演讲的技巧与禁忌范文

演讲的技巧与禁忌篇1

“师者，传道，授业，解惑也。”目前，世界各国仍然主要采用课堂教学，即用讲课的形式来传创新之道、授发展之业、解探索之惑。讲课是有声语言的一种重要表达形式。

1.有声语言的基本特征

有声语言可分为会话语言和独白语言两类，会话语言常用于调查、谈判、辩说、对话等，独白语言适用于演讲、报告、解说、主持等。讲课是一种以独白语言为主、会话语言为辅的一种有声语言，它兼有独白语言和会话语言的基本特征。

有声语言通过语言的表述和肢体动作，向听者传递信息、阐明事理，唤起听者的兴趣，增强听者的记忆，以期达到与听者情与理交融的目的。

有声语言的具有音义结合的相对性、思考表达的同步性、瞬息即逝的短暂性、信息反馈的实时性、语体风格的独立性的特点。

2.对有声语言的基本要求

比较典型的有声语言，有对话、解说、报告、演讲、主持等。

对话可以信息交流，容许停顿思考，对话中要善解人意、言语贴切，实现情感的沟通；

解说以固定模式进行，要镇定从容，言语表述平缓，不要加入自己过多的主观意志；

报告基本照本宣科，要保持充沛的热情，具有鼓动性，可以适当发挥，起到宣传效果；

演讲要求富有激情，言简意赅，整个过程一气呵成，不能交流停顿，时间也不宜过长；

主持要求反映迅速，进程调控自如，适当进行表演，现场变数较多，临场发挥很重要。

3.讲课与有声语言的关系

讲课与对话、解说、报告、演讲、主持相比，既有相同点，可参考借鉴，又有不同处，忌生搬硬套。

讲课既要像对话那样亲切，具有通俗性。但又不要像对话那样随意、交流过密；

讲课既要像解说那样严谨，具有条理性。但又不要像解说那样单调、表述过繁；

讲课既要像报告那样准确，具有思想性。但又不要像报告那样枯燥、号召过频；

讲课既要像演讲那样激昂，具有艺术性。但又不要像演讲那样做作、情感过重；

讲课既要像主持那样洒脱，具有观赏性。但又不要像主持那样表演、娱乐过多。

4.课堂讲课的基本原则

讲课是摘取其它有声语言之精华的一种有声语言的展现。讲课语言应有高低起伏、轻重缓急、刚柔并济、抑扬顿挫，但要快而不乱、慢而不断、高而不喧、低而不闪，避免平铺直叙、拖泥带水、颠三倒四、东拉西扯。

课堂上语言表述要语调委婉、语音自如、语速流畅、语气镇定，评判学生要心要安祥、色要温雅、气要平和、语要简切，应变处理要观察仔细、反应快捷、分析准确、对策巧妙。

讲课的理想境界是把抽象的概念讲得形象具体，把深奥的原理讲得通俗易懂，把复杂的计算讲得简明扼要，把枯燥的推导讲得趣味生动。

讲课虽然有法，但无定法，贵在得法。

课堂上应当禁止口齿不清、表意不明、心神不定、衣冠不整的现象，禁止张牙舞爪、摇头晃脑、前俯后仰、东游西荡的动作。

参考文献：

[1]浅谈讲课的艺术，重庆科技学院学报（社会科学版），2006年增刊 81

[2]修炼语言表示能力，现代教学，2006-5

[3]论教学语言技巧的基本类型，中国教育学刊，2007，5

[4]课堂教学创新的几种途径，南京职业技术学院学报，2004，3

[5]浅谈教师课堂教学中的语言技巧，山西财经大学学报，2006，4

演讲的技巧与禁忌篇2

八卦掌历代大师都十分讲究武德，高义盛所传《练艺规矩十条》集中一体现了“练艺德为先”的宗旨，习练八卦掌者应知之，遵之。

第一条：孝敬父母。父母者生身之本也，无父母焉能有我乎?为人不孝，禽兽不如，既不可教，亦不可交也，更不准入八卦掌之门。

第二条：和睦乡里。乡里者，共井比邻而居者是也，和睦看，互相尊重，互相谦让，有难相助，疾病相扶之意也。

第三条：尊长济弱。长者，蓟辈或老人也，理应尊敬之；弱之，妇女儿童或落难之人也。济者，扶助，关心，照顾之意也。

第四条：不饮醉酒。饮酒适量，量体而用不为过。醉酒极易伤身，且会出丑，还会误事，因此醉酒不得习练八卦掌。

第五条：禁赌戒毒。自古赌生盗，赌盗相连，对于应严加禁止，伤身败家不可沾也。

第六条：尊师教训。教者师也，学者徒也；师徒如父子；教训者乃教育训导之言也，得艺全靠师傅传，无师传授，其艺为无源之水，师之教训不可不遵也。

第七条：用心练习。世上无难事，最怕用心人。常言道“师傅领进门，修行在个人”，师傅指一招即用心练习，“虚心恒性”，日久年深，艺业自然成也。

第八条：不准狂言口过。狂言看，大话也，口过者讥消之语也，习练者时刻不能忘记：“功夫无止境”和“天外有天，人后有人”。

第九条：忠厚老诚。忠厚者，忠实厚道也；老成者，做事稳重，不轻薄不浮荡之意也。

第十条：为人取信，广交朋友。信为练艺者立身之本，为人处世言出必行，行必果；友看五伦之一也，朋友要厂交，但亦应择而交之，良为择林而妻，君子择人而交也。

二、习练八卦掌之三不教(交)

据八卦掌先辈口碑：董海川先生常谓弟子“夫学此艺者，须传于有德有信之君子，莫教无礼无义之小人，传艺总须择而教之。”

高义盛先生认为：教艺者应以忠厚为体，仁义待人；学艺者则须遵守规矩，德端行正。教者应倾心耐性，学者应虚心恒性；教者应多示、常、讲、勤指教，学者应多练常问勤请教。教者一要言其理，二要明其式，学者一要明其理，二要劳其式，明其理知甚巧，劳其式得其力也，并规定了凡习练吾八卦掌者，为人师者三不教，为友者三不交。

