历史文化概论范文

时间:2023-12-02 15:20:08

历史文化概论

历史文化概论范文第1篇

关键词:“概论”课;地方历史文化资源;新疆

中图分类号:G642 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2016)11-0216-02

《思想和中国特色社会主义理论体系概论》(以下简称“概论”)课是我国高校开设的思想政治理论课核心课程之一,其十二章知识涉及社会发展的方方面面,并且回应了中国特色社会主义建设的一系列现实问题,因此显得内容庞大,教学任务艰巨。在各地高校的“概论”课上如何结合地域社会的具体现实、响应思政课程改革的“三贴”(贴近实际,贴近生活,贴近学生)、努力增强课程的趣味性和实效性,使这门课成为广大学生真心喜爱、乐于接受的公共思政课,不仅是广大理论者推进理论研究、回应现实问题的责任,也是思政任课教师在教学中必须面对和解决的任务。

新疆历史文化资源因其显著的地域性特征在新疆高校各门思政课程①教学中有着得天独厚的优势,将新疆历史文化资源有机地融入思政课教学环节中,不仅能拓展我们的教学空间、触及学生的实际生活,同时也可以增强学生的兴趣和参与,从而激发广大学生爱国、爱疆的朴素情感,进而达到增强教学实效性的目标。

一、新疆历史文化资源的特征及其教学价值

新疆史称西域,是丝绸之路上多个民族、多彩文化、多种宗教的交流融合之地,因此不仅拥有悠久的历史积淀,还保留了大量的名胜古迹,民族传统文化和红色革命资源,以及契合了当代新疆社会发展需求的优秀道德伦理等精神资源。

笔者认为新疆历史文化资源指的是在新疆维吾尔自治区内,能够为思想政治理论课服务的所有历史文化资源的总和,具体包括两方面:一是各类有形实体资料,如新疆各地遗迹遗址、人物故居、烈士陵园/纪念馆、各类博物馆/档案馆、各类主题展览纪念活动等;二是各种无形精神资料,如反映新疆各族人民勇于拼搏的时代精神、真切的爱国主义精神以及契合当代新疆社会快速发展需求的优秀传统伦理道德。这些文化资源讲述了新疆社会发展和变迁的历史,同时也蕴含着当代中国发展的优秀情怀,带有强烈的新疆地域特色,具有为思政课服务的独特优势,主要表现为以下几点。

1.有利于丰富“概论”课的教学内容

全国高校通用“概论”课教材是由马克思主义理论研究和建设工程专家组统一编写的,内容紧紧围绕马克思主义中国化这一主题,面向全国高校大学生,因此本教材的覆盖面宏大、目的明确,但从教学实际来看,每一地区的发展历史、经验与作为均存在差异,因此教师在授课中可以结合本地区的实际,对课程的内容进行拓展或佐以证明。以新疆高校为例,将新疆地方历史文化资源纳入“概论”课教学内容中来,以教材理论讲新疆故事,无疑能够加深新疆大学生对马克思主义中国化理论的现实理解。

2.有利于抓住学生的兴趣,提升教学实效性

时间上“概论”课两大理论成果涉及新民主主义革命至新中国成立以来社会主义建设时期,内容上涵盖了我国经济、政治、文化、社会等改革和发展的方方面面,同其他四门思政课程相比,“概论”课的现实感较强;如果在教学过程中单讲理论很难引发学生的共鸣;且当前新疆高校的在校生包括大量南疆、农牧区的少数民族学生,因而在实际教学中应当量体裁衣、因地制宜,新疆文化资源往往同学生们的传统文化、心理思维、生活风俗紧密联系,将其引入到相对应的教学内容中并与之相证相佐,能使课程更贴近大学生的现实生活经验,引发同感并接受和认同。

3.有利于升华爱祖国、爱家乡的感恩之情

新疆自古以来就是伟大祖国不可分割的一个部分,早在公元前61年,西汉设立了都护府使得西域成为祖国多民族统一国家的组成部分;近代以来,从列强入侵瓜分中国到抗日战争,新疆各族人民一直紧密团结在一起,共同抵御外敌,共同保卫建设新疆,这些历史真实地反映了各族人民血浓于水的爱国主义情怀和民族团结之情,在“概论”课教学中我们应当注意使用这些资源来培养大学生热爱自己家乡、感恩伟大祖国的情怀,如地方历史文化资源中的新疆人先进事迹、各民族爱国故事、各类纪念馆、主题参观活动、西部大开发、 “访惠聚”等都是对广大学生展开新疆社会和谐发展、祖国统一理论、社会主义道路优越性等意识形态教育的优秀素材,让学生了解新疆在祖国发展中的作用、了解新疆现实发展的要求,非常有利于增强学生对“概论”课理论的理解和接受,进而自觉否定、抵制、抛弃各种混淆的、诋毁的和错误的社会思想、网络信息等。

二、充分发掘可运用于“概论”课的地方历史文化资源

1.珍贵的红色历史资源

红色历史资源彰显了我们革命烈士勇于牺牲、英勇抗争的宝贵事迹,是寄托后人崇敬之情的不能忘却的纪念,也是当代90后、95后大学生最应当了解、铭记的历史。新疆是极富革命英雄传统的地区,曾有无数革命烈士在这里留下了宝贵的红色资源,如反抗外国侵略第一枪的1855年塔城各族英雄儿女怒烧沙俄贸易圈事件、抗日战争中新疆各族人民踊跃捐款捐物以及用生命保障抗战国际物资通道的史实、八路军驻疆办事处的峥嵘岁月等等,这些红色历史资源对于学生理解新民主主义革命、各民族的血肉之情以及祖国的统一有着重要的意义和作用。

2.反映新疆现实发展的方略及制度实践

我国幅员辽阔、人口众多,各地的经济发展、文化传统均不相同,如何能因地制宜地让学生理解理论呢 ?在讲授“社会主义和谐社会建设”时,新疆多民族、大杂居小聚居、多种宗教和谐并存的现实实践就明显更具有说服力和可探讨性;又如讲“改革开放”时,新疆的17个国家一类口岸和10个二类口岸,新成立的喀什经济特区和“一带一路”战略的实施都是比较优秀的资源;再如讲授“社会主义民主政治”时,新疆民族区域自治制度的成功实践都是体现我国政治制度优越性的直观素材,这些地方资源结合“概论”课的理论内容,容易形成一加一大于二的效果,而且更有利于学生形成“从局部到整体、从整体再到局部”的认识方式。

3.彰显正能量的道德伦理精神

道德和伦理属于社会上层建筑,其具体反映的是人们的文化心理;“概论”课中的相关内容是社会主义核心价值体系与核心价值观的培育和践行,但任何社会主流价值观的确立都不是一瞬间的事,更不是教育单方面的事,而是一个从个体的认同开始、受社会大环境影响形成的过程。新疆各族人民在保卫和建设新疆的过程中不乏各类优秀的道德伦理精神,如勇于牺牲的革命精神、勤劳朴素的民族传统,特别是部分民族受到了宗教文化的深刻影响,进而转化为民族精神中的传统道德,如和平、向善、诚实等等;此外在改革开放的浪潮中新疆也涌现出一大批高尚的道德模范人物,如阿里木、王燕娜等,他们不仅是新疆改革开放之路上闪亮的道德建设名片,也是新疆社会现代化发展中先进文化引领人物,这种感召力能够极大地增强学生对家乡、对祖国的自豪之情和向心力。

三、在“概论”课中运用新疆地方历史文化资源的路径

1.优选合适案例,实现有机融合

地方历史文化资源的最大特点是其地域性,也是其优势所在,但并不是什么地方资源均可以走进课堂、为我所用。任课教师应首先明确 “概论”课教学内容、目标和教学任务,然后选择合适的资源。那么如何判断其是否合适?首先,教师应当考虑地方历史文化资源与“概论”课授课内容的对应性和吻合性,如在讲授“生态文明”相关内容时,乌鲁木齐煤改气工程的引入形成了学生关于冬季烧煤与烧气供暖的直接对比思考,让学生自己对环境变化产生直观的认识,将理论与个人生活经验紧密关联;其次,教师在将地方历史文化资源融入“概论”课体系时,应实现有机融合,切忌文不对题、生搬硬套,更不应该出现缺乏历史依据和现实佐证、人云亦云的信息,要保证能够进入“概论”课体系中的地方历史文化资源全部应当有理有据;再次,在运用这些资源时,教师应当特别注意教学的主次分明,应以教材体系为主,历史文化资料为辅,如在讲述社会主义核心价值体系中的爱国主义精神时,任何地方历史文化资源案例的落脚点都应放在对大学生爱国主义情感的培养和强化上,不能喧宾夺主。

2.综合运用多种教学手段与方法

新疆各高校思政课教学包括传统教学与多媒体教学以及二者结合等方式。为了增强学生的兴趣和参与,活跃课堂气氛,教师在授课方式上可以采用小组讨论发言、辩论、调研汇报等形式,如在讲述“改革开放”这一内容时,可让学生通过调查,自己亲手搜集资料,了解新疆改革开放之初到今天的巨大变化,同学们可以从自己的生活观察入手感受自己家乡的变化,最后教师通过教授、总结和引导,使学生对我国改革开放的成就产生认同,并且可以通过新疆的长治久安来探讨改革、发展与稳定三者的辩证关系。新疆的稳定和发展直接同广大学生的学习生活息息相关,在实践中,这种地方历史文化资源的使用能够产生较为理想的效果;同时在授课方式上,教师应多借助多媒体的优势,利用视频、图片、照片、影像等多种元素组合激发学生的学习兴趣,如各类记录新疆社会发展和热点问题的新闻类纪实栏目,如《大事小事》《新疆新闻》《丝绸之路》等以及各类反映新疆人生活的影视作品,如《美丽家园》《真爱》等,在播放中教师通过对节奏的掌控、讲解,形成学生的情境代入,最终实现观念的知识内化。

