浅谈“乐府双璧”中的女性形象

摘要：汉乐府是继《诗经》、《楚辞》之后中国文学史上的一朵奇葩，而素有“乐府双璧”之称的《孔雀东南飞》和《木兰诗》更是千百年来人民创造的精神瑰宝，两首诗中女主人公形象的塑造尤为出色。

关键词：乐府双璧；女性；形象

中图分类号：I206文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）15-0009-01

一、刘兰芝——坚贞的代表

封建社会礼教制度异常森严，汉代“罢黜百家，独尊儒术”，是我国封建礼教和伦理道德规范的成熟时期。汉武帝时更是提出了一些严苛的道德观念，这使得女性的社会地位受到了严重的打压，她们沦为男权的附属。她们的一言一行必须符合封建礼度，无论思想还是行动都饱受摧残。封建社会的女性很少主动反抗，但也不乏一些以死抗争的坚贞形象，刘兰芝就是这方面的代表。

刘兰芝是《孔雀东南飞》中的女主人公，她用生命谱写了一曲爱情的壮歌。兰芝是中国传统女性的完美写照，从小就受到了良好的教育和培养，她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，是典型的大家闺秀。嫁入焦家后，与丈夫琴瑟和鸣 “守节情不移”， 而且 “奉事循公姥”孝敬婆母，绝没有“进止”可“自专”的自由。她对上孝顺婆婆，对下善待小姑，却仍是得不到婆母的喜欢，以“此女自由端，吾以久怀愤”为由逼迫焦仲卿休妻。

面对婆母的无由怨恨和丈夫的懦弱无能，她步步退让，却无济于事。刘兰芝自知为夫家所不容，于是她主动请归。在古代女子被休被视为奇耻大辱，兰芝这一行为独具闪光点，在与命运抗争的过程中她为自己保留了最后一份尊严。临行前，她“事事四五通”地打扮自己，大方的去同焦母告别，显得那样从容镇定，刚强不屈。在与焦仲卿分别时，他们对天盟誓，言曰永不相负。刘兰芝回到娘家后，哥哥贪图钱财逼她改嫁，母亲也爱莫能助。她自知娘家也没有她的容身之处，所以她表面顺从兄长安排，答应婚嫁，内心则想要以死明志。她坚贞的爱情观让她没有丝毫犹豫，怀着悲切的心情“揽裙脱丝履，举身赴清池”，为她的一生画上了句点，以此来祭奠自己心中唯一的爱情，为我们呈现了一场“生不相依死相随”的悲剧爱情故事。她“举身付清池”不是懦弱的表现，而是一种用生命诠释的抗争。在当时的情况下，他们没有其他途径来捍卫爱情，若生则从此两人长分离，若死两人或可长相依。所以他们选择殉情，宁为玉碎不为瓦全。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”是他们坚贞爱情的最佳写照。

刘兰芝为了维护纯真完美的爱情，不惜拿生命孤注一掷，她的死是另一种生的展示，是生的另一种境界，她的反抗精神和对爱情的坚贞为后世树立了学习的榜样，同时也给予了封建礼教以迎头痛击。

二、花木兰——顽强的典范

在封建社会，女子没有社会地位，更不可能发挥社会功用。她们的职责就是服从并服务于男性，听从男性的命令。中国古代历来有“男主外女主内”的说法，女子不能议政入厅堂。在封建等级森严的旧社会，女性永远活在男权的阴影下，是被打压的对象，是懦弱无能的代名词。

千百年来，女性的社会定位似乎已成定局。随着封建礼教的越加严格，女性的社会地位也逐步低下，女性被限制在闺阁之内，在这个女性被淹没的时代，木兰反其道而行之，做了许多女子想而未敢想的事，让当时的男子都望尘莫及。

木兰是我国古代历史上少有的女性典范，她在兵荒马乱的年代，能够大胆地走出闺阁，卸下女儿红妆，代父从军，其勇气固然值得赞扬，但更让我们为之倾倒的是她的顽强性格。她本是一介女流，生活在黑暗的旧社会，是社会的最底层。但是当“可汗大点兵”的消息传来的时候，她出于孝道，毅然决然地做出了代父从军的决定。从“唧唧复唧唧”的织机旁，转移到“朔气传金柝，寒光照铁衣”的战场，木兰从闺阁女红妆转变角色，变成了跃马持枪的男儿郎，完成了思想和行动上的双重转变。在当时的社会条件下，她不仅踏出闺阁，还取得了惊人的战绩。在“将军百战死，壮士十年归”的浴血奋战中，她的人格得到了全面的升华，退去了女儿的娇媚，练就了男儿也难以企及的顽强性格。

木兰在外十余年征战，建功无数。当天子“策勋十二转，赏赐百千强”的时候，她却不为名利所动，“愿驰千里足，送儿还故乡”是她唯一的要求。木兰凯旋回乡，“脱我战时袍，著我旧时裳”，恢复女儿装束，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。一番打扮使“伙伴皆惊忙”。至此，木兰的形象得到了完整的诠释，她顽强刚毅的性格得到了淋漓尽致的抒写。

乐府双璧中，刘兰芝用生命捍卫爱情，给封建社会以当头一棒；木兰代父从军，使封建社会“女子不如男”的观念彻底破产。她们用不同的方式与命运抗争，与黑暗的社会抗争，塑造了独具魅力的古代女子形象。

参考文献：

[1]余冠英.乐府诗选[M].北京：人民文学出版社，1959年版.

[2]余冠英.汉魏六朝诗选[M].北京：人民文学出版社，1978年版.

[3]吕薇芬,张燕瑾.先秦两汉文学研究[M].北京：北京出版社，2001年版.