追求自我需求之外的财富，老子将其视为“盗夸”，倡导圣人要“去甚、去泰、去奢”。例（2）中，以“其”和“不可得而”贯穿排比句：“玄同”的境界需要“塞”“闭”“挫”“解”“和”“同”，然后，内含对偶句，“亲”与“疏”、“利”与“害”、“贵”与“贱”形成反对。在全书中，这样的排比句不少于60处，这样整齐划一的句式，一方面，使老子在阐述思想时围绕一个中心，论证更为充分，具有说服力；另一方面，老子说“道无常名”，“道”给人以模糊、虚幻、玄妙的印象，运用大量的排比包含“形象具体”“举一反三”的效果，是“取譬”于有形的万事万物阐释无形的“道”。这是老子对“道”的直观体悟，也使读者有了直观感受，体现出古代辩证思想体系中“近取诸身、远取诸物”的类比推论思想，层层铺陈。

对于顶真和回环而言，同样是古代辩证思想的形式表现。例（2）中，“知者不言，言者不知”，“言”与“知”相对，以“知”起，以“知”收，回环往复。书中还有“大曰逝，逝曰远，远曰反”“道生一，一生二，二生三，三生万物”，环环相扣，体现出老子思想的连续性和严密性，“道”并非静止不动，我们可以从首尾相连形成顶真的“一”、“二”、“三”中，看到老子要阐释的是，天地万物并非混沌无序状态，而是一步步有序的进行，是一种动态递进，正如“道”之“玄之又玄”。

二、肯定句与否定句——对立统一

《老子》四百一十句中，包含特殊的有无句、肯定句和否定句的交替使用以及双重否定句式。来回反复，体现语气轻重变换，也与老子的古代辩证法思想中“有无相生”“有无统一”相契合。

（一）肯定句与否定句的交替使用

（3）天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。（第二章）

（4）以其终不自为大，故能成其大。（第三十四章）

（5）是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）

句式上的肯定与否定表现出老子哲学思想的肯定与否定的对立统一。“美”与“恶”、“善”与“不善”、“难”和“无难”等，这些对立的成分之间由单纯的肯定句与否定句表现出来。文句选用肯定和否定的交替穿插，依次使用，当它们同时呈现，通过正反对比就可以窥见老子思想中的“有无统一”的观点，在肯定和否定之间没有了明确的界定点，两者是可以相互转化的。“善”可为“不善”，“难”终成“无难”，对立面在一定条件下，发生转变，体现“有无相生”，而老子思想中的“道”正是“有无统一”，是绝对的肯定和绝对的否定的统一。因此，对于《老子》中这样的肯定句与否定句的使用，它的效果不仅仅是句式的变换多姿，语气的轻重交替，同时也是事物的正反对比，意蕴的幽远深长。

（二）“夫唯”复句中否定句的连续使用

（6）夫唯弗居，是以不去（第二章）

（7）夫唯不争，故无尤。（第八章）

（8）夫唯不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）

（9）夫唯无知，是以不我知（第七十章）

（10）夫唯不厌，是以不厌。（第七十二章）

以上都是由“夫唯”开头的复句，全书中共有12处，在陈鼓应先生的《老子注译及评介》中，将其解释为具有因果关系的复句。同时，以上句子都显示出《老子》中句式的一个特点，就是辩证说理时，否定句的连续使用。例（8）中，正是因为不跟人争，所以天下没有谁和他争。因、果皆为否定句，使句子语气更重，强调成分更浓。若是“夫争，天下与之争”，能够表达出相同的意义，却无法明晰地表达出老子对“不争”的求全法则的强调。如上述例子中，“没有占有欲，功德就不会埋没”，强调去除占有欲；“不争，就不会有怨咎”，强调不争；“不了解‘言有宗，事有君’，就不了解我”，强调“知我者希”；不压榨人民，人民就不会厌恶，强调高压政治的危害。因此，双重否定，加之“唯”字的必要条件效果，使整个句子中心突出，语气加重，表现出《老子》强烈的论辩色彩。

三、短句——短小精悍

通读《老子》一书，虽对其中的部分意旨迷惑不解，心存疑虑，但是仍然会对整部著作的精短简练印象深刻，这就源于短句的大量、精准的选用。在老子的语言观中，提倡“言有宗”“知者不言，言者不知”，言论需讲求自然，讲求宗旨，反对过多的人为修饰。短句纯粹简洁的特点完全符合这样的表达需要。

（14）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）

（15）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（第四十五章）

（16）善为士者，不武；善战者，不怒； 善胜敌者，不与；善用人者，为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（第六十八章）

这两章中大多为三言、四言句，例（14）中，“仁义”“大伪”“孝慈”“忠臣”的出现仅从四个主谓结构便可阐释清楚，一语中的，表现出当时病态的社会现象。短句因其语言的简省，免去长句的繁冗拖沓的弊病，但也会出现支离破碎、语意跳跃的现象。从例句（14）（15）中可以看到，每一章以短句为句式基础，与排比、对偶、回环、顶真等“布置类”的修辞相结合：“大道废，有仁义”与“智慧出，有大伪”，“ 六亲不和，有孝慈”与“国家昏乱，有忠臣”相对，再以“大”“善”“是谓”等贯穿排比句。每个短句之间衔接自然，语意连贯，如圆周各点共同指向圆心，全面阐释章节主旨。对于全书八十一章，同样如此：将道之“朴”表现于言语之中，短句最短的为一个字，最多的不超过九个字，以四言和五言为主。

同时，这样的句式也是《老子》中不论是以正体还是变体产生成语频率较高的条件之一，是老子“无为”“自然”的思想在语言观上的体现，是五千字尽为精华之因。

四、结语

刘勰《文心雕龙》：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”修辞不仅表现在辞格的运用上，还包括遣词造句、组句成篇，恰当巧妙的安排句子，从布局谋篇上增强表达效果。《老子》一书中出现了丰富多变的句式，以整句、短句为主，兼有散句、长句，避免了单调呆板，肯定句与否定句的来回变换，设问句和反问句的交叉出现，对先秦时期句式修辞具有重要的意义，同时也恰当地阐释了老子的思想精髓。

参考文献：

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（段琰 湖北武汉 华中师范大学文学院 430079）