3.拓展实践教学

“概论”课与其他四门课程相比,更强调理论联系实际、理论解释现实这一教学目标,而从思政课的性质来看,书本理论与课堂教学均需要学生第一人称的参与;比起教师的讲授引导,通过各类社会实践活动,实现学生自发的、主动的认识与思考,由此达成的情感认同、价值认同是最牢固的,而且当前我国社会正处在改革的攻坚期,各种利益诉求凸显,只有让教材联系学生的现实生活和感受才可以抓住学生的心,因此在“概论”课中,教师应多注意社会实践调查的设计,新疆各高校也应当推进思政课实践教学的配套制度和基础,整合社会资源为思政课实践教学服务。在新疆高校“概论”课中可以运用到的实践资源主要有两类:第一类是各类博物馆、故居、纪念馆、烈士陵园、主题活动的参观活动,如八路军驻疆办事处、军垦博物馆、自治区周年庆祝展览活动等,教师通过问题的预设和情境的代入,让学生在参观中去感悟历史和缅怀革命先烈,形成强烈的情感触动,实现理念的传递和接受;第二类是组织学生自行或分组展开田野调查活动,教师预先对主题进行设定,学生在实践调查中发现问题,进而解决问题,最后以PPT或者主题演讲的方式进行全班汇报,老师加以引导,如将“和谐社会”的内容与乌鲁木齐参加创建全国文明城市的活动联系起来,请同学们捕捉、发现生活中各类文明、和谐的或者不文明、不利于和谐的现象,在课堂上对这些现象加以说明,并利用所学习的理论进行分析,最后找出原因,形成正确的判断。笔者在“概论”课实践中,发现这样的学习方式更加生动直观,并且把繁多的理论和生活直接联系起来,学生的理解和接受度较好。

四、结语

“概论”课的重点是马克思主义中国化及其理论成果,其课程目标是树立大学生对中国特色社会主义制度、对中国共产党的认同,在掌握理论知识的基础上坚定广大青年学生在党的领导下走中国特色社会主义道路的理想和信念。因此,“概论”课最终应着眼于广大学生对党和社会主义制度的认同教育上,思政课教师对地方历史文化资源的运用,应紧紧围绕这一主题。当前新疆处于三期叠加②的历史时期,各高校的思政教师应以高度的政治责任感完成教学活动,另外,教师应对地方历史文化资源的选择把握适度与适合的两大标准,站稳思政意识形态教育的主阵地,这既是我国思政教育的要求,也是广大思政教师义不容辞的历史责任。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]贾高建.马克思主义与人文关怀[J].理论前沿,2000(4):11.

[3]中国共产程 [M].北京:人民出版社,2012.

历史文化概论范文第2篇

关键词课程群,国家精品课程,华中师范大学历史文化学院

中图分类号G64 文献标识码B 文章编号0457-6241(2014)22-0064-04

平台资源是专业人才培养必不可少的基础和保障。华中师范大学历史文化学院在本科人才培养质量工程建设、教学改革以及课程体系建构等方面,充分有效地利用了长期以来着力搭建的学科、人才培养等方面的平台。

学科平台 华中师范大学的历史学是“211”工程建设学科,中国历史和世界历史为湖北省一级重点学科,中国近代史是部级重点学科,中国近代史研究所是教育部全国人文社会科学重点研究基地等,这些学科平台为本科人才培养和本科教学提供了强大的专业支撑,并为科研与教学的互动提供了优越条件。

人才培养平台 华中师范大学历史文化学院是国家文科基础学科人才培养和科学研究基地、部级“研教双优型”人才培养模式创新实验区、全国高校(历史学)专业改革试点、部级历史学特色专业、湖北省历史学品牌专业,这些平台本身就是创新人才培养质量体系的重要组成部分。

学科指导平台 教育部历史学教学指导委员会挂靠华中师范大学历史文化学院,为学院人才培养质量体系的建设提供了直接指导,这个平台也成为学院在人才培养方面进行广泛交流的有利条件。

教学对接平台 华中师范大学成立了中学历史教学研究中心,作为沟通大学与中学历史教学的渠道,并不断深入研究大学教学与中学教学的有效对接。

华中师范大学历史文化学院包括三个专业方向:历史学免费师范、历史学基地班、文化遗产与文化产业,学院相应地制定了三个本科人才培养方案:《历史学专业本科人才培养方案》《历史学基地本科人才培养方案》和《文化遗产与文化产业本科人才培养方案》。三个方案的专业课程设置的量化情况如下:

从表1的数据情况不难看出,课程体系在“专业课程平台”的“选修课”类,三个专业方向都显示出一个远远高出其他课程平台的数据,这一设置在全国同类院系中尚属少见,说明华中师范大学历史文化学院对于这个平台课程体系的重视和用心。专业课程平台选修课程的大量设置,一方面说明学院有很好的支撑条件,另一方面,说明学院勇于改革,为了提升课程质量和人才质量,在课程体系建设中进行了深度地创新。

近年来,华中师范大学历史文化学院不断进行历史学专业课程体系的探索和改革,对专业课程进行模块化、功能化设置,形成了中国古代史、中国近现代史、世界史、历史文献学、文化遗产与文化管理、教师教育等六大课群模块,每个专业课程模块构成一个研究性课群,由二十多门研究性课程组成。研究性课群突出“四研”,即研究动态介绍、研究意识发掘、研究能力培育和研究方法训练。每个学生可以根据自己的兴趣选择其中一个课群为主修方向,引导学生在专业上逐步向高、精、尖方向发展。当然,为了强化教师教育特色,规定教师教育课程模块为必修课程。

“中国古代史课程群”:秦汉史、魏晋南北朝史、隋唐史、宋史、明清史、中国古代文化史、中国古代社会史、中国古代军事史、中国历史地理、中国古代地方政治史、中国古代建筑史、《孙子兵法》研究、《史记》研究、秦汉政治史专题、秦汉历史人物研究、魏晋名士与清谈、魏晋风度研究、史家群体研究、历史人物评价研究、明清社会群体研究、明清区域社会研究、明清医疗史与环境史专题。

“中国近现代史课程群”:中国博览会史、晚清中国改革、中国近代社会思潮、中国近代知识分子、中国近代的民族主义、近现代中外关系史、中国近代法律社会史、民国时期的国学教育、中国现当代儒学研究、宏观经济与近代中国、近代名人与学术文化、中国近代史专题、思想研究专题、中国近代工业史、近代人物研究、中华人民共和国建国史、中国早期现代化专题、近代中国劳工政治、近代中外文化交流史、中国近代宗教社会史、中国近代三农问题研究、中国近现代经济史研究、中国现当代文化史。

“世界史课程群”:青铜时代希腊的考古与历史、欧洲一体化史、东亚现代化研究、殖民主义史、俄国史、东正教研究、法国政治经济史、中国与东南亚关系史、日本史专题、古风时代希腊社会史、古典时代希腊文化史、古代罗马政治制度史、近代国际关系史、联邦德国外交史、德国精神与文化、法国社会文化史、13―18世纪英国史、现当代大国外交政策、国际移民问题研究、当代东南亚地区的民主化问题、15―18世纪法国史导论、英国社会经济史、南亚现代化进程与中印现代化进程比较、德国史专题、希腊化文明与东方文明、海外华侨华人研究、法国政治制度史、英国政治史、英国“工业革命”研究导论。

“历史文献学课程群”:中国文献学、《左传》研究、先秦诸子研究、老庄学研究、国学与人生、中国史学史、中华元典导读、清代学术研究、儒家心性学、训诂学研究、中国经学史、古典目录学、史学与文学、中国古典四大名著研究、中国哲学思想史、论语今读、道教与中国传统文化、佛学概论、中国伦理学史、唐诗宋词鉴赏、史学经典选读。

“文化遗产与文化产业课程群”:考古学概论、文化经济学、文化策划学、文化遗产管理、非物质文化遗产的认定与保护、楚文化史、先秦考古、文化资源学概论、中国青铜器、汉唐考古、中国地域文化、文化遗产数字化、跨文化交际学、文化人类学、古文字学、博物馆学概论、文化产业管理、中国文化产业研究、外国文化产业研究、中国现代企业文化研究、出土文献概论。

“教师教育课程群”:历史课程与教材研究、历史教学技能训练、课程设计与评价、有效教学、校本课程开发、教育科研方法基础、教育调查与统计、中国教育名家思想、外国教育名家思想、教师专业发展、教学案例赏析、中学综合实践活动、信息技术与课程实践、现代远程教育概论、教学系统设计案例研析、教育技术研究方法、中国近代教育史、中国现代教育名人与思想、近代大学与社会、信息技术与历史课程整合研究、中学历史名师教学赏析、班主任工作技能技巧。

六大课程模块组成六大专业课程群,与其他公共平台课程、主干课程等构成整体,课程群的设计依据,一是历史学专业必须具备的专业知识体系,二是学院的专业发展规划,三是课程群具有研究性,直接反映教师的学术发展状况。学院要求,重点研究基地全方位地参与本科人才培养,将科研优势转化为教学优势、搭建教研交流平台。专业课程群之外,还包括主干课、基础课以及一批课程。学院学生可根据自己的兴趣、需求进行一定的组合。

课程群的设计主要目的有二:一是在学生专业兴趣的基础之上,加强学生的专业认识、学术素养和研究能力;二是课程的精品化建设。

在课程模块所形成的课程群的基础之上,华中师范大学历史文化学院有步骤地开展了精品课程的建设。第一批建设的是各课程群的主干(或核心)课程,目前学院共有四门国家精品课程,即《中国近代史》《中国历史文选》《中国古代史》《中国近代史纲要》,这四门课程在2013年前后顺利完成了两个转型,一是由国家精品课程转型成为国家精品资源共享课,在精品课程的信息化建设上又迈进了一大步;二是精品课程负责人由早期的一线教师传递给现在的一线青年教师。学院同时还拥有一门国家精品视频公开课《中国近代史》。

