历史迷宫中的康家石门子岩画

秋阳明媚，微风轻拂，我们一行6人，分乘两辆小汽车，从呼图壁县城出发，前往天山深处的康家石门子，参观曾经轰动全国史学界的“生殖崇拜”岩画。

汽车沿塔西河朔流而上，向南绕过红山水库，便进入天山山区。凭窗北眺，千峦百嶂，由远而近，似乎身在瀚海之滨的高山之巅，不禁心旷神怡。往南注目，却还绕行在巍峨群山之脚，崇山峻岭，高耸入云，好像还要开足马力才能“跃上葱茏四百旋”啊!

汽车穿过由鬼斧神工开凿的西沟石门子，驶上了有名的天山公路。秋日的塔西河水清澈见底，急流涑石，发出琅琅悦耳的清音。隔河相望，岸滩上一片片金色的胡杨林，为幽静的山野平添了几分秋韵。

路途上经过几处山隘，隘口两侧一面是碧绿的青黛，另一方面是储红色的峦峰，山峰相向倾斜欲坠。由远及近，石门隐约开阖，仰视峰巅，游目眩晕，唯恐累石甸然崩裂。山路幽深远僻，石门林立如笋。中午时分，汽车行至山间一个凹形小盆地，忽见一座雄伟壮观的赭色山峰，俨如古城堡式的一幢庞大建筑物耸立面前；门窗可见，楼层可分，结构精巧，气势磅礴，和周围绿草如茵的山峦成鲜明的对照，这就是我们倾慕已久的呼图壁”摩天大楼”――康家石门子岩画群。

康家石门子绝色岩画，位于呼图壁县境内天山北坡低山地带，距县城80多公里，海拔1500米，毗连西南方向的山峦逐渐升高，海拔5000米以上的冰峰终年积雪，雪线下是鳞次栉比的森林带，山峦北坡常年黝绿，雪雾缥缈。雪水融汇的潺潺溪流，绕石门迳流向南，崖壁峭拔而立，高达200多米，层叠别致，像一座巨大的石阙。

据说，清末之际，有一康姓逃户避祸人山，深居于此，后人因姓名山，称康家石门子。另有一种说法，石门岩壁之东，有一条深壑叫康老二沟。这里最早矗游牧民族往来山区栖息之地，因此，康家石门子可能是哈萨克语康拉尔音译引申而来。

这里的岩画发现得很早，因为刻有岩画的山脚下是地势开阔的草坡地，气候湿润，野草繁茂，是夏秋两季优良的天然牧场，来此放牧的牧民抬头便可望见岩画。但因岩画地处偏僻的深山，除了牧民外，外界很少有人来到这里，直到上世纪八十年代中期，研究地方始志和岩画艺术的学者来此，才引起学术界的极大关注。

岩画刻在山崖石壁上，高离地面，岩画下端的石壁微微内凹，悬空自然形成一条檐壁，砂砾石因常年受阳光曝晒和雨水侵蚀，表层石质酥松，有几处已经剥落。画下面是一块平整的坡地，地面上没有见到任何建筑物遗址，让人难以判断当时的人是如何在峭拔陡立的岩壁上作画的，因为岩壁上没有落脚的地方。

岩壁上的岩画，东西长约14米，高约9米，面积约在1201平方米左右，崖壁壁面平整，不同于周围凹凸不平的崖壁，可见在雕刻岩画之前崖壁作过修整。岩画四周还有。人工修饰过的壁面，表明雕刻这幅大型岩画区别于一般岩画的随意性，而是在初创时考虑到岩画的幅面及画面内容的完整性。近观岩画，除了略靠左下角有重叠凿刻的人物画像，整幅画面的层次安排及岩画的内容风格和谐统一。因之，这幅画的出现绝非偶然，某种意义上它所反映的是一个历史时代的剖面。

我们来到视觉最佳的位置，面壁仰视岩画的最上层排列着大小不同的九位女性，呼图壁县文化馆王馆长介绍说：”左起第一位女性身高2．05米，第二位1．95米，第三、四位女性身高相仿，二者手臂好似相互搭链，两者之间有一对马图案，对马涂染红色。第五位女性略低于平行线，在第六位女性举起的右臂下，有一对雄性的对马图案，对马图案高34厘米，底部在第七位女性的肩膀平行线上。第八位女性刻画不完整，而第九位女性腰部残损，身高不足一米，最右边是一位侧仰的男性。”