世上三种人不可教亦不可交也，既无义之人，狂徒，匪人。无义者忘恩也，此种人常负师望，常负友愿，见利则趋，见义则避，乃小人也；狂徒者，技艺未曾知觉，自逞其能，稍有所得欺软撞硬，惹事生非，此为狂徒也；不服师长教训，室谈他人艺低，夸已之艺高亦是狂徒之性；人若性狂终有丢丑之时，狂徒丢丑，其师长，友人脸上亦无光；匪人者，好色贪财偷盗抢劫等违法之人也。因此为人师长者禁三种人不可教，为朋友者戒三种人不可交也。

三、习练八卦掌切忌三害

初习八卦掌易犯三种毛病，因这三种毛病危害很大，因此八卦掌前辈告诫后人，习练八卦掌应切忌三害，三害不去，不仅不能健身，有时还会伤身，所谓忌三害者，一习拙力，使笨拙之力易气滞；二忌努气(憋气)，努力者易伤元气；三忌挺胸凸腹，挺胸凸腹，气不归丹田，两足无根。习练八卦掌一定严格按要领运动，保持松静自然，勿犯三害。

四、初习八卦掌者须知

1　须知练掌之目的

八卦掌乃体用艺兼备，健身，搏击，文化艺术合一之武学。搏击技术为八卦掌的武术本质；在强身健体中增长武功和搏击能力则为八卦掌的基本功能。另外，八卦掌具有很强的艺术性，观赏性和趣味性，可用于娱乐、休闲和表演。因此，初习看入门习练八卦掌其目的可从五个方面去追求。一者求养生祛病，强身健体，益寿延年，并在实践中深层次地探索开发人体潜能；二者追求搏击功力、技术和方法，以提高防身自卫能力；三者追求用于表演的健与美、力与美相结合的人体协调美和造型美；四者追求其趣味性，用于休闲和娱乐，并在休闲和娱乐中，提高身心健康水平；五者追求其深遂的文化内涵，用以陶冶情操，锻炼性格，培养精神，并运用现代科学理论和技术，探索研求八卦掌的科学原理和其健身、击技的真谛奥妙，揭示其尚未被人们所认识的科学规律，这是最难达到的目的，也是习练八卦掌最高层次的追求。上述五项目的追求，是相互联系的，初习者因人而异，可以有主有次地选择，从简到繁，由浅入深，求其一而兼顾，精其一而搏采，目的明确，方可受益。

2　须知“名师”出高徒

名师者亦为明师也，初习掌者应求教于名家高手，明白之师，一明其势，二明其理，三明其法，以免以谬传谬，误入歧途。“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下；法乎其下，得乎其未。”同样适用于习练八卦掌。

3　须知循序渐进

八卦掌简而意繁，特别强调一个变字，变化多端，内涵非常丰富，学其式、明其理需要较长的时间，必须有一个循序渐进的过程，按经验划分，这个过程可分为三个阶段：

第一阶段：形似师。初学者应认真模仿老师的动作，体会老师一举一动的要领，一招一式应尽量像自己的老师。

第二阶段：神似师。在形似的基础上，认真揣摩老师的神态，精神和意念，力求达到神似师。

第三阶段：形神似我，也应是在继承老师所传的基础上，“师古不泥古”发挥自己的特长，追求自己的风格，达到形神独具一格，与众不同，青出于蓝而胜于蓝，一代胜过一代。从而推动八卦掌向更完美、更高级、更科学的阶段发展。

以上三个阶段又可用五个字概括，即：学、会、精、通化。

学、会者为初级功夫，即学其要领，会其套路，学全其形；

精、通者为中级功夫，即精研其艺，悟通其理，精通其神；

化则为高级功夫，即变化其形态，融化其神韵，有所创新，有所发展，最终形成自身独特风格自成体系的新流派。

4　须知学无止境

八卦掌以易为理，以变为中，其变化无穷无尽，学会套路容易，精通者难，化则更难。因此，无论是做为健身之术，搏击功夫，还是做为武学文化艺术，演练研究八卦掌都是永无止境的。

5　须知顺乎自然

人法地，地法天，天道法自然。

顺乎自然是习练八卦掌的最重要原则。自然者，放松也，不仅周身内外放松，精神意念也要放松，要松而不散，松中有紧；自然者，天地人一体也，置身于大自然中，与天地交流汲取天地之精华。自然者，舒适也，不仅练掌过程中要感到舒适，练后更觉舒适；不仅周身舒适，精神也应感到舒适；自然者，顺乎规律也，大凡健身体育运动都有其规律性，只能遵循科学顺乎规律，绝不能超越规律。

6　须知动静有度

盖动静都有其度，八卦掌运动也是一样，既不能人为地用意去追求某种超自然的“境界”，也不能用蛮力去追求所谓“功夫”，尤其不能超越个人生理限度去追求虚无的“绝技”。动静一定要适中，适中者，无过无不及也。“心宜静，体宜动，中则益，过则捐”此练掌之要诀也。

7　须知练掌之需求

八卦掌内容丰富，内涵深遂，可以满足不同层次的需求。按照通常公认的需求层次论，人类的需求分为五个层次(生存、安全、社交、尊重、自我实现)。在全面学习掌握八卦掌基本要领和动作的基础上，可以根据自己的兴趣爱好和特长实际，有重点的练习某一方面，力求精益求精，以满足个人不同的需求。