精品课程的建设有着十分明确的思路和举措:第一,由一线教学、科研卓有成绩的教师领衔,并实行领衔教师责任制;第二,精品课程建设除了建设课程之外,还必须建设团队,提升专业团队力量;第三,由内至外、由基础主干至选修、由本科至研究生课程,逐级逐层地开展精品课程的建设;第四,力争通过精品课程的建设,达成课程教学各个环节的全面精品化;第五,学生全面参与精品课程的建设。

专业课程群与国家精品课程的建设对于学院的人才培养、专业教学具有十分积极的意义。

第一,推动课程体系的精品化

除了国家精品课程之外,学院还有省级精品课程。学院的建设思路是先主干,随后逐渐推延,有序地进行精品课程的分批建设,并通过已有的精品课程带动更多的课程建设(包括硕士、博士研究生课程)。精品课程的建设并不是单纯地为了获得国家精品课程的立项支持,而是希望学院的每门课程或大部分课程都能够成为优质课程,通过精品课程的建设、课程体系的精品化推动人才培养质量体系的建设。

第二,带动优秀教学团队(甚至科研团队)的建设

学院十分重视团队建设,学院由众多的教学和科研团队组成,而教学团队主要依据课程群来建构。以精品课程为核心的专业课程群的教师构成教师团队,而这些团队往往也是科研团队组成的团队基础。从这个角度而言,精品课程的建设过程,也就是优秀教学团队或科研团队的建设过程。目前,学院拥有马敏为首的《中国近现代史纲要》部级优秀教学团队,朱英为首的《中国近现代史》湖北省优秀教学团队,吴琦为首的《中国古代史》校级优秀教学团队,等等。依据专业课程群的建设,学院将组成越来越多的成熟团队,这些优秀的教学团队在学院人才培养中起到了关键的骨干作用。

第三,学术资源转化为教学资源

学院要求,一方面教师在课程讲授过程中必须立足学术前沿,关注学术,深入学术;另一方面,选修课程大部分必须建立在学术研究的基础之上。精品课程在建设中尤其强调将学术研究转化为课程和教学资源,课程群中众多的选修课程的任课教师在该领域多有研究成果和心得,各教学团队都有很好的专业基础和学术水平,诸如中国近代史是国家重点学科、教育部重点研究基地;历史文献学原属湖北省重点学科,华中师范大学国学院的主干单位;中国古代史则有道家道教研究中心、湖北历史文化研究中心等学术基地。

第四,重视教研,成果斐然

学院鼓励和支持教师开展教学研究,积极申报各类教研立项,在国家文科基础学科人才培养和科学研究基地、部级“研教双优型”人才培养模式创新实验区、教育部(历史学)专业改革试点单位等平台上,近年来,学院取得了一系列教研成果,诸如“历史学研教双优型人才培养质量体系的创新与实践”获湖北省高等学校教学成果奖一等奖,大量教研立项(见表2),教研论文近百篇。学院专门举办了“全国高校历史学专业教学改革与人才培养模式创新研讨会”,等等。

第五,学生专业意识浓厚,科研能力提升

专业课课程群的教学实践与精品课程的建设过程,对于本科人才培养质量体系的不断优化具有直接的推动作用,对于学生的专业意识、专业兴趣以及专业素养的培养也具有明显的成效。学生专业意识和兴趣越来越鲜明,先选专业后选导师或将专业选择与导师选择结合的现象趋于普遍,学生开始具有了明显的专业取向,并主动进入专业探讨和学术研究的学习状态。基于此,学院推行导师制、学术兴趣小组、班主任制等,导师、班主任都是一线教师担任,主要工作是指导、辅助学生的专业学习与研究。学生的科研能力明显提高,学术素养优秀,成为各一流高校研究生录取的抢手生源。

专业课程群与精品课程的建设,是我们学院始终追求人才培养质量体系不断创新的重要方面,其中鲜明地体现出学院对于理念创新、人才培养模式创新、以教研促创新的不懈追求。学院具备了十分突出的教研与创新能力,并发挥着越来越明显的辐射示范作用。

历史文化概论范文第3篇

[关键词]纲要课;历史文化资源;绍兴;徐锡麟

[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437(2016)07-0043-03

中国近现代史纲要课,简称纲要课,是高等学校本科生的一门必修课程。纲要课与概论课、基础课、原理课共同构成大学思想政治理论课课程体系。思想政治教育关系到一个国家和民族的发展和未来,党和国家对大学生的思想政治教育尤其重视,这就对讲授思政课的高校教师提出了很高的要求。如何取得良好的思想政治教育效果,是每一个思政课教师必须认真思考的问题。具体到纲要课的教学,必须首先对纲要课的学科特点有精准透彻的把握,然后采用有针对性的教学方法,才能取得预期的教学效果。纲要课作为一门思想政治理论课程,既有思想政治理论课的一般特点,也有不同于其他思想政治理论课的特性。纲要课以史实为基本元素对学生进行思想政治教育。这种学科的特性决定了可以利用地方文化资源,促进纲要课的课堂教学。下面从绍兴为纲要课提供丰富的历史文化资源、如何利用绍兴历史文化资源上好纲要课、学生考察徐锡麟故居的教学效果来论述。

一、绍兴为纲要课提供丰富的历史文化资源

纲要课的学科特点,需要可感的历史文化资源来为理论提供支撑,教师可以根据所在地区、城市的地方历史文化资源,选取有代表性的、典型的历史文化资源作为与教材结合的重点案例来分析。

(一)纲要课的学科特点

作为一门思想政治理论课程,既有思想政治理论课的一般特点,也有不同于其他思想政治理论课的特性。纲要课与其他思政课相比,其他思政课程以理论为基本元素学生进行思想政治教育,而纲要课以史实为基本元素对学生进行思想政治教育。以高等教育出版社2015版《中国近现代史纲要》教材为讨论基点[1],纲要课的史实特点至少表现在三个方面:第一,教材的整体逻辑体系按照时间排列。时间是历史的根本特征,教材的十章内容从时间的跨度上,从鸦片战争中国近代史开端,到改革开放新时期,贯穿中国近现代的各个发展阶段。第二,教材每编的综述是对这一阶段历史的高度总结。上编综述“风云变幻的八十年”,是对中国旧民主主义革命时期八十年历史的概述,包括中国社会性质的变化、阶级关系的变化、近代中国的主要矛盾和历史任务等历史内容。中编综述“翻天覆地的三十年”,是对中国新民主主义革命时期三十年历史的概述,包括五四新文化运动和中国共产党的成立、中国人民受三座大山的压迫等历史内容。下编综述“辉煌的历史进程”,是对改革开放中国三十多年的历史概述,包括中华人民共和国建立和进入社会主义、新中国发展的两个历史时期的关系、开创中国特色社会主义等历史内容。第三,教材章节叙述上是以史为纲。教材的每章、每节甚至每一个标题,都有具体的历史内容,都是对历史的概括、总结与评价。

介于教材的这种特点,充分开发、利用史实元素对学生进行唯物史观教育和国情教育就显得至关重要。

(二)绍兴丰富的历史文化资源

绍兴地处江南水乡,位于浙江宁绍平原,是中国著名历史文化名城。绍兴历史悠久,文化灿烂。从四千年前的尧舜禹时期到近代历史,绍兴出现了一大批历史文化名人,为中华民族的发展做出卓越贡献。近代以来,包括浙江在内的沿海诸省较早的接受西方民主思想的洗礼,民国时期浙江是思想文化活跃的省份之一,这些都为绍兴在近代史上成为文化重镇奠定了基础。绍兴在中国近代历史上涌现的历史文化人物,从涌现的高潮上大致可以分为两个阶段,从人物的主要的贡献上也可以分为两大类。首选,从涌现的高潮上可分为辛亥革命和新文化运动时期。在辛亥革命前后主要历史人物有徐锡麟、秋瑾、陶成章、蔡元培、陈魏、陈志军、巩宝铨等人。在五四新文化运动前后主要历史人物有蔡元培、鲁迅等人。其次,从这些历史人物的主要贡献来说,可以分为革命家和文化人两大类。革命家主要有徐锡麟、秋瑾、陶成,文化人主要有鲁迅、蔡元培。这两种划分有交叉,有的历史人物既是辛亥时期著名革命家又是著名学者、教育家,如蔡元培。这些绍兴历史文化名人的故居现在大多开设为爱国主义教育基地,故居内建有人物事迹展厅,是了解这些人物事迹和学习中国近现代历史的基地。

教师可以根据课堂教学需要选择一个或者几个有代表性的、与纲要课教学结合比较紧密的绍兴历史文化人物作为重点,开展形式多样的教学方法与模式探索,力求把纲要课上好上活。

二、如何利用绍兴历史文化资源上好纲要课

绍兴有如此之多的历史文化资源,不加以利用当然非常可惜。利用绍兴历史文化资源进行纲要课的教学,至少包括两方面的内容,一是让学生理解纲要课的性质和利用地方历史文化资源的重要意义,二是教师带领学生开展实地考察活动。

