孔子讽子路鼓瑟考

作者简介：徐秋琴（1988-），女，汉族，浙江嘉兴人，中国传媒大学文学院2011级中国古代文学专业硕士研究生，主要研究方向：中国文学批评史。

摘要：瑟是古代重要的礼乐之器，是君子修行的重要工具。《论语・先进》篇“子路鼓瑟”章中，子路鼓瑟这一亲近古礼、修习德性的行为，却引来了孔子的讽叹，究其原因，当为子路性情爽直尚勇，所作之乐由情而发，偏离了“中”的传统审美，不符合孔子中和、雅正的音乐审美之故。

关键词：子路 瑟 礼乐 德

中图分类号：I313.07 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02

《论语・先进》篇第十五“子路鼓瑟”章曰：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”①。子路在孔子那里鼓瑟，却引来孔子的反感，是子路演奏的乐器不对，是他演奏的时间或场合不当，还是他所选择的乐曲有误？欲得出正解，我们还需从瑟这一乐器说起。

瑟是我国古老的民族乐器，今已不传。《说文解字》说瑟是庖所创，《吕氏春秋》则载说是炎帝时的士达所发明，虽起源多争议，但其历史之悠久却不容置疑。《礼记》曰“拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也”②，说瑟是虞夏商周时的乐器。事实上，“乐器”一词无法准确地指明瑟的作用与地位，因为瑟最初的使用，与当时的礼乐制度密切相关。《周礼》卷三十三，说在一个名为“山师”的遥远而奇异的地方，生长着“峄阳孤桐”，这种成长在峄山之阳的“特生之桐”可“中为琴瑟”，是上供给王室的珍品，王室以之制琴作瑟，以之推行礼乐教化，巩固统治。

瑟是古代的礼乐之器。《尔雅・释乐》篇曰，“瑟者，登歌所用之乐器也，故先释之”③。瑟作为礼乐活动中升堂而歌所用之乐器，被广泛地运用于各种仪式、活动。《仪礼》一书对先秦礼乐制度有着细致的记述。据书中所记，瑟被用于乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼等诸多场合，瑟工皆与歌者一同出席，鼓瑟以和歌。如《仪礼》卷九《乡礼饮酒》篇说乐工上堂曰“工四人，二瑟，瑟先”，郑玄注曰：“四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也。”④

瑟的使用，大致经历一个由上而下，逐渐普及的过程。盖因生产力的发展和礼乐制度的松弛，瑟的享用群体逐渐壮大。从天子、诸侯，下延到大夫，以及士阶层，曾只服务于庙堂的礼乐之器，开始以礼乐象征者的身份进入中下层，而服务场合的变化，也使瑟拥有了独奏的条件和要求。除了“子路鼓瑟”章，《论语・先进》篇“侍坐”章，《论语・阳货》篇“瑟儆孺悲”章也提及了鼓瑟，从这几处记载，我们亦不难看出，瑟已经是当时士人普遍使用的乐器了，它的演奏场合和演奏方式，也变得较为自由和亲民了。

古之“礼”、“乐”密不可分，鼓瑟不仅是音乐上的感官享受，更是一种对礼的研习。《礼记・乐记》曰：“乐胜则流，礼胜则离”，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。”礼、乐相互区别，又相互依存，不可偏废或偏重其一，二者的和谐统一才能达到完美的境界。《礼记・乐记》又云“知乐则几于礼矣”，更进一步指出礼与乐的统一性。古人又将德与礼乐相联系。《礼记・乐记》曰：“礼乐皆得，谓之有德，德者，得也”。将人得之于礼乐，上升到了得之于德的高度。一个人若想成为有德之人，正如孔子所说，需要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》），兼修“礼”、“乐”，兼得二者而得德，而可成为君子。“乐由中出，礼自外作”（《礼记・乐记》），乐是影响内心的，礼是规整外在的，礼通过制约人的行为，使之合于道德，乐通过感召人的心灵，使之获得遵守道德的自觉。可以说，“礼”与“乐”拥有共同的指向，那就是“德”。

古人尊奉礼乐，又重视德性的修行，二者实为统一的整体；与之相应地，具有礼乐象征的瑟得到了人们的喜爱。《礼记》卷四《曲礼下》说“士无故不彻琴瑟”，说有修养的贵族如果没有遭遇灾患丧病，日常生活是不会远离琴瑟的。《春秋公羊传注疏》隐公卷三，有更深入阐发之的注解，其文曰：“礼乐接于身，望其容而民不敢慢，观其色而民不敢争，故礼乐者，君子之深教也，不可须臾离也。君子须臾离礼，则暴慢袭之；须臾离乐，则奸邪入之，是以古者天子诸侯，雅乐锺磬未曾离于庭，卿大夫御琴瑟未曾离于前，所以养仁义而除淫辟也。”⑤。说从天子到诸侯，从卿大夫到士人，都亲近礼乐以远离奸邪，培养仁德，天子、诸侯须臾不离雅乐钟磬之乐，卿大夫、士人则时时弹奏琴瑟，以乐修身。