8　须知虚心恒性

演讲的技巧与禁忌篇3

面试前一天，与朋友彩排一下，准备好经常提及的问题的答案，让朋友提提意见。

面试前一小时，浏览一下自己的简历，特别是所获奖励等项。

面试前半小时，深呼吸，提醒自己以前再大的坎儿也闯过来了，今后找工作会经历更多的面试。

面试前五分钟，试着背一下唐诗三百首，或林肯的葛底斯堡演讲，放松一下情绪，以便投入紧张的战斗。

忌与众相同

“能介绍一下自己吗?”是面试时常问的问题，切记不要把自己的简历复述一遍。你甚至可以讲一个自己的故事，让对方了解你的性格特征。面试时，要注意自己的语音、语速。要想让考官满意，你可以模仿他们的语速。

忌“口直心快”

如果每次考官刚说完问题，你就迫不及待地去回答，会显得不够稳重。当然了，如果每个问题都要想了又想，又显得过分谨慎，畏首畏尾。正确的做法是：大多数问题一经提出，你可以立即回答，边回答边考虑如何收尾。其他比较棘手或意想不到的问题，你可以采取下列对策：

把对方提出的问题用陈述的语气自己讲一遍。如对方问“你有时会不会感到与他人合作很困难啊?”你可以这样回答：“在学校的各种社会活动和小组课题中，我从没有听到别人说跟我合作很困难。如果有的话，我想那是因为有时我对自己感兴趣的活动太投入了。”要想确认一下对方的问题，比较合适的方法是问“您是指……吗”，把刚才的问题用你的理解方式再回放一下。

忌无视规则

面试是程式化很强的活动，有自己的游戏规则。如：衣着得体;第一印象至关重要;肢体语言要恰到好处;不要老是盯着考官;面试后写感谢信或询问录取情况以表示你很重视这份工作。无视规则的人，往往都会输掉比赛。

演讲的技巧与禁忌篇4

关键词：体育人类学；原生态体育；人类繁衍；体育起源

中图分类号：G812.9文献标识码：A文章编号：1006-7116(2009)02-0001-05

A new theory of sports origin

LIU Li-guo1，HUANG Ping-bo1，XU Ye1，2，WANG Jin1

（1.School of Physical Education，Kaili University，Kaili 556000，China；

2.Graduate Department，Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan 430079，China）

Abstract: The authors analyzed primitive ecological sports by means of literature data and field investigation, and revealed the following findings: the needs and activities of human beings for reproduction and multiplication are one of the causes for the generation of sports. Promotive selection, perfecting the marriage system and enhancing the physical quality of human beings are the value for the generation, existence and development of many traditional sports activities. The fundamental connotation of sports activities of primitive ancestors is to seek for thriving population and good crop harvests. Sports instruments used by primitive ancestors reflected their worship towards reproduction; activity contents were the innuendo of sexual behaviors and the pray for more offspring and happiness; sports activities in the unit of family and clan intensified marriage taboos, promoted race multiplication, and coincided with the ultimate interests of early human beings. It is hence concluded that the reproduction and mortification activities of primitive ancestors had boosted the generation and development of folk sports of some nations, and that their sports activities include such a connotation as boosting human reproduction and multiplication.

Key words: sports anthropology；primitive ecological sports；human reproduction；sports origin

产生的动因是什么？目前已经形成多种观点，我们可以将其归结为以下几方面：生存需要，自然、、娱乐需要，生产劳动实践、游戏、战争、养生保健需要，文化交往、祖先崇拜、英雄崇拜需要等。依据马克思主义理论，笔者认为人类生殖繁衍需要及其活动也是体育产生的动因之一。恩格斯说：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及所需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”[1]在马克思主义经典理论看来，推动人类历史发展的第一个也是最基本的实践形式就是生产实践，这种实践包括物质生活资料的生产和人自身的生产(即人类生殖繁衍)两个方面。物质生活资料的生产是体育起源的动因之一。同样道理，对于人类生殖繁衍需要及其活动也应当是体育产生的又一个动因。本文分析了大量的原生态体育文化现象，企图从性、生殖、婚姻等现象中包含的体育元素来揭示人类生殖繁衍与体育起源的关系。

1体育起源与人类早期的性选择、婚姻制度演进

原始人生产力和生活水平低下，寿命很短。据资料介绍，原始人平均寿命只有15至20岁，纪元初年上升到25岁左右。所以，原始氏族和部落成员性成熟后马上就要生殖繁殖，否则氏族或部落就无法延续和发展。在与自然作斗争的过程中，人们逐渐意识到只有依靠人类自身的繁衍，靠增加人的数量来增强与自然作斗争的力量，获得更多的生存条件。这样，就逐渐形成了多子多福的观念。同时，在中国古代社会，宗族观念十分浓厚，多子就意味着宗族兴旺发达，多子是宗族抵御和战胜其他势力威胁的基础。性、婚姻等的主要功能就是延续人类。早期人类社会，许多社会活动包括体育活动起到性选择和婚姻媒介的作用，促进人类生殖繁衍。

1.1性选择说

性是人类繁衍与进化的基础，性是种族延续的神奇力量。“性选择说是20世纪80年代以来少数青年学者提出的体育起源观之一。这种观点从动物之间的性选择推演到人类早期的性选择，从逻辑上论证了人类可能从性选择中产生体育。其基本观点是：为更好生存而必须提高种族或族群质量――身体活动能力的要求提高――通过相互较量和竞技选拔最强的雄性――为了夺取种族或族群中的最高地位而训练身体素质和搏斗技巧训练――具有当今体育的主要元素。众多的动物为了争当自身群体中的霸王而可以随意选择族群的雌性进行，往往进行艰苦的身体素质和搏斗技巧的训练，这种训练及较量，其实与今天的体育已经具有基本统一的特质”[2]28。学者据此断定：“性选择在早期人类生活中一定存在，性选择对身体素质和搏斗技巧的要求有可能推动了原始体育的起源。”[2]28