(一)进行学习方法指导

让学生了解纲要课的学科特点和利用绍兴的历史文化资源开展课堂教学,是教师上好与学生学好纲要课的前提,为此,进行学习方法指导是必要的。在开学的第一节课,笔者就进行了主题为“利用地方历史文化资源开展课堂教学”的学习方法指导课。指导课包括两个内容,一是向学生介绍纲要课的学科特点;二是说明利用地方历史文化资源开展纲要课教学的意义及具体的操作办法。在介绍纲要课的学科特征上,强调纲要课是一门思想政治理论课,同时也有不同于其他思想政治理论课的特点,即以“史”为线索贯穿思想理论,以论“史”为基本内容对学生进行思想理论教育。这样使学生对纲要课有一个整体认识,也为下面的说明提供方法论支撑。在说明利用地方历史文化资源开展纲要课教学的意义及具体的操作方法上,首先说明利用地方历史文化资源开展纲要课教学的意义在于,历史现象的发生离不开一定的时间与空间,地方历史文化资源为历史提供了可以触摸、可以体验的立体材料,能突破教材文字平面化的局限,达到良好的教育效果。其次说明利用地方历史文化资源开展纲要课教学的具体操作方法。再好的教学理念,如果没有可操作性,不能落到实处,也是纸上谈兵。笔者所在的高校地处绍兴,利用绍兴历史文化资源开展教学具有现实性。笔者认为利用绍兴的历史文化资源至少可以做两方面的工作:一是让学生搜集、整理近现代历史上著名的绍兴籍人物,如秋瑾、徐锡麟、蔡元培、鲁迅等历史人物的事迹,让学生在课堂上进行介绍;二是带学生到这些绍兴历史人物的故居参观,让学生写出参观心得体会。

(二)开展实地考察活动

绍兴的徐锡麟故居、大通学堂、秋瑾故居、蔡元培故居、鲁迅故居等都是全国重点文物保护单位,具有代表性,参观这些名人故居对中国近现代史的学习有非常重要的辅助作用。在实际教学中可能拿不出很多时间对这些名人故居进行一一参观,因此可以根据教师的教学安排选择其中的一二处作为参观重点。教师带领学生参观名人故居分成四个步骤。第一步是确定参观对象。如果教师的教学安排在于利用绍兴的历史文化资源讲授辛亥革命,可以选择锡麟故居、大通学堂、秋瑾故居;如果讲授新文化运动,可以选择蔡元培故居、鲁迅故居。笔者选择的是徐锡麟故居。第二步是教师进行先期的参观和知识积累。教师首先自己对选定的名人故居的位置、交通路线、故居的情况、人物的主要事迹等有比较详细、准确的把握,这样才能在带领学生参观时做到游刃有余。第三步是给学生布置作业。如要求学生在参观前了解徐锡麟的有关革命事迹,并且在参观后写出心得体会。第四步是带领学生实地参观体验。笔者在前期充分准备的基础上,带领学生到位于绍兴东浦镇的徐锡麟故居参观,并且现场对徐锡麟的事迹进行讲解。

经过参观之前的教学方法指导,使学生认识绍兴历史文化资源的意义,同时也知道怎样利用这些资源进行纲要课的学习。在此基础上,选择重点考察对象,做好必要的前期准备,最后带领学生实地考察,这样形成一个完整的教学设计。

三、学生考察徐锡麟故居的教学效果

从选定考察对象到实地考察,这只完成了教学的过程,真正检验教学还要看教学的效果。考察徐锡麟故居教学的效果如何,可以从学生的参观心得体会和参观后学生的课堂表现来分析。

(一)从学生的参观心得体会中看效果

从学生参观徐锡麟故居后写的心得体会中看出,学生的收获可以归纳为两大方面,即知识方面和情感体验方面。从知识方面的收获看,通过这次实地参观,学生对资产阶级革命家徐锡麟的平生经历、主要事迹及故居的情况有了进一步的了解,同时也对徐锡麟生活时代的历史背景和历史知识有了进一步认识。从学生的情感体验方面看,主要有三个方面,一是对革命家徐锡麟的敬仰之情,二是对今天美好生活的珍惜,三是促进自己努力学习。从第一方面看,学生普遍怀着敬仰之情去参观徐锡麟故居,感受到徐锡麟为民族的未来不惜牺牲生命的伟大的爱国主义精神,受到一次爱国主义教育的洗礼。爱国主义是中国人民为实现民族复兴的不竭动力所在,纲要课的教学目标之一就是培育学生的爱国主义精神。从第二方面看,学生从徐锡麟等革命家事迹中,感受到今天幸福生活的来之不易,从而有助其树立珍惜美好生活的人生观。从第三方面看,学生认识到只有努力学习,才能无愧于党和人民的希望。总之,这次参观促进了学生树立正确的人生观和价值观,教育效果比较显著。

(二)从参观后学生的课堂表现看效果

笔者选择考察徐锡麟故居是出于教授第三章“辛亥革命与君主专制制度的终结”的考虑,所以在讲授这一章前,先带领部分学生考察徐锡麟故居,为这一章的教学奠定基础。从参观后的课堂教学效果来看,主要是两个方面。一是从参观徐锡麟故居的学生的课堂反映看,这些学生因为已经对徐锡麟的事迹有了解,并且受到徐锡麟爱国主义精神的感染,所以在课堂中再次提到徐锡麟时,就对辛亥革命有了不同于其他同学的理解。二是从参观后的课堂表现来看,学生对纲要课的认识增加了,上课的注意力更集中,教学的实效性得以提高。

利用地方历史文化资源上好纲要课,要因地因时制宜,没有统一的模式,笔者所进行的只是一种探索与尝试。期待在利用地方历史文化资源促进纲要课的教学上出现更多的探索与成果。

[ 注 释 ]

历史文化概论范文第4篇

关键词: 《中国文化概论》 中国文化 学生素养

《中国文化概论》课程既是一门关于中国国别文化的基本理论和基础知识的基础性课程,又是一门跨学科的综合性课程。自1999年始,国家教育部就将《中国文化概论》课程确定为高校的公共必修课程,并作为高校所有专业学生必修的一门基础性、综合性的人文类核心课程[1]。《中国文化概论》课程旨在帮助大学生了解中国的传统文化,进而提高大学生的人文素养。在高校开设该课程是大学生文化素养教育的途径之一,高校应抓好《中国文化概论》课程之教学,充分发挥该课程的文化教育功能,进一步弘扬中国文化,提高大学生的文化素养。

一、《中国文化概论》课程开设的必要性

《中国文化概论》是一门研究中国文化现象、文化体系和文化规律的综合性学科,它的研究内容包括:中国文化的基本内容、中国文化的主要特色、中国文化的发生机制、中国文化发展的历史脉络、中国文化的分科知识和中国文化的现状和发展趋势。

从小学到中学,学生学到的、接触到的有关中国文化方面的知识不少,但是学生对中国文化的了解却缺乏整体性、系统性。高校开设《中国文化概论》课程,就是要梳理出中国文化的发展脉络,将学生已掌握的有关中国文化的知识、文化理论形成完整的文化体系,使学生对中国文化的认识从感性认识上升到理性认识的高度,从而树立中国文化历史概念,实现在文化上的高度自觉。高校将《中国文化概论》列为公共基础课程是高校教育改革的需要,是高校人文素养教育的需要,是增强民族文化主体性的需要,是实现文化强国战略的需要。学生通过该课程的学习,可进一步了解中国悠久的历史文化,加深对中华民族传统文化的认识,扩大知识面,完善知识结构,提高人文素养,促进全面发展。

二、《中国文化概论》课程的现状

《中国文化概论》作为高校一门公共基础性课程对大学生人文素养的形成具有非常重要的作用。目前,绝大多数高校都开设了《中国文化概论》课程,但由于各种原因,该课程存在若干问题,现状令人担忧。

1.《中国文化概论》课程不受重视,日益边缘化。

一直以来,我国高等教育比较重视传授专业知识、培养学生的技能,而对学生人文素养的培育重视不够。因此,大多高校在课程设置上不够合理,专业课程学时长、学分多,比重过大;人文课程学时少、学分低,比重太小。作为人文课程的公共基础课《中国文化概论》相应地被边缘化。有的高校将其课程性质改为公共选修课、限选课、校选课,有的高校甚至只在个别文科类专业中开设,理科类专业不开设。

高校不重视《中国文化概论》课程的建设,学生缺乏学习兴趣。大部分学生致力于专业知识的学习、专业技能的训练,忙于计算机等级和英语四、六级等考试,对传统文化知识的学习热情并不高。他们对《中国文化概论》这样的人文课程认识不够充分,态度不够端正,不能认识到拓宽知识视野、提高人文素养的重要意义。

高校长期对人文素养教育不够重视,必然会导致学生普遍缺乏人文知识、人文精神,使得校园文化氛围薄弱。高校学生毕业后将是国家的中流砥柱,如果缺乏人文素养,将直接影响整个社会、整个国家文化的继承和发扬。

2.《中国文化概论》与西方文化课程的冲突。

当代大学生,文化观念已经逐渐向西方式的偏移,对自己老祖宗的东西反而渐渐变得陌生。大学生喜欢过西方的情人节、圣诞节、万圣节,对中国的春节、元宵节、中秋节、端午节等传统节日不感兴趣,有的甚至已然忘却。这种盲目的崇外,使得大学生对待传统文化类课程和西方文化类课程的态度有所偏移。学生在选修课中大多选择《基督教研究》、《外国名著导读》、《西方文化精讲》等,选修《中国文化概论》、《论语导读》、《中华诗词之美》、《国学导读》等的极少。西方文化和中华文化都有其精髓的地方,学生学习西方文化类课程,可以拓宽知识面,了解世界、走向世界。但是在学习西方文化的同时,不能忽略中国优秀的传统文化,大学生应该清醒地认识到自己是炎黄子孙,有义务成为中华传统文化的传承人。