孔子时代，周道衰微，礼崩乐坏，孔子崇尚西周之礼，主张“克己复礼”（《论语・颜渊》），《论语》中多处可见孔门对于礼乐的重视和推崇。按上文所述，子路鼓瑟，在乐器和演奏时机方面并无不妥，是一项亲近古礼、提升修养的善举，它之所以引来孔子的反感，答案还需从子路身上找。

子路是孔门中个性突出的一位，有着率直而好勇的性格。《论语・先进》篇中，四子侍坐，孔子问志，子路“率尔而对”，侃侃而谈，说用三年时间治理一千乘之国，“可使有勇，且知方也”，他非但不假思索地“抢答”，且把培养民众之勇放在了教给道理之前；子路侍侧“行行如也”，一副刚强的样子，孔子曾叹说子路如此好勇而刚毅，怕是不得善终；子路、冉有分别问孔子以“闻斯行诸”，子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之”，而让冉有听到了便直接行动，孔子对此解释说因子路胆量过人，太过好勇，因此要压制他。《论语・子路》篇中，子路问辅佐卫君治国，孔子首先要做什么，孔子答曰“正名”，子路竟大讥说，“有是哉，子之迂也！奚其正”，说孔子太过迂腐，对此，孔子则大叹“野哉，由也”，说子路太过鲁莽。

《礼记・乐记》曰：“情动于中，故形于声，声成文，谓之音”，“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”音、乐来自于人内心的情感波动，是真实情感的自然流露。《说苑・艺文》对“子路鼓瑟”章多有发挥，其文对于此章的理解不无裨益，抄录于下：

子路鼓瑟，有北鄙之音。孔子闻之。曰：“信矣由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来！尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气。……纣以天子，好慢荒淫，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也。既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路。子路曰：“由之罪也，小人不能，耳陷而入于斯，宜矣，夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由也改过矣。”⑥

我国古代的音乐审美的源头或可追溯到《周易》。据学者统计，《周易》中的“中”，就表现出了明显的褒义倾向和肯定性判断。之后的儒家，“中”的思想得到了很大的发挥，中和、中庸、中正等都成为常见的文艺审美标准。孔子就推崇雅正、中和之乐。孔子评说《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》），孔安国注曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也”，何晏疏曰：“此章言正乐之和也。”⑦“周道衰微，郑卫之音作，正乐废而失节。”⑧孔子“恶郑声之乱雅乐也”（《论语・阳货》），主张“放郑声……郑声淫”（《论语・卫灵公》），孔子在外周游十四年，于鲁哀公十一年返回鲁国，“然后乐正，雅、颂各得其所”（《论语・子罕》）。相传孔子删诗而成《诗经》，“以求合于韶舞雅颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”⑨。

子路性情直爽乃至鲁莽，好勇而难以自制，性情影响到言行，瑟音不和于雅正，偏离于中和亦在情理之中。乐缘于情，“乐”偏离了“中”，是为“乐”之不举，“乐”之不举，即为“礼”之不行、“德”之不修。君子要有健康的情感修养，使自己的情感和于“中”，以致“乐”举、“礼”达、“德”修。子路的瑟音不得于“乐”，现出他的“礼”之失，“德”之失，孔子听其瑟音而叹其“不才”，当为言说子路的性情、学养尚与君子之德有差，君子当“执中以为本，务生以为基”，亲近“温和而居中”的乐曲。因此，当门人因见孔子反感子路鼓瑟而不敬子路时，孔子解释说“由也升堂矣，未入于室也”，说子路的学识、修养已经相当不错了，只是不够精深罢了。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[2]《十三经注疏》整理委员会.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[3]《十三经注疏》整理委员会.周礼正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[4]《十三经注疏》整理委员会.尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[5]《十三经注疏》整理委员会.仪礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[6]《十三经注疏》整理委员会.春秋公羊传注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[7]《十三经注疏》整理委员会.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[8][汉]刘向，向宗鲁.说苑校正[M].北京：中华书局，1987.

[9]《十三经注疏》整理委员会.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.105.

[10]李兆森.孔子的音乐美学思想[J].孔子研究，1988，2.

注解

①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.113.（后文《论语》文本的引用均出自此版本）

②《十三经注疏》整理委员会.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.947.（后文《礼记》文本及注疏文字的引用均出自此版本）

③《十三经注疏》整理委员会.尔雅正义[M].北京：北京大学出版社，1999.238.

④《十三经注疏》整理委员会.仪礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.146.

⑤《十三经注疏》整理委员会.春秋公羊传注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.50.

⑥[汉]刘向，向宗鲁.说苑校正[M].北京：中华书局，1987，508-510.

⑦《十三经注疏》整理委员会.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.148.

⑧《十三经注疏》整理委员会.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.105.

⑨[汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2009，329.