有学者认为，有些民族传统体育项目的隐含功能就是争夺配偶权和繁衍后代。“姑娘追的含义就有强壮的男性有获得配偶的优先权，也具有生育后代的基本条件，因此这个项目表面上是择偶，但其背后的价值追求中具有明显的健身价值”[2]53。在黔东南，许多素不相识的苗族姑娘与小伙子，就是通过打“鸡毛球”相互结识，这种风俗是苗族古代社会族外婚习俗演变下来的，有利于保持苗家世代实行的远缘结亲的良好风尚，这也是苗族“鸡毛球”长期以来一直受到苗族人重视和传承的原因。在原始社会，身体强壮者还可以在氏族部落中树立威望，取得对其他成员的一定程度的支配权。氏族部落成员身体健全、强壮有力促进氏族部落兴盛、人丁兴旺，这是氏族部落的最高利益。“健身可能是人类第一追求。……当繁衍后代需要提高族群的体质时，……强身健体就成为先民从事各类活动的前提性追求”[2]53。在氏族部落里，人口增长一直是氏族强大的标志。氏族或部落首领总是有意识地在劳作之余，以游戏等形式培养下一代的身体，使一些身体活动的健身娱乐价值逐渐显现，使这些活动在漫漫历史长河中演变成少数民族传统体育项目。

1.2婚姻制度演进说

在氏族、部落发展过程中，性、婚姻和家庭制度是特别重要的社会规范。婚姻的主要功能之一就是传宗接代。人类基于自身繁衍强盛的需要，不断推动婚姻制度的变革，婚姻制度的演进又推动体育活动产生和长久沿传。

血缘婚姻是人类最早的婚姻形态。原始群婚构成的血缘家庭特点是婚姻按辈分划分的，同辈兄弟姊妹互为夫妻，排除了父母和子女之间的婚姻关系。但由于仍实行群内通婚，造成人口质量下降，致使有的群体人口剧减，有的群体灭绝，社会进步十分缓慢。血缘婚姻维持了数万年之久，远古人类逐渐意识到血缘内婚姻对自身存在的威胁，才逐渐设法禁止群内通婚，尽管这种禁止并不完全成功。这种群内婚姻最初形式是在某一生产季节或生产活动中实行性禁忌，而这期间群与群之间的性关系是完全开放的。由于人口繁衍，群居逐渐密集，群与群之间相遇的机会增多，彼此成为求偶对象的机会增多。而群内性关系便逐渐被疏远或公开否定，造成群内性禁忌越来越严格，男女青年经常分居，各有居所。这样，群内通婚向群外通婚发展以及血缘家庭向群外婚姻家庭迈进，族外婚姻制度得以建立，同时血缘婚姻制度宣告结束。在这里，族内性禁忌和婚姻禁忌起了至关重要的作用。

由于族外婚姻制度是从血缘婚姻制度羁绊中挣脱出来的，开始时人们在思想认识上还未及时转变过来，或难以抵挡异性的诱惑，加上原始社会居住分散，不同图腾氏族居住地域相隔较远，与族外通婚，实行一夫一妻制，也存在这样那样的不便。有人不顾禁忌的约束，与同胞兄弟姊妹以及血缘更远一些的氏族兄弟姊妹“”，且被发现后仍执著不散，“私合”为夫妻。为了提高人口素质，繁衍后代，追求人丁兴旺，促进氏族部落强大的需要，氏族部落首领不惜对其采取严厉的处罚措施。最严厉的处罚形式就是适用酷刑，我国刑罚最早见于文字的要数《左传》中的“禹刑”。“夏刑三千条”，包括大辟、、宫、劓、墨5个刑种。从施刑的部位来看，处罚显然是针对“”行为的。有学者认为，“五刑”的发明和创设就是针对违反族外婚姻制度的行为进行处罚[3]。这“五刑”是由苗族先祖蚩尤九黎部落首创的。今天苗族、瑶族和畲族的习惯法，特别是黔东南苗族独具特色的习惯法大部分来源于“五刑”。黔东南苗族对违反族内婚姻禁忌的处罚是很严厉的，轻者警告，不听规劝者会被驱逐出去，甚至被活埋。这促使族内婚向族外婚发展，使异族男女之间缔结婚姻。

古时候，各氏族和部落的生活地域相对封闭，不逢节庆活动，小伙子和姑娘们难得交往的机会。原始先民崇尚节日，他们相信参加节日会得到神的保佑，异往很容易成功，恋爱结婚后会多子多福。至今彝族的大多数传统节日，如插花节、三月会、姑娘节、花会、跳虎节、龙笙会等，剥离现代节日的面纱，生殖“乃是一种随处可见的文化事象”。例如，如今的黔东南仍是“百节之乡”，一年有396个节日，节日期间，男女青年乐于参加体育活动。划龙舟、芦笙舞等活动中，身体强健、技艺高超的男人是女人倾慕的对象，而服饰艳丽、动作灵巧、妩媚动人的女人则是男人们追逐的对象。在体育活动中男女之间打情骂俏、互相，其乐融融、无拘无束的氛围为男女自由结成婚姻创造了条件。黔东南地区的姊妹节、游方、秋千情人节实质上就是男女自由恋爱的节日。在黔东南，自由婚至今仍然是主要婚姻形式，据对凯里市舟溪乡茶林村的调查，从1946年至1948年结婚的18对夫妻中，通过节日集会，如芦笙节、爬坡节、龙舟节等节日，采取游方形式自由恋爱结婚的就有14对，占77.8％，而且他们感情深厚，没有出现离婚现象。

如今，现代文明对传统文明产生了强烈的冲击，人们与本民族的传统文化渐行渐远。但是，许多少数民族地区的民族节日和传统体育至今还被较完整地保留着，原因何在？以台江施洞划龙舟为例，“4～5万人参加、几天几夜的活动，不只是划龙舟与看龙舟。围绕龙舟活动和以这一活动为契机，人们广泛开展祭祖、省亲、祈雨、求子、寻偶、对歌、跳笙、踩鼓、斗牛、赛马、斗雀等活动。特别是青年男女在沙滩上、古榕下通宵达旦的游方(即谈恋爱)活动，最为迷人”。[4]真可谓一语道破天机，民族民间传统体育活动的生殖内涵被清晰地揭示出来。

