先唐文学作品中的“窈窕”与“变异”

摘要：在《诗经・关雎》中古代智慧的先民第一次将“窈”与“窕”合用，出现了“窈窕”这一词。在先唐文学中，不同篇章，不同语境中，“窈窕”词义不同，丰富灵活。但是，随着时代的改变，“窈窕”失去了含义的丰富性，变得单一，甚至是“曲解”。这是“窈窕”遭遇的尴尬，同时也是值得我们深思的。

关键词：《诗经・关雎》 窈窕 女性

一、“窈窕”的本义

从形上看，窈、窕都与洞穴相关《说文》：“穴，土室也。―凡穴之属皆从穴”朱起凤《辞通?窈窕》条:”窈窕字皆从穴 取其幽深义”

从义上看,窈，《说文》：“窈，深远也。”《老子》第二十章：“窈兮冥兮， 其中有精。”王弼注：“窈冥之叹，深远不可得而见也。”又《广雅?释诂?三上》“窈，深也。”窕，《说文》：“深肆极也。”王筠《说文句读》：“深肆，盖即深邃。”《尔雅?释言》：“窕，肆也。”

二、“窈窕”的引申释义与举例分析

（一）幽静闲雅

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”《关雎》出自《诗经?国风?周南》，是《诗经》的首篇，《关雎》一开篇就交代了男女主人公，同时也为读者设下了悬念，到底是怎样的一女子，让君子这般迷恋，辗转反侧，夜不能眠。从此“窈窕淑女”成了中国文学作品中和现实生活中理想中女性的代名词。连电影《My Fair Lady》在中国也被翻译成《窈窕淑女》。

“窈窕”的本义是“深远”的意思，在《关雎》的作者眼中，眼前的“窈窕淑女”气质非常的脱俗，似有良好的修养和高尚的品德，因此有用“窈窕”一词来形容“淑女”深厚、深远之德性。

（二）妖冶的样子

进入战国以后，“窈窕”一词的含义开始发生演变，它有时不是指幽静闲雅，而是指妩媚动人，妖冶的样子。“窈窕”一词意义的这种演变，在《楚辞・九歌・鬼》已经有诗句可证：“若有人兮山之阿，敖薛荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕子兮善窈窕。”。“窈窕”，在这里指的不是幽静闲雅，而是身穿奇装异服，转盼流光、面带微笑的妖冶形象，和它在《诗经》中的内涵已经有很大的差异。1

另外，在《汉书・杜钦传》中也曾出现”窈窕“，“必乡举求窈窕，不问华色，所以助德理内也。”这里也是指女子文静美好的样子。在李斯《上书秦始皇》：“而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。”在《后汉书・列女传》所载的班昭《女戒》中也可以见到：“入则乱发坏形，出则窈窕作态。”这些都用到了“窈窕”一词。

同样都是“窈窕”二字，但是，在不同的时期，其所表达之意却不同。由《诗经》中的“幽静闲雅”到战国许多作品中的“妖冶妩媚之态”，主要是由于时代的原因。战国时期是一个大变革时期，争霸不断，是一个礼崩乐坏的时代，“窈窕”所引伸出来的放肆之义便日益受到重视，在用“窈窕”来形容女性时，往往取其这方面的意义，窈窕美女多是风情万种的轻佻之人。

“妖冶”风情万种的轻佻女性，从某个侧面暗指了那些朝秦暮楚的谋士，从统治者的角度来看，这些谋士与那些不守女德的“妖冶妩媚”的女子一样，这些女性们出丧失了尊严，谋士也丧失了人格。这两者之间不无共同点。

（三）幽深的样子

幽深的样子，是取“窈窕”的本义。多用来形容山水等自然景物或是土木建筑等。例如在孙绰的《游天台山赋》中有这样的诗句：“邈彼绝域，幽邃窈窕。”幽邃窈窕是同一符合的形式，都是指天台山幽深的样子。另外，在班固《西都赋》：“步甬道以萦纡，又窈窕而不见阳。”在这里主要指建筑物的深邃的样子。

陶渊明的《归去来兮辞》中也曾有云：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”在这里“窈窕”是幽深、深远的意思。在这句对仗工整的诗句中，“窈窕”与“崎岖”相对，意思也为同义词，都比喻世事的险情和人生的困难。“幽深的样子”既是山水的写照，又是诗人一生的写照。他特立独行，遗世独立，诗人是自由的，也是痛苦的。

三、“窈窕”的“变异”

自从“窈窕”一词产生到现在，已经有两千多年的历史了。历朝历代的文人墨客的文学作品中总会出现“窈窕”的身影。时代在变化，词义也在发生变化，有的表现为扩大，有的表现为缩小。在现代社会中，“窈窕”一词主要出现在用来形容女性的身材。它的本义“深远的样子”很少被人们所使用，甚至不为人所知，而流传下来的意思也存在被“曲解”之嫌。

现在大多男性的择偶标准仍然是用“窈窕淑女”来概括，但是，他们的言下之意并不是想寻觅一位“幽静闲雅”的女子，或是“妖冶妩媚”的女性，而是说他们想要寻觅一位身材较好，苗条的女性。这里的“窈窕”似乎被人误解为“苗条”，虽然二者发音很相似，但是意义却相距甚远。从这一点上来看，古代人对于女性的审美和要求更加理性和合理一点。他们并不是非常看重外表，高矮胖瘦，而是更看重德性和品行，强调个人的修养，更重视内涵而非外表。

时代的进步，很多事物都在进步，但并不意味着所有的变化都叫做进步。对于审美和评价，个人和群体的标准更难统一和模式化。我们不能用“窈窕淑女”一个词概括了所有女性，因为每一个体都有自己的特色，每一个个体也都相对应的有他所适应的个人和人群。所以，我们不能盲目更不能盲从。

结语

“窈窕”一词从古代走到现代，历经两千多年。在古代这条长河里我们看到了它的不断丰富和完善，尤其是在先唐文学里，几乎奠定了“窈窕”的全部释义。但是，走进近代，我们看到的是“窈窕”一词词义的减少甚至是“变异”。我们希望我们可以尽一切努力去保护它语义的完整，更希望可以发挥创造，让其语义更加的丰满和全面。

参考文献：

[1]曹础基.中国古代文学[M].广东高等教育出版社,2007年第二版

[2]版袁愈译.诗经全解 修订版[M].贵州人民出版社,2008年

[3]何新.圣灵之歌：楚辞新考[M].中国民主法制出版社,2008年

[4]李艳红，钟如雄．“窈窕”本义考辨一与刘毓庆先生商榷[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2006，(6)．227―230．

[5]李炳海.从幽静闲雅到妩媚妖冶：―窈窕意象的原始内涵及演变[J].东北师大学报(哲学社会科学版),2001―5 193

[6]闫滨“窈窕”词义析[J].现代语文版（语言研究),2006―3

注解：

[1]李炳海，从幽静闲雅到妩媚妖冶：―窈窕意象的原始内涵及演变东北师大学报(哲学社会科学版) 2000（5）期总第193期 链接地址d.g.省略/Periodical_dbsdxb-zxsh200105014.aspx