3.学生素养低。

目前相当部分高校学生存在人文精神缺失、人文素养偏低的现象,令人担忧。有的大学生精神生活空虚无聊,整天沉湎于网络游戏、QQ、微信,有的道德缺失、唯我独尊、自私自利。唯物主义、唯利主义、唯乐主义在高校学生中普遍存在。因此,高校加强大学人文素养教育的工作刻不容缓。正如科学院院士、教育家杨叔子先生所言:“人文文化是一个民族的身份证。没有先进的科学技术,我们会一打就垮;没有人文精神、民族传统,一个国家、一个民族会不打自垮。”[2]因此《中国文化概论》等人文学科课程,在高校课程体系中显得尤为重要。

三、《中国文化概论》课程教学改革探讨

1.高校应重视《中国文化概论》课程的建设。

大学生人文素养的培育和塑造有赖于人文科学知识的内化和升华。大学生首先必须学习中国优秀的文化传统,掌握丰富的人文科学知识,实现这种内化和升华。因此,各高校应审时度势,及时调整人才培养方案和课程设置,在文理各专业的必修课中开设《中国文化概论》课程,并确保每周两课时的教学量,开满一个学期。另外,高校还要建设一支优秀的人文类师资队伍,制定课程的教学大纲、教学目标和教学内容,将博大精深、源远流长的中国文化渗透到课程教学中,在弘扬中国文化的同时培养学生的人文素养。

2.优化课程教学方法。

《中国文化概论》课程全面而系统地介绍中国文化的基本知识,涉及文学、史学、科技、外交、教育、宗教、音乐、戏曲、书法、绘画、建筑、雕塑等多方面,内容繁多、知识涵盖面广。《中国文化概论》课程内容博大精深而授课时数却校其有限。如何在有限的教学时数内讲授繁多的教学内容,并达到弘扬中国文化、提高学生素养的目的,是该课程教学的重点和难点。因此,应根据《中国文化概论》课程的特点,采取多媒体教学方法,在有限的课堂教学时间内,通过演示文字、图片和影视资料,以及超级链接互联网上的有关资料,配合教师的讲解,将知识教育与人文教育融为一体,进而提高学生的人文素养。

3.注重弘扬中国文化。

在《中国文化概论》课程教学中,应注重弘扬中国文化。当前,中国经济腾飞,中国崛起于世界之林,同时中国文化受西方文化的冲击和影响不小。文化素质影响着一个民族的整体素质,因此,将《中国文化概论》列为必修课程是弘扬中国文化的需要,是实现文化强国战略的需要。在《中国文化概论》课程中,应系统地讲授中国文化的生成机制、表现形式和总体特征,引导学生全面了解中国文化的知识和理论,把握中国文化现象的特点,提高对文化现象的分析判断能力,进而更准确地认识和把握民族的文化特点。

4.努力提高学生素养。

高校《中国文化概论》课程设置的宗旨,就是使学生了解一些文学、历史、哲学等学科的基础知识,特别是了解中国传统文化的精髓,努力培养当代大学生欣赏美、创造美的能力,树立正确的人生观、世界观和价值观,提高大学生的人文素养,进而带动学生整体素质的全面提高。通过《中国文化概论》课程的教学,努力弘扬传统文化的优势、倡导中国文化之精神,在很大程度上解决大学生人文素质缺失的现实问题。

教育服务于社会,服务于未来,它不仅仅是知识内容的传播,更是人文精神的培养、人生价值的探索。《中国文化概论》课程正是富含对人生价值、人生意义等进行思考的一门课程,这些传统文化积淀和蕴涵了历代中国人的经验和知识,是我们宝贵的历史文化遗产。所以,我们要充分重视和发挥《中国文化概论》在高校学生素质教育中的作用,努力弘扬中国文化,提高学生素养。

参考文献:

[1]徐立昕.“中国文化概论”课程考核方式改革的探索[J].乐山师范学院学报,2011.

历史文化概论范文第5篇

历史文化纪录片的价值诉求

历史文化纪录片的价值由认知(真)、审美(美)与伦理(善)构成。首先,“真指人们认知与客观现实符合……它不仅取决于主体认识上的主观性,更取决于主体认识与现实的关系”。②亦即实现于观众求真求实的心理过程中,目之所及皆可信之物,这是基础价值。其次,如苏珊·朗格所言“一切艺术都是创造出来表现人类情感与知觉的形式”,③历史文化纪录片表达的真实与表现的艺术并不矛盾。真实前提下艺术化表现(如造型、画面、剪接)使观众接受的过程充满美的感受,直接构成纪实审美。最后,历史文化纪录片的特殊文化内涵规约了其社会伦理价值。人文关怀和文化传承不可忽视,前者是现代史观视野下的历史评价,审视人的境遇,以前行的眼光回望人类历史;文化传承是文化发展的重要议题,历史文化纪录片形象生动地实现其文化传承之价值。

该文化价值传播框架似乎已难满足当下娱乐工业的传播预期,于是“情景再现”(或称搬演、真实再现)创作手法进入。“情景再现”是指纪录片的一种创作技法,是在客观事实基础上,以扮演或搬演的方式,通过声音与画面的设计,表现客观世界已经发生的、或者可能已经发生的事件或人物心理的一种电视创作技法。④《复活的军团》、《敦煌》、《故宫》、《圆明园》、《新丝绸之路》、《玄奘之路》的高收视率,也引发激烈争论,争论的焦点是情景再现的底线为何。虽然论争在继续,但面对高收视率,质疑声愈显微弱。

历史文化纪录片的价值是分析情景再现问题的根本,应从历史传承与接受心理两方面正视情景再现对历史文化纪录片核心价值的消解。

被虚构的历史与传承:真实与创意

进入新世纪以来,历史文化纪录片进入鸿篇巨制时代,情景再现手法频现,画面豪华、制作精良,可谓纪录“大片”。郑和船队乘风破浪,斯坦因等人带驼队迈沙漠寻敦煌,官员匆匆上殿早朝等情节成了纪录片的画面语言。支持者认为“作为纪录片创作新手段、表现新形式,情景再现是值得肯定的”、“对现实创造性处理……改变纪录片直观形象……形式美得到扩张……审美趋大众化”⑤等,归纳为形式活泼易接受。但纪录片的真实底线丧失殆尽,眼前已非二手信息,而是彻底的虚假信息。如此代价换得活泼易接受,但历史文化纪录片的基础价值已丧失。

外部真实因表演而缺失;本质真实失去画面依托而诉诸解说,退回“给解说配画面”的宣传时代。历史文化是过去,资料缺乏是客观情况,但得不到真画面就以假充真,请演员搭布景塑造人物、表演历史,这是放弃真实的堕落行为。“纪录片”概念明确反映该片种基本性质和方法:纪录。《朗文英文词典》界定其为“通过艺术提供事实”;美国《电影术语汇编》定义为:“一种非虚构影片,有一个有说服力的主题或观点,取材实际生活并用剪辑和音响来增进其观念发展”,⑥可见事实是纪录片的基础。艺术创意除题材外“通过剪辑和音响来增进”。这与格里尔逊“对现实的创造性处理”相承,有效保证记录客体的价值转移给片子,而非“对表演的创造性处理”。

历史传承是继承用文字、图画和影像记载的历史文化,文字虽不便,真实性却可建构。现代手段多元,反用虚构方式消解历史文化价值。纪录片“记录今之事,即为明之史”,⑦情景再现初只示意,而今公然叙事,甚者对白,已与影视剧无异,极大漠视观众,误导少年,迷惑后世。当讨伐“抗日神剧”歪曲历史侮辱观众时,纪录片表演何尝不是如此?《周公传》中周公、武王帅气逼人;《圆明园》建筑依靠有限遗址和“四十景图”实现整体还原;《唐山大地震》大量演员还原天旋地转、屋倒房塌的惨烈;《前清秘史》人物是电视剧《孝庄秘史》、《皇太子秘史》中刘德凯、马景涛的扮相,多处片段如此。这些纪录片的社会历史责任何在?如此戏弄历史,抛弃真实,不深入调研问题,真实完全被创意取代,此类历史文化纪录片能传承什么?

被漠视的观众与视觉冲击:真实度与真实感

从接受角度审视,情景再现透支了历史文化纪录片“真、善、美”的核心价值,创意消解了“真”,“美、善”流失在观众接受层面。

有论者认为“形式美、可视性强、表达的真实”是其长处,但观众真的需要华而不实的形式?“表达的真实”有了,接受的真实感何来?是尊重还是漠视观众?

2008年央视《夕阳红》节目播出《一定要找到你》,讲述售票员温德军20多年前抢救一位孕妇的故事,多用情景再现的手法。河北电视台“感动省城十大人物之温德军”放弃情景再现,大量走访,采用回忆、老照片、当年村庄、房屋、弯曲小路、已长大孩子的照片对比、已近中年的母亲讲述等一组镜头,收到动人心魄、催人泪下的艺术效果。⑧可见,认真研究对象,保证客观真实度也能有很好的艺术效果。而凤凰卫视历史纪录片一贯重视采访、物件及古今对比达到的真实感。

真实再现在中国风靡之时,欧洲、日本却保持了纪实手法。BBC历史文化纪录片如《基督教历史》、《艺术创世纪》等都将历史遗迹、文物等与现代人视角结合,由主持人引领探访古迹。NHK也很少用情景再现手法而多用采访及古今对比,如《始皇帝系列》等。

回看威廉姆斯《没有记忆的镜子》中“罗生门式”纪录片(指《蓝色警戒线》、《证词》等),表面似乎放弃客观真实,引入一种更新、更偶然、相对的、后现代的真实。⑨搬演手法是为达到真实的模拟推导手段,如几何推导,而手段非看点,过程和结果真实才是“罗生门”式重要对象。而历史文化纪录片表现任何历史事物、画面皆为观众看重,承载着丰富的历史信息。如可表演,《建国大业》、《孔子》等“严格遵守历史”的片子是否也属于纪录片?但显然没有真实感。