婚姻从实行血缘禁忌和族外婚姻制度，发展到同姓不婚、同宗不婚，促进了社会成员身体素质的提高，促进了社会的进步，同时，使许多民族民间传统体育项目得以产生、继承和发展。

2体育起源于人类生殖繁衍的诸多表现

2.1原始体育的根本文化内涵――祈年和求子

在今天的人们看来，少数民族人们在进行传统体育活动竞赛之前，要进行一些繁琐的仪式，觉得没有什么实在价值。然而，通过仔细研究后就会发现，“人最初是从功利观点来观察事物和现象”(普列汉诺夫)，这些仪式以及活动本身追求着很实在的功利价值，包含着丰富的文化内涵。从传统龙舟竞渡所反映的情况来看，其与氏族部落生活中的祈祥禳灾、图腾崇拜、缅怀祖先、祭祀典礼、农耕渔猎、生息繁衍以及混沌意识等社会生活密切相关。杨昌鑫[5]199发展了闻一多在《端午考》里认为端午是“龙子节”的观点，指出：“如果说，端午节是远古‘龙子节’，那么就是‘龙子’、‘龙女’、‘龙的传人’祭社求子和祈年节日。至于划龙舟祭祷龙图腾，祭悼伟大爱国诗人屈原，那皆为历史发展，社会进步的衍生了。”求子和祈年，正好代表了社会生产的两个方面――人类自身的生产和物质生活资料的生产。对五谷丰登和子孙兴旺的希冀，原始先民往往通过祭祀、巫术、宗教等行为向冥冥之中的神灵祈祷来寄托，由此产生了对性和生殖的崇拜。

杨昌鑫[5]201-202认为“双舟”龙船与端午节祭社――祭祀地母高神(人类生育之神)有关。理由有三：第一，端午祭社，即为远古祭祀人类生育之神――地母神的重大节日。地母神乃人类生育之神――高神。端午期间聚于桑林祭社，实际是为了纪念处于群婚时代的原始先民在“桑山之林”“兴云作雨”，自由交合。中原地区把桑林作为祭祀地点，对于河流星罗棋布的南方，则多把祭祀地点放在河边或湖滨。屈原在《九歌》中就描绘了湘水男神、女神驾着“龙舟”，要在水上相约幽会的情景。可见，凤凰土家族端午节，男女会合于江河，划“双舟”龙船，实乃上述风俗之遗存。第二，土家族有一个神话故事讲述了伏羲、女娲奉天帝之命，坐葫芦下地，续生人烟。他俩从葫芦里出来后，将葫芦劈成两半，变成相连的两只船。在续生人烟后，他们就坐在相连的葫芦船，回到江河龙宫去了，而葫芦船却留在了人间。子孙想念他们，便划着葫芦船去江河祈祷生育及子孙兴旺。这样，就兴起了划“双舟”龙船的习俗。现今土家族将“捉龙”作为男女交媾的隐语。情歌里亦将女阴暗喻为船，男女交合为“划船”。可见，“划‘双舟’龙船，为祭社神――祭高，‘男女聚社’，‘同川而浴故交址(即交媾习俗)’的折光反射、文明化的写照。”第三，土家族在划龙船比赛结束后，主赛者甩鸭子于河里，让划船人相互抢夺，谁抢的鸭子多，谁就胜利。《史记•殷本纪》载：“殷契母曰简逖，有氏之女，……三人浴，见玄鸟坠其卵，简逖取吞之，因孕生契。”史籍上，对土家族发祥也曾载有鸟图腾崇拜。甩鸭子是鸟图腾崇拜的遗存，而现在则以鸭子代替鸟。过端午划龙舟甩鸭子，是远古祭社划龙舟，“男女同川而浴”，祈求神燕坠卵而孕育生子的演变。

2.2原始体育活动器具形制反映了人类早期的生殖器崇拜

原始先民也许从动植物的繁殖生长等现象中得到启示而萌生性崇拜意识。“原始人类在这个直观的现实中，也许朦胧地意识到一种自己本身的自然的奥秘：妇女能繁衍后代，能使自己的种族绵延；而生育又与性器官和有关部位有着那么密切的关联。而且，这一切以及外部自然的诸如动植物的繁殖生长等现象，对人类生活的关系又是那么的重大，于是，那种‘错误的、最原始的观念’也就逐渐形成了，人们对于生殖，而且最早对于妇女，以至有关的器官和部位都虔诚地顶礼膜拜”[6]。人类对性器官和生殖的崇拜在原始社会十分盛行。一般地，母系氏族社会时期崇拜女阴，父系氏族社会时期崇拜男神，在供奉时还要增加一些裸的行为。许多比较原始的体育活动中使用的体育器具中有一部分实际上就是人类生殖器的模拟物象。黔东南苗族有名的木鼓舞活动中，人们不仅围着象征祖先的木鼓起舞，而还身背祖先的替身木雕像狂欢，体现出浓郁的生殖意象：其一是杀牛祭祖系列活动中有一项活动叫“过桥”。当5个鼓主的妻子在姑臧头家用条凳当桥过时，有一人手持葫芦盛着的酒糟水(象征男性)向她们洒去，而她们纷纷撩起围裙表示接礼；其二是一男背“央婆”女性生殖器模型在前跑，一男背“央公”男性生殖器模型在后追，并边追边射箭(古代埃及、犹太人等民族中，男性生殖器被象征为箭――笔者注)，同时一喊“”一答“繁荣”，绕寨一周，表示祖先看望子孙繁衍；其三是鼓主家的枫木(苗族崇拜枫木图腾)中柱上粘有许多糯米靶捏成的央公央婆生殖器模型，已婚未育的男女把它们偷去给自己的丈夫或妻子吃，认为这样就可以怀孕生子[7]。