在岩画中九位女性的下方，刻有众多的人物，右边是一位身材高大雄健的男性，岩画夸张地刻画出他的生殖器，在这一男性的左下方是一大一小的两只老虎，旁边刻有三个挽弓射箭的猎人，瞄射两只威猛的老虎。再向左，刻有十多个男性人物，并刻有男欢女爱、男女交媾图像。岩画中比较特异的是一幅双头同体人物画像，从画面上看右侧为一男性，左侧为女性，女性细长的脖颈后似有一条弧形的条带饰物，图像表现的是男女交媾的情状，在它的左上方有两排几十个舞态整齐的小人画像，由于画面斑驳，已分辨不出人物的性别。岩画中所有人物的头上都有类似的翎毛装饰，这大概是种族内独有的表识。

岩画采用的是阴刻方法，即先用红色颜料勾勒出人体的轮廓线。然后凿刻出轮廓线，轮廓线内部分刻成凹陷的平面，使轮廓线与物面形成凹凸分明的画面。岩画注重人物面部五官部位的表现，选用潜浮雕的技法，将人物面部器官及神态刻画的栩栩如生。

在众多人物图案中，仅有一位女性身着短裙，其余全部。岩画采用曲线、三角、弧圆等几何图形表现人物肢体。女性丰腴的体态和柔美的舞姿，男性健硕的躯干和粗犷的动态，画刻的带有几分夸张，然而神态灼灼逼真。从人体的比例和线条酣畅技法上看，当时的人物画技已是很娴熟了。岩画上的人物是原始的艺术表现形式，它与当时人们的审美观及作画的工具密切相关，也许也蕴含着至今不为人知的宗教崇拜。后来的人或许会以现代审美观的角度去看画上的人物，而当时的人全然是以最直观的现实生活，去凿刻茹毛饮血的时代。人们在岩画中表达对种族繁殖兴旺的强烈愿望――岩画，正是出于那个人类纯净的精神的时代。

康家石门子没有发现任何古老的建筑，以及与岩画中原始人类生存活动相关的遗迹，在没有文字的时代，岩画记录的是史前人类生活的全部，猎人在捕杀猛兽，欢悦的人群在草甸上踏歌起舞，男欢女爱的族人在繁殖他们的后代……

我久久凝视着岩画上的两幅对马图案，岩画中的人物围拢在对马的周围在祈求它们的庇护，确信当初生存在康家石门子一带的种族部落，膜拜的是对马图腾。这两组对马图案，一组是雌性，另一组是雄性，图中对马造型别致，为标志性的图案。离岩石不远的地方有一块倒匐的岩石，上面刻有不同姿态的逸马，这些自然形态的马匹与两组对马图案迥然不同，表明岩画上的对吕图案与现实中的马有区别，是作为一种图徽刻画在显著位置上。史前人类崇拜自然是普遍现象，并从最初膜拜自然界中的太阳、月亮等逐渐转向与生态息息相关事物的崇拜，图解式的符号代表这一种信念，共同的信念聚合起相同生存方式的人群。

据《汉书　西域传》记载，最早居住在敦煌、祁连山一带的大月氏部落以游牧为业，早期活动范围到河套一带。晚商时期与中原频频接触，后为匈奴破，大部分西迁至伊犁河一带，当时，大月氏人的行踪遍布天山南北，康家石门子所处的地理位置，是大月氏往来的途径，又是极好的天然草场，因而史学家推断这幅岩画可能是大月氏所凿刻。据记载对马图案是大月氏的图腾，是他们祭祀的崇拜物。

大月氏将他们生存时态永远地留在了康家石门子的岩画上，谁也揣测不到他们是在来时，还是离去前镌刻了这幅偌大的岩画。

岩画旁崖壁隙间不时传来水珠滴落的叮咚之声，据说山崖上有一汪四季清澈碧透的泉水，经年不增不减，由山体渗透出崖壁，在岩画的顶侧生成一条绿茸茸的苔藓，人们饮用此水可以祛除病痛，不孕的女性饮用山泉水能受孕云云。传说究竟不可信，但那泉水入口的确清咧甘甜。

远处的雪山上浮起了云霭，久伫山中已经感到水气凝重。山顶飘云山中雨，康家石门子一日间气候瞬息万变，怕是霖霈即在须臾。于是，我们怀着依依不舍的心情，乘车由原路返回。