创作真实度能多大程度上转化为观众真实感是一个很实际的问题。搬演严重抹杀了历史文化纪录片的真实度,面对假象,观众心里要感觉到真实感很难。

结 语

历史文化纪录片是文明延续的火种,对人类文明的思考、总结与展望都是其核心价值,观众对其喜爱以真实为前提。情景再现是历史题材纪录片的无奈之举,并非良方,从长远来看,对历史文化纪录片的价值有消解作用:本体真实被表演,理念真实无依托。反思情景再现,应使纪录片人觉醒。

注释:

①欧阳宏生:《纪录片概论》,四川大学出版社,2004年版,第97页

②张红军:《纪录影像文化论》,新华出版社,2006年版,第20页

③【美】苏珊·朗格:《艺术问题》,中国社会科学出版社,1983年版,第75页

④郑德梅:《浅析纪录片创作中情景再现使用》,《电影评介》,2010年第6期

⑤余辉:《纪录片情景再现手法美学意义》,《声屏世界》,2005年第10期

⑥任远:《纪录片的理念与方法》,中国广播电视出版社,2008年版,第40页

⑦【荷】尤里斯·伊文思:《摄影机和我》,中国电影出版社,1980年版,第37页

⑧李彤:《“情景再现”的利与弊》,《学周刊》,2011年第11期

⑨姚克波 陈震宇:《论“搬演”与纪录片的真实性》,《新闻界》,2005年第4期

历史文化概论范文第6篇

关键词:20世纪80年代 史学概论问题 近十年

史学概论作为高校历史专业学生必修的一门专业基础课,发挥着引导其入门和培养其治史能力的作用,历来受到广大师生的重视。因而,史学概论的研究对象、任务、学科定位、内容、体系等相关问题也成为史学界探究的重点之一,尤其是在20世纪80年代。在20世纪80年代不仅出版了多种史学概论类的著作(教材),而且学者们发表了大量论文对史学概论相关问题进行了争鸣,史学概论成为盛行一时的史学热点。直到今天,还有许多学者对史学概论相关问题在20世纪80年代的发展情况进行研究。由此,本文拟对近十年史学界关于20世纪80年代史学概论问题发展情况的研究成果作一简要综述,以期能够了解目前20世纪80年代史学概论问题研究这一课题的学术现状。

自然,史学概论作为曾盛行一时的热点,对于20世纪80年代史学概论相关问题进行梳理和研究,并不是近十年才开始的,而是早在20世纪80年代之中就有学者对其部分问题进行了梳理。如在1987年,张耕华就发表《近年来史学概论研究中若干问题讨论述评》一文,对当时学者们关于史学概论的研究对象和任务、内容范围、学科体系及其与唯物史观、史学史的关系等问题的讨论进行了述评。①不过这毕竟是在20世纪80年代中对史学概论问题的梳理,难免存在不够全面和论述相对简单的缺点。而到20世纪90年代,依然有学者对20世纪80年代史学概论问题的发展情况进行研究。如在1991年出版的《社会科学争鸣大系 1949-1989 历史卷》中其作者就已自主的将20世纪80史学概论问题的发展视为一个整体,并简单梳理了当时学者们对史学概论的内涵和体系问题的不同看法。②另外1995年仲伟民发表的《新时期以来史学理论体系研究述评》一文也对20世纪80年代的史学概论著作进行了比较有深度的考察。③可以说,学者们对20世纪80年代史学概论问题发展情况的研究是不断深入的。那么,进入新千年以后,也就是近十年史学界对20世纪80年代史学概论问题研究情况如何呢?

可以说,总体来看,新千年以来学者们对20世纪80年代史学概论问题的研究,不仅更加全面而且更具理论深度。具体而言: 2000年,赵世瑜发表《20世纪历史学概论性著述的回顾与评说》一文,这可谓是在世纪之交,以20世纪史学概论性著述为主体对整整一个世纪的史学概论问题进行了回顾和评说。在该文中,作者不仅阐述了史学概论著作产生的背景,而且分阶段回顾了20世纪出现的多部重要的史学概论著作的写作目的和主要内容并通过相互比较对各自的闪光点进行了肯定,尤其是在论述20世纪80年代以来的史学概论著述相关问题时,还上升到了史学概论的定位问题上,提出“‘史学概论’究竟是一个独特的研究领域呢,还只是一门课程以及为这门课程所编写的教科书而已呢?它是为初入历史学习门径的学生提供的一个入门指南呢,还是一门讲授史学理论或者历史科学理论的基本课程呢”这个令人深思的关乎本质的问题,对此,作者的看法是史学理论才是历史学的分支学科,史学概论不过是讲述史学理论的一门课程及教科书。④与此看法相类似的是,在2005年出版的《二十世纪中国社会科学 历史学卷》中,其作者就把对史学概论及其相关问题的阐述放到“史学理论研究的展开”这一大标题下进行,其认为“从‘史学概论’发展到‘历史认识论’,大体反映了整个二十世纪中国史学理论研究的演进轨迹”,并分为以下四个阶段进行梳理:①从世纪之初到四十年代:起步与第一次高潮②五十至七十年代:取消和代替③八十年代初至八十年代中期:史学概论研究的复兴④八十年代中期以后:历史认识研究的深化。⑤从中我们不难发现史学概论已被融合到史学理论这个概念中,并被提到了比较高层次的理论阐述中。另外体现这种看法的还有张耕华于2008年发表的《新时期我国史学理论研究的嬗变》⑥一文。而与上述几种观点不太一样的是,在2009年出版的李隆国著的《史学概论》中,他对《 导论:史学概论源流》这一章的处理上,明显是把史学概论作为“介绍史学研究的入门性读物或课程”的。在该文中,作者不仅考察了史学概论课在中西方起源、发展、演变的过程,而且还列举了一些相应的史学概论教材,尤其是论述当代中国的史学概论这部分时,把史学概论著述分为偏重于理论反思的、偏重于从史学史角度总结的、偏重于体系化的、偏重于技艺性的等几个类型,并认为“最近十年间,在东西方历史学家实践的基础上,将史学原理与史学技巧结合的趋势越来越明显,历史学一方面具有非常专门化的技巧,一方面又日益开放,面向其他学科,接受马克思主义指导,进行理论反思”。⑦

综上,就是目前史学界对20世纪80年史学概论问题研究情况与现状的回顾与分析。基于此,笔者认为虽然目前史学界对于20世纪80年代史学概论问题的研究已经有了一些成果,但是明显还是缺乏对这场“百花齐放”的发生于20世纪80年代的史学概论问题相关争鸣及发展情况进行专门、系统和全面的梳理与研究。

作者简介:潘静静,女,(1985―),河北张家口人。系江西师范大学历史文化与旅游学院

2009级史学理论与史学史专业研究生。

①张耕华. 近年来史学概论研究中若干问题讨论述评[J]. 历史教学问题, 1987,(5) .

②姜义华. 社会科学争鸣大系 1949-1989 历史卷[M], 上海市:上海人民出版社, 1991年第一版, 第2-7页.

③仲伟民. 新时期以来史学理论体系研究述评[J]. 江汉论坛, 1995,(05) .

④赵世瑜. 20世纪历史学概论性著述的回顾与评说[J]. 史学理论研究, 2000,(04) .

⑤姜义华,武克全. 二十世纪中国社会科学 历史学卷[M].上海市:上海人民出版社, 2005年第一版,第73-88页.

⑥张耕华. 新时期我国史学理论研究的嬗变[J]. 探索与争鸣, 2008,(10) .

历史文化概论范文第7篇

关键词:计算机网络技术;对分课堂;应用实践

计算机技术的进步使多媒体教学模式已基本取代了黑板粉笔的传统教学方式。可是,这种改革仅限于技术层面的东西,无非就是利用多媒体,扩充了教学信息量,更深层次的教学革新则付诸阙如。教师利用多媒体课件讲授,学生被动接受,师生互动很少,这种填鸭式教学并不因为赋予了多媒体教学方式而促进学生探索精神及学生思维能力。讨论式教学占用课堂时间过多,教师讲授时间过少,教师的能力无法得到更好地发挥。而对分课堂则有效填补了讨论式教学与传统教学的纰漏。对分课堂的关键理念是“把一半课堂时间分配给教师进行讲授,另一半分配给学生以讨论的形式进行交互式学习。类似传统课堂,对分课堂强调先教后学,教师讲授在先,学生学习在后。类似讨论式课堂,对分课堂强调生生、师生互动,鼓励自主性学习。”[1]对分课堂教学则把教学分为教师教授、学生课后复习探讨、分组讨论三个时段。首先在对分课堂上,由教师首先“介绍基本框架、基本概念,着重讲授重点、难点,但并不穷尽教材内容。”[2]学生通过教师讲授后,掌握了大概内容,降低自学难度,再依据个人特点与节奏与完成消化吸引。最后,通过讨论,与教师同学进行较深的交流互动,加深巩固所学知识。对分课堂错开了讲授与讨论的时间段,打破了传统当堂讨论课因接触新知时间短,无法深入理解,因而无法讨论的窘境。这亦非常符合心理学认知规律,甫经问世,即受到教育界的广泛关注。把计算机网络技术与对分教学课堂模式有效衔接,学生与教师的信息沟通得到充分的挖掘,可以使教师的“教”与学生的“学”相互呼应,形成合力。