在黔东南苗族的巫教观念中，桥神、凳神是生育神，雷公山地区的苗族至今还保留着祭桥习俗。桥作为男性生育神，乃是男性生殖器的神化；凳作为女性生育神，乃是女性生殖器的神化。祭桥者多为年轻无儿无女，或少儿少女，或儿女多病，祈求生育儿女、多子多福、儿女安康。桥神和凳神，乃是先民们生殖崇拜的反映，正因为如此，雷公山地区的苗族妇女在喝满月酒后，必双手持木凳模拟男女交媾的动作，跳狂欢的板凳舞[3]204。

2.3部分体育活动内容是对的影射和多子多孙的祈求

有些体育活动内容是对人类的影射，是对人类繁衍的追求，尤以舞蹈为甚。世界上有不少原始民族以作为舞蹈的主要内容，一以祭神，二以狂欢。参加祭祀活动的男女初民先是模仿动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的希望。

我国民族学家宋兆麟列举大量的民族学资料，证明了在少数民族以至汉族中，都还残存性舞蹈的孑遗。黔东南麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿间象征男性生殖器，互相拥抱作状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”广西融水苗族跳芒蒿舞时，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕，一般在春节期间演出。演芒蒿舞的目的，一方面是希望消灾免难，举家平安；另一方面是祈求多子多孙，人类繁衍，故而有芒蒿去追逐妇女作的象征动作。湘西土家族的摆手舞和云南红河哈尼族的“若独独舞”都是交媾舞[8]。

2.4体育活动以家族宗族为单位强化了婚姻禁忌，促进了种族繁衍

少数民族传统体育活动受宗族的影响较深，家族性、宗族性突出。如黔东南黎平双江侗族摔跤节于每年农历二月十五、三月十五只在四寨、寨高和坑洞举行，其他村寨则不能参与。贵州省从江花炮会(也称花炮节)虽然参赛队伍包括广西三江、黎平，也是以村寨、宗族为参加单位。黔东南苗族独木龙舟活动是以血缘家族为单位进行的，从划木制作龙舟、建廊存放龙舟到组织龙舟活动，都是家族内部的事。由于苗族多是聚族而居，也就表现为村寨内部的事。如果同一个村寨有几个家族，或同一个较大的家族分成了几个家支，便相应地有几座船廊、几条龙舟，即几个龙舟活动单位。也有若干个同一个家族的小寨同为一个龙舟活动单位的，即几个寨子共有一条龙舟。无论何种情况，同一个龙舟活动单位的人们是不能互为婚姻的。由于种种原因，在同一个龙舟活动单位内，也有来自不同的家族，不同姓氏的少数人家，他们一旦被允许加入到这个龙舟活动单位，便以兄弟相称，互不开亲。这种婚姻禁忌，就是处于“苗族独木龙舟文化圈”内的苗族同胞在婚姻制度上的习惯法，对于促使苗族同胞强化家族、宗族、民族认同和认异，对于严密苗族社会组织增强其凝聚力，对于维护苗族社会秩序，对于促进苗族的种族繁衍、增强民族体质具有重大意义。

3原始体育生殖繁衍内涵在近现代社会变得比较隐秘

人类历史长河中，原始社会占据了绝大部分时间，而近现代社会只占很小一部分。在漫长的原始社会，许多原始体育活动的根本内涵是祈求年成丰收和人类生殖繁衍。只是随着这些体育活动的发展，其娱乐性和祈年性突出了，而关于人类生殖、繁衍的意识反而被隐含和淡化了。到了封建社会，这些体育活动被视为“诲淫诲盗”。建国后的“破四旧”和扫黄打非等大规模社会整肃活动，使传统体育活动中的生殖繁衍内涵无法以外化的形式表达出来。虽然，黔东南等少数民族地区的原生态舞蹈等体育活动中至今还巧妙和隐秘地留存着一些生殖崇拜意识的痕迹，但“外人”是不易看出来的。

参考文献：

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[3] 李国章. 雷公山苗族传统文化[M]. 贵阳：贵州民族出版社，2006：107-111，204.

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[7] 杨鹃国. 苗族舞蹈与巫文化[M]. 贵阳：贵州民族出版社，1990：91-92.

演讲的技巧与禁忌篇5

关键词：实验教学 化学 教学策略

化学实验教学策略是为了达到实验教学目的而使用的手段或方法。从实施者――化学教师来讲，这方面的策略是一种教学艺术或特定的技巧。缺少这些技巧的教师将会发现，竭尽心思的教学努力，不仅自己感到吃力，而且学生也反映学得费力，达不到教学和谐进步的境界。

从实验教学运行的全过程来看，采用的教学策略主要有：教师启发讲授、教师示范、有指导的学生实验、学生独立实验，以及总结概括等。

一、教师启发讲授

在实验教学策略中，教师启发讲授是起主导、核心作用的基本策略。

启发讲授的主导作用体现在各种实验教学模式中。教师引导和指导学生正确理解实验的教学目的或目标，启迪和辅导学生遵照操作规范的要求去把握实验操作要领，提示和诱导学生进行定向观察或有序的操作，适时又随机地纠正学生的错误操作或解答学生实验中的疑难，以及结合实验事实和生动的现象，引导学生进行总结概括等等，都是教师启发讲授(讲解、讲述、指导、点拨、答疑等)发挥主导作用的表现。

启发讲授又是组织、实施各种实验教学策略的核心环节。因为学生观察离不开思维，学生进行实验操作同样也在思维(意识等)的支配之下。而教师的启发讲授恰恰是运用有声的言语以及无声的文字，甚至辅以形体动作的示范来激励学生进行积极思维。离开了启发讲授的引导，学生的实践活动将会产生各种偏离实验教学目标的多余的动作，干扰教学活动的顺利进行。

启发讲授，要求教师从实验本身的特点出发，针对学生的实际为他们从思路、方法和技巧上排除认识和操作的障碍。

启发讲授要起到以上作用，教师应把握以下原则：

(1)要“点”明主题，语义要明晰，不可模棱两可；

(2)要引导学生去想问题，不应采取命令式；

(3)提示操作要领，要给出简明的操作指导语，便于学生实行；

(4)除学生将做出禁忌的危险操作外，教师应始终坚持诱导方式。

二、教师示范

在实验教学中的教师示范，是为学生提供视觉形象和模仿的依据。教师的演示和特意做的示范操作给学生留下的第一印象很深，对他们进行实验操作的态势及严谨的科学学风的培养起着潜移默化的作用。为此，教师示范必须做到规范化，无可指责。

教师示范要把握时机。一般情况下，要注意运用这样几种示范。

1. 引路示范

这是在新实验的开头为学生做出的操作示范。主要目的在于为学生提供模仿的样式，便于教师结合示范操作扼要介绍实验操作要领以及禁忌操作事项。

引路示范的特点是从视觉形象和动作态势上为学生“画”出轮廓及总的型式，由于这时学生还缺乏亲身体验，故而不宜做过细的分解操作和限定。这时的提示语必须简明概括，有利于学生记住操作规范的要点，便于他们通过模仿练习去体会操作要领。

2. 矫正示范

这是在学生显现出错误操作后，教师再次向学生进行的示范操作。这种示范针对性强，教师勿需全面地介绍操作要领，只要有针对性地纠正学生的错处，并适当说明为什么错、应当怎样防范，随即呈现正确示范操作，就可以起到扶正纠偏的作用。

矫正示范宜有针对性地查寻学生错误操作的原因。是习惯(定势)的影响，还是动作笨拙造成的失误；是对操作要领不理解，还是学习态度的不端正，等等。为此，就应晓以利害，结合实验中的正反实例，对学生进行教育和示范。

三、有指导的学生实验

学生实验是学生获取知识、形成技能、培养智能和发展个性的最佳途径。一般讲，有组织的实验活动，可以从多方面为学生学习创造最佳情境。实验活动为学生熟悉实验仪器、实验技能和化学物质的性质是人所共知的。这一点是基础，也是其他功能施展的前提。实验活动可以使学生处于情绪亢奋的实验探究的状态，为他们提供用以导出和探讨化学原理的有关数据、回答和解决化学知识中的疑难问题、验证已学过的理论和规律，以及概括和得出概念的涵义等等。

总之，实验活动的多种教学功能总是在教师的组织、指导下来实现的。有指导的学生实验，教师进行指导，不外乎三种情况：实验前指导、实验中指导和实验后指导。

1. 实验前指导

这是超前于学生操作的提示。或讲解实验操作要领与成败关键，或提示安全注意事项，或针对学生普遍易错(基于以往经验)的操作做示范、提要求，或仅就实验内容提出几个问题，让学生边实验边思考。

实验前指导应突出重点，不可琐碎，尤不宜占用太多时间。一般只需3―5分钟即可起到指导作用。

2. 实验中指导

这是在学生做实验过程中遇到疑难问题或违背操作规程时由教师给予的指导。这种指导，对于学生认识上的疑难问题，应采用启发、诱导的方式，不可有问必答，形成灌输；对于操作中的难点，应让学生重做，在做中给予及时指导；对于某些危险操作应及时制止，随后讲清道理，并给出正确示范，让学生模仿。

实验中指导带有偶发性。因此，教师要积累经验并注意研究学生的个性特点，在巡视指导时方可有目标地重点辅导实验操作方面的学困生，防患于未然，杜绝实验事故的发生。

3. 实验后指导

这是学生做了实验以后由教师所作的评价性指导。这种指导是教师就实验的目的，全班普遍性或带有倾向性的问题，以及发展学生的智能及实验技能水平有关的问题进行的讲评。

实验后指导用语要注意斟酌，不可随意批评和表扬。较理想的是言简意赅，归纳为几条，便于学生理解记忆。某些难点，如能再一次示范，并说明理由，将使学生的认识产生新的飞跃。

四、学生独立实验

一般说来，学生独立实验是在教师示范和有指导的学生实验之后由学生独立完成的。这是培养实验能力、养成科学态度和科学方法的最佳途径。

学生独立实验从教师的地位来看，可以分为教师在场与教师不在场两种方式。在中学阶段，从确保安全计，教师应在场。我们认为，教师在场并不妨碍学生的独立实验操作，相反，由于教师在场这一重要因素的介入，可以鼓舞学生更有信心地、有条理地进行实验。教师则可以从旁观察、考查每个学生在操作技能，特别是态度和情意方面的表现。

五、总结概括

演讲的技巧与禁忌篇6

以东道主的身份设宴款待外国人时，需要注意的问题主要有菜单的选定、就餐的方式、宴会的位次、用餐的环境，等等。

首先，是要确定宴请的菜单。不宜宴请外国人的菜肴主要有下列在类。

一是触犯个人禁忌的菜肴。对此一定要在宴请外宾之前有所了解。在宴请多名外宾时，对每个人的个人禁忌都要有所了解。

二是触犯民族禁忌的菜肴。比如说，美国人不吃羊肉和大蒜，俄罗斯人不吃海参、海蛰、墨鱼、木耳，英国人不吃狗肉和动物的头、爪，法国人不吃无鳞鱼，德国人不吃核桃，日本人不吃皮蛋。

三是触犯宗教禁忌的菜肴。在所有的饮食禁忌之中，宗教方面的饮食禁忌最为严格，而且绝对不容许丝毫有所违犯。

哪些菜肴适宜于宴请外国友人。按照一般规律，可有用以宴请外国人的菜肴基本上可以分作下列四类。

其一，是具有民族特色的菜肴。通常，春卷、元宵、水饺、龙须面、扬州炒饭、清炒豆芽、鱼香肉丝、宫保鸡丁、麻婆豆腐、咕老肉、酸辣汤，等等。具备中华民族特色的菜肴，往往受外国友人的欢迎。