一、利用网络技术布置《西方文化概论》对分课堂讨论课前预备工作

《西方文化概论》课程需要学生具有较为广博的知识涵量。而现在的学生囿于高考的压力,没有闲暇阅读西方经典典籍,绝大多数学生对西方文化知识一知半解。因此,这门课程上课前必须布置大量阅读书目,对分课堂教学才能措置裕如地展开。对分课堂的步骤是:先由教师进行讲解,其次学生课后指向性阅读,最后才是讨论,深化知识结构。对分课堂,教师是课堂的组织者与引导者,而教师利用网络技术引导学生课后进行指向性阅读,能够起到事半功倍的效率。教师讲授课程主要内容后,布置好课后阅读任务。当然,教师得掌控课程教学设计的总过程。教师把搜集整理的基本材料,纲举目张地悬挂于教师制作的课程主页抑或教师主页上,让学者阅读,抑或教师通过QQ群、微信群等通讯工具与学生互动交流信息,布置学生查找相关资料,圈定学生阅读重点,阐明下周讨论课程内容。学生通过上网,浏览教师搜罗的材料,抑或自己去搜寻扩展相关材料,从而获得丰富的知识图景。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”[3]教师机械性灌输知识远远比不上学生带着问题去探索知识。教师讲授终觉疏,要知真知须自探。学生伴随自己的好奇心不断地搜寻思索答案,让他们深长思索后悬着疑问去上课,上课时能有问题可提,积极参与课堂讨论,从而保障课堂教学的活跃性。而不是传统教堂教师唱独角戏,学生则一脸茫然。西方文化类课程对分课堂需要一定的条件,学校须组织教师培训,帮助教师建立自己的教学网页,从课堂教学到网页制作,学校网络中心应该为教师提供优质服务,做到西方文化类课程等主要课程都有统一完善的网页。其次,对分课堂教学模式,教师通过网络建立对分课堂课程教学网页,教师得付出艰辛的劳动。然而,这一切是对分课堂教学模式成功的重要环节。否则就会陷入目前讨论式课堂的流弊。教师制作网页,搜集相关资料虽是费神劳力的事,随着资料逐年增加,实际上,以后的教学工作既高效又省力。同时,教师通过资料的搜集整理,也是导引自己提升写作能力的重要路径,在此过程中,教师与学生思想相互激荡,形成自己对西方历史文化的见解。最后演化成自己的思考,形成论文。通过网络技术可以缩短师生的距离,使学生能通过网络随时接受教师的指导,获得更多的帮助。计算机网络技术的运用,打破了传统教学模式远距离的拘囿,使师生关系更加亲密,更加互信,为下一阶段的讨论课程奠定良好的根基。

二、利用网络架设师生交流渠道,由重知识讲授的传统教学模式转向注重思维方式培养的对分课堂讨论模式

传统的西方文化类课程在传统教学模式下,多着墨于对西方历史文化叙事的构建,而对学生思维能力的培育则涉猎甚少。多年的填鸭式知识灌输使学生的思维方式非常两极化,要么是好,要么是坏,不承认事物好坏之间的中间灰色地带。这种简单对立式的思维方式无法形成对西方历史人物与历史事件的独特见解,多是鹦鹉学舌,人云亦云。这种教学效果与我们设置西方历史文化类课程的目标相去悬绝。旧的套路走不通,那么如何达到培育学生思维能力的目标呢?在西方历史学家看来,历史无非就是六个W(WHO,WHEN,WHERE,HOW,WHY,WHAT)。前三个W涉及基本的历史史实,这点分歧不多。然而,关于西方历史的变迁、历史演化背后的原因、历史演化的性质是什么,目前众说纷纭,不一而足。这些就涉及到学生思维方式的上下分殊。我们在对分教学课堂实践中是这样训练学生逻辑思维能力。首先,在对分课堂教学中,我们应该布置学生广泛阅读西方政治哲学书籍。课程思维方式的培育亟需其它学科知识的拓延。哲学素养的提升是人类思维能力迅猛发展的助推剂。马克思主义哲学认为,事物发展是曲折的,不可能是整齐划一的。历史在演化的过程中,是不可能一蹴而就,其发展必然是在新与旧之间流移徘徊。历史人物面目亦呈现出多样化的趋势,而不是当今一些理论课程所宣讲的那样,黑白二者间泾渭分明,绝对没有相交接的地带。这种非白即黑的思维方式贻害无穷,绝对不利于学生思维方式的创新。因此,我们在引导学生阅读西方历史文化典籍时,一定要引导学生关注历史的复杂性与多面性。读出历史人物的苍凉与困顿,读出历史人物人性的复杂性与多面性,从而能够同情性理解历史人物的历史性决断。其次,在对分课堂讨论教学过程中,既要引导学生历史性解读人物,又要抽象出具体的语境,解构中西历史人物所作出历史判断的异同,且以此为根基,拓展学生对中西历史文化异同的深度理解。传统教学模式因为没有课前阅读环节,没有根基的中西文化解读多浮于表面,无法解析中西文化异同。马克思曾经说过:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”[4]西方历史人物的行为,扎根于西方历史文化的土壤汲取养料。因此,我们必须溯流探源,考究其历史行为背后深层次的文化内涵。再如,在讲授中世纪文化一节时,就通过讲授分析了西方人文素质较高的历史原因。上课时我们教师仅仅讲授宗教改革的内容及影响,没有刻意提到宗教改革对西方人文素质提升的作用。事后布置学生阅读陈乐民的《欧洲文化十五讲》中世纪文化一节,布置思考题:为什么西方人文素质普遍较高?待下一周上对分课堂讨论课时,学生就展开激烈的争论。教师提醒学生中世纪西方的政治特征是什么?就是四分五裂,诸侯并立。在漫长的中世纪,除去短暂的统一外,西欧绝大部分时段都是处于分裂的状态。这与大部分时段都是大一统的中国迥然不同。那么这种长期处于分裂的态势对西方人有何影响?西欧社会诸侯林立,使诸侯国面积非常小,诸侯周围的老百姓时常出入诸侯服役。他们的行为举止深受宫廷文化的影响。上层贵族的礼仪就像滇池的水,润湿昆明的气候一样地深刻老百姓的日常生活礼仪。藉于此,西欧整个社会的文明礼仪逐渐发荣滋长起来。众所周知,西欧中世纪是西方文化的重要源头之一。在此,教师不是直接导出结论,而是引导学生讨论,归纳出中世纪的格局对西方人的深远影响。再次,在对分课堂教学中,引导学生大胆置疑相沿成习的课程定论。明代大儒陈献章特别推崇“学贵置疑,小疑则小进,大疑则大进”。的怀疑精神。西方历史文化是建立在科学基础之上的艺术。说它是科学的,是因为史实的唯一性,然而我们在解读历史时,却不可避免地掺杂我们读者的意识。我们在引导学生不讲错史实的基础上,可以让学生从不同的视角来解读西方文化的史实。只有这样,才能以扣人心弦的西方文化材料,激荡学生的思维火花。只有在对分课堂教学模式中,引导学生对很多流传久远的旧式观点提出置疑,才能培育学生的创新思维能力。那么如何引导学生以质疑的精神对待已有的西方文化类课程结论呢?笔者认为,教师应该引导学生阅读相关材料,尤其是搜寻与现行教材不相契合的材料,且由此及彼,层层拓展开来,毕竟“同一时代之事不可须臾相离也”,肯定是有大量相类似的材料。搜引大量相似材料后,引导学生探讨是不是可能存在另一种与传统相对立的观点呢?最后让学生通过自我探讨,形成与现有传统学术观点大相径庭的新看法。

三、计算机网络技术在对分课堂考核评分体系的应用

教师是对分课堂的引导者,学生仍然是对分课堂的灵魂与主导。那么,如何调动学生在对分课堂教学积极参与的兴趣呢?教学考核是对分课堂中的“东风”,即便万事俱备,若是缺乏科学的课堂评价方式,学生课前精心准备、课堂中踊跃讨论的积极性势必受到影响。“学生是教学话动的直接参加者。教学也是一种特殊的认识过程,学生是认识过程的主体,当然也应成为评价的主体。”[5]利用计算机网络技术,设计出课后教学评价表,引导学生对自身及其它同学课堂表现作出评判。我们通过计算机技术,统计学生课前搜集的书籍,上课时引用了哪些书籍的相关内容。你自己的发言是否有新颖的见解?上课时讨论是否积极参与?独特的思维结果源自于书本的熏染还是来自我的思考?同学对你思考的结论反应如何?这一切的评定都可以在课前设置好网络考核问卷,讨论课后,让学生自我填写,班委审核,最后反馈给教师,教师作为期末考核的依据。通过网络化问卷评定学生平时表现,让学生勇于探索,敢于发言,乐在其中表现自我。讨论课程思维火花的相互激荡,使学生体验到深层次思考的魅力,大大提升自我探索能力与创新能力的培育。传统授课模式下教师全堂灌输,学生被动接受信息。完全没有课程参与的主动权,而对分课堂教学模式将教师的教与学生的学二者平分,首先是教师的讲授,当然,讲授是勾玄提要式的,不是传统教学的满堂灌输,留下学学生思考与探讨的核心内容,通过课后与学生互动,布置好读书书目,最后讨论课因为有一周的阅读准备,最后呈现出相互辩驳,相互启发。教师最后临门一脚,达到古贤“不愤不启,不悱不发”的教学至高境界。这样一来,学生学有引导,论有依据,共同关注教学的某一讨论话题。由传统教学强调的叙事性讲授教学转为学生自我阅读简单的叙事,教师引导学生探索新论点,然后让学生课堂讨论,教师总结提升,使学生的思维能力得到很好的锻炼。然而,这一切的探索均须计算机应用辅助技术的佐助。无论是教师的讲授、课中阅读材料的布置、讨论课后的评价,有了计算机的辅助,就会如虎添翼。

参考文献:

[1]张学新:对分课堂:大学课堂教学改革的新探索[J].复旦教育论坛,2014,(12):5-10.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980:47.

[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]刘德荣.探究式历史教学模式的探索与研究[J].牡丹江大学学报,2007,(12):21-24.

历史文化概论范文第8篇

[关键词]档案;历史;文化;档案的文化价值

档案记录承载着历史,是人们社会实践活动的原始记录,在漫漫历史长河中,它不由自主地成了文化的载体和见证,记录着人类的思想和活动的成果,成了历史文化积累和传播的一种手段,具有十分重要的文化价值。

如今,档案的文化价值越来越受到人们的重视。挪威档案学家列维•米克伦在第12届国际档案大会上的报告――《从职业到专业:档案工作者的职业特性》中写道:“档案的重要性在于它不仅仅是一种信息,而且是人类进行各种活动的记录,反映人类所获得的知识和经验,是反映人类文化和文明的基础。没有档案的世界,是一个没有记忆、没有文化、没有法律权利、没有历史的世界。”

一、我国档案文明的诞生和发展演变

从历史发展来看,档案是各个时代人类社会活动所产生的一种主要精神文化财富。

我们知道,我国人类社会的档案思想产生于母系氏族社会时期的结绳与刻契等原始记事。这些最初的记事之主要目的在于帮助人们巩固、回忆、提示脑内记忆的有关内容,能够起到信守、备忘的作用。结绳记事的实物,可称得上档案的“鼻祖”,值得注意的是,我们的祖先在这个历史时期中,可能已经有了最早的简册记录档案。

“河图”、“洛书”档案,实际上是我们的祖先,在总结了大量的游牧生产的经验及天文、气象知识的基础上,创制的主要精神文化产品,有了它们,我们的祖先才能更好地“逐水草而生”。“河图”、“洛书”档案可称得上是我国档案史上的一颗明珠。

有史可考的历法档案,出现在黄帝之时。它的内容客观地记录了人们对自然现象(天文、气候)的认识的结果及其不断深化、完善的过程。其形成和发展更是经历了一个较为漫长的社会发展过程。

距今五千年左右,我们的祖先由于社会生产力的发展,步入了阶级社会。社会文明较之以前飞速发展,文字档案开始大量问世,并成为维护统治阶级利益,促进文化积累和发展的重要工具。从文献记载和考古材料来分析,我国文字使用的时间,当不晚于黄帝时期,而且当时各部落中的仆人(巫史)或称“神媒”,对文字的形成、采集、传习运用等,起到了至关重要的作用。人类最初用于记录的文字,是以象形字为主,并复以其它类型的文字(如指事、假借等文字),这也是较早的文字档案记录方式特征。这些文字可以说是人类的祖先由原始社会文明发展到阶级社会文明的桥梁。是维系民族生存,延续民族历史,弘扬民族智慧、经验、知识的主要基础。

在阶级和国家出现以后,奴隶主、封建主等统治阶级中的有识之士,非常重视档案的收藏和管理。商代传至今日的最古老的档案是甲骨档案。甲骨档案被人识认起,迄今已近百年。商代的甲骨档案文明是我国古代文化之树结出的硕果,目前已经有许多专家置身于甲骨学的研究。金文档案是周代的代表性历史记录,它是“继甲骨档案后我国历史上又一种珍贵特有的历史档案”。

春秋战国之际,纺织业较前更为发达,丝帛麻逐渐遍布城乡,既可作衣着,又可作书写绘画材料。因而出现了“帛书”、“兼书”、“缯书”等称呼,兼指文书、档案和书籍。我国历史发展到这个时期,便出现了“诸子百家”。老子充分利用历史典籍写成了《道德经》,成为道家之先。孔子在广泛搜集这些历史典藏的基础上,整理出了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》等六经,用于教育民众,传播文明,成为儒学经典。这些著述,对我国古代文化的延续和发展,对中国古代文明的进步,作出了重大贡献。

随着社会经济、政治、文化的不断发展,勤劳智慧的中华民族早在汉代已发明了造纸术,使文书、档案和其它文献载体、记录方式、逐渐地发生了空前的大变革,促进了科学文化的发展,对人类文化作出了巨大贡献,凡此种种,不胜枚举。

二、档案是进行爱国主义教育的第一手材料

从一定意义上讲,馆藏档案是最有感染力,最生动的史书。社会历史文化进程,文明历史承载于此,历史上杰出的政治家、军事家、思想家、科学家、文学艺术家的名字与功绩镌刻于此,世界人类文化宝库中的不朽之作和卓越的学术成就、创造发明承载于此。人们可通过重温民族昌盛和苦难的历史,可帮助人们更深刻全面地了解过去,受到自强不息的民族历史教育,从而正确看待我国国情,增强忧患和奋进意识,从中汲取巨大的力量。

档案是进行爱国主义教育的第一手材料。“以史为鉴可以知兴衰”,研究档案,特别是革命史档案,才能更深刻的体会到:只有社会主义才能救中国。

“南京大屠杀”的荒谬言论,曾激起了全国人民的愤怒。针对日本的这一行为,辽宁档案馆及时在《民国档案》杂志上公布了“满铁档案中有关南京大屠杀的一组史料”,以不容质疑的铁证向国际社会有力驳斥了日本右翼势力的谎言,揭露了日本军国主义制造“南京大屠杀”的真相,对教育广大人民警惕过去那桩历史悲剧重演、不忘国耻、激发广大人民群众的爱国主义热情,都具有十分重要的意义。

《鸦片战争》是在香港回归之际上映的影片,其壮观的气势和场面以及丰富的史实为每一个中国公民,上了一堂非常生动的爱国主义教育课。

以上这些都有力地说明,档案既是国家社会文化的重要组成部分,同时又在社会主义文化建设过程中发挥着极其重要的作用。

三、档案与历史、档案与文化具有同伴同生的密切关系

从我国档案文明的诞生和发展演变不难看出,档案与历史、文化有着重要的依从关系:档案是人类文明的产物、是历史文化遗产中必不可少的组成部分。社会文化的发展是具有历史连续性的,而档案的存在和发展是历史、文化发展连续性的重要条件之一。从一定意义上讲,“档案属于一种文化现象,因为档案既反应了上层建筑观念形态,又反映了经济基础物质成果中凝聚的精神价值”。

(一)档案是民族文化的集中体现。它是一个民族、一个国家历史的真实记录,内容广泛而丰富,既包括朝政国法、军事经济、也含有风土民情、自然景观,在某种意义上档案是民族文化的“根”和民族文化心里的情感寄托。

(二)档案是历史文化的积累。档案中记录了人类的思想和活动的成果,这些知识和经验使得人类社会走向文明。档案与人类活动同生同在,是人类文化的伴生物。

(三)档案是历史文化的传承手段。档案中凝聚了历史经验,蕴涵着社会和事物的发展规律,档案的保存和流传实质是人类文化的延续。比如,在历史研究中,史学研究人员常借档案记载了解历史事件的来龙去脉、前因后果、内外关系,以把握历史发展的规律。我国的许多史学名著如《史记》、《汉书》等都是利用档案才写成的。

(四)档案是文化创新的基础。这不仅表现在人们可以从档案中吸取历史文化的精髓,作用于社会意识形态,形成新的文化价值判断,也表现为人类可以在借鉴已有文化成果的基础上创造新的文化。如北京京剧院在创作京剧《风雨同仁堂》时,就利用了大量的档案资料。

四、档案的文化表现及价值分析

第一,延伸记忆

档案现象是人类社会发展到一定时期的产物。结绳和刻契可以说是档案的前身。从档案发展的历史过程来看,其每个发展阶段也是以增强人类的记忆功能为核心的。文字的发明,为档案的产生创造了条件,使档案记忆功能更为普及和流传,文字的出现又为文书记录提供了工具。各种社会活动的继续和发展,需要人们储存有价值的文字信息,来作为查考和充作凭证,因而保存起来的文书则成为档案。这恰恰反映了档案的文化特征,体现了档案的文化价值。

第二,延续人类历史

档案史料是编史修志的重要依据,收藏档案,编修史书,在我国有着悠久的历史。例如,司马迁在西汉武帝时担任太史令,在写作《史记》过程中,他充分利用接触和管理档案文件的有利条件,参阅了大量档案与古籍。至于近、现代研究历史,编史修志更是离不开档案。在我国社会发展过程中,每次重要档案的新发现,都极大地丰富和补充着我国的历史文化,同时也解决了许多争执不休的遗留问题,其历史价值是不可估量的。

第三,延续人类文化

文学艺术的创造更离不开档案文化,只有到档案的“ 海洋”中吸取丰富的营养,取材档案或以档案作为事实根据,其作品的感染力才能更加强烈。正因为如此,有相当数量的文学作品都是利用档案,甚至取材于档案,把档案作为文学艺术创造的依据。

“没有档案,就不会有《资本论》,伟大导师列宁的这句名言高度概括了无产阶级革命理论在创立发展过程中与档案的关系。

第四,延续科学技术

档案是科学技术的载体,它起着科学技术继承发展的桥梁与纽带作用。在人类科学发展中的科学价值尤为重要。我国桥梁专家茅以升先生对我国桥梁的设计与建筑作出了巨大贡献,他保存和交档案馆的杭州钱塘江大桥档案有十几箱,由于有了比较完整的建桥档案,才使这座飞架的大桥,焕发青春的光彩。

因此,新时期我们研究档案与历史、档案与文化,以及档案的文化价值,对形成科学的价值观、促进档案信息资源的开发、巩固和加强档案工作业务建设、提高档案工作者的社会地位、进行爱国主义教育和社会主义和谐社会建设等,均具有一定的价值与历史意义。

参考文献:

①冯惠玲,张辑哲:《档案学概论》,中国人民大学出版社,2001

②《辞海》,上海辞书出版社,1979。

③陈智为:《档案社会学概论》,南开大学出版社,1989

④王英玮:《档案文化论》,中国人民大学出版社,1998

⑤黄小斯:《重视档案的文化价值,发挥档案馆的文化功能》,2004.11

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