其二，是具有本地风味的菜肴。在饮食方面讲究的是“南甜，北咸，东辣，西酸”。各地的菜肴，风味不同。上海的“小绍兴三黄鸡”，天津的“狗不理包子”，西安的“老孙家羊肉泡馍”，成都的“龙抄手”、“赖汤元”，开封的“灌汤包子"，蒙自的“过桥米线”，西双版纳的“菠萝饭”，都在国内久负盛名。可用以款待外国友人。

其三，是自己比较拿手的菜肴。餐馆有餐馆的“特色菜”，各家有各家的“看家菜”。主人还须细说其有关的掌故，并且郑重其事向客人们进行推荐。

其四，是外宾本人喜欢的菜肴。在宴请外宾时，在有条件的时候，在以中国菜为主的同时，上一些对方所钟意的家乡菜。

其次，是要选择就餐的方式。世界上主要存在三种就餐方式：一是用筷子就餐，二是用刀叉就餐，三是用右手直接就餐。

使用筷子就餐时，可细分为下列四种具体形式。

一是“混餐式”就餐方式。它也叫“合餐式”就餐方式。

二是“分餐式”就餐方式。人们亦称之为“中餐西吃”。

三是“自助式”就餐方式。通常也叫自助餐。

四是“公筷式”就餐方式。

再次，是要排定宾主的座次。对于宴会的组织者来讲，宴会的座次问题，又可以进上步地分为座次的排列与座次的通知等两个方面的具体问题。

国内所通行的宴会座次排列方法。

其一，是“居中为上”。即各桌围绕在一起进，居于正中央的那张餐桌应为主桌。

其二，是“以右为上”。

其三，是“以远为上”。

其四，是“临台为上”。

在排列每张桌子上的具次时，主要有“面门为主”“右高左低”“各桌同向”等三个基本的礼仪惯例。

所谓“面门为主”，是指在每张餐桌上，以面对宴会厅正门的正中座位为主位，通常应请主人在此就座。

所谓“右高左低”，是指在每张餐桌上，除主位之外，其余座位位次的高低，应以面对宴会厅正门时为准，右侧的位次高于左侧的位次。

所谓“各桌同向”，则是指，在举行大型宴会时，其他各桌的主陪之位，均应与主桌主位保持同一方向。

在排定宴会的座次之后，应及时地采用一切行之有效的方法向全体应邀赴宴者通告，通告宴会的座次有下列四种常规方法。

其一，是在请柬上注明每一位赴宴者所在的桌次。

其二，是在宴会厅入口处附近悬挂宴会桌次示意图。

其三，是在现场安排引位员，负责来宾，尤其是贵宾的引导。

其四，是在每张餐桌上放置桌次牌以及每一位用餐者的姓名卡，以便大家"对号入座"。

人们在安排宴会时，通常被要求必须恪守“四M原则”。所谓“四M原则”指的是准备宴会时，必须对环境、菜单、举止、音乐等四个最重要的环节加以认真的准备。

安排涉外宴请的用餐环境，主要需要注意四点。

第一，环境要幽静。

第二，环境要雅致。

第三，环境要整洁。

第四，环境要卫生。

以来宾的身份涉外宴请时，需要注意的主要问题，大致上包括宴请的类型、付费的法、点菜的规矩、用餐的餐序、就餐的举止、进餐的技巧等。

第一，宴请的类型。分为以下三种类型。

其一，是宴会。它是一种最正式、最隆重的宴请，可在早、中、晚举行，并以晚宴档次最高。举办宴会时，要提前发出请柬，届时，不仅宾主要发表讲话，乐队要演奏音乐，就连餐具、酒水、菜肴道数、餐厅陈设、用餐者的装束、侍者的仪态等，都要详尽的规定。一般情况下，宴会分为国宴、正式宴会、便宴、家宴等四种具体形式。

其二，是招待会。

其三，是工作餐。

第二，付费的方法。付费方法主要有下列三种。

一是不必付费。二是定额付费。三是各自付费。需要付小费时，应注意两条。

其一，是应该付多少。

其二，是应该如何付给。

第三，点菜规矩。

其一，是告诉对方，自己完全“客随主便”。

其二，恭敬不如从命，但是，只点一道即可。

第四，用餐的餐序。

需要大家掌握的正规的餐序主要有：

一是西餐正餐的常规菜序。一顿正规的西上正餐，大体上应当依次包括开胃菜、汤、海鲜、主菜、甜品、水果、红茶或咖啡等等几道菜式。

二是西餐便餐的常规菜序。一顿正规的西餐便餐，大体上应当依次包括头盆（开胃菜）、汤、主菜和甜品等几道菜式。

三是西式自助餐的常规菜序。享用自助餐时，其正规的用餐顺序，依次应当为：冷菜、汤、热菜、点心、甜品和水果。

四是酒水与菜肴的常规搭配方式。在国外，西式宴会上的主角是酒水。

第五，就餐的举止。举止文明、礼貌、规范。

“就餐举止十忌”

其一，是在用餐时口中或体内发出巨大的声响。

其二，是在用餐时整理自己的衣饰，或是化妆、补妆。

其三，是在用餐期间吸烟。

其四，是再三劝说别人饮酒，甚至起身向别人灌酒。

其五，是用自己的餐具为别人夹菜、舀汤或选取其他食物。

其六，是乱挑、翻拣菜肴或其他食物。

其七，是用餐具对着别人指指点点，或者把餐具相互敲打，搞得铿锵作响。

其八，是直接以手取用不宜用手取用的菜肴或其他食物。

其九，是豪无遮掩地当众剔牙。

演讲的技巧与禁忌篇7

一、朴赞郁的电影与人生

朴赞郁出生于首尔，毕业于西江大学，深爱电影的他虽攻读哲学，但在课外时间学习电影理论并进行电影研究。他参与的第一部电影是郭在容在1990年拍摄的《雨天的水彩画》。1992年正式拍摄自己的作品《月亮——太阳的梦想》。1996年，他又推出了第二部作品《三人组》。这两部影片题材独特、风格新颖，但遗憾的是因为另类而在当时不被观众和业界人士所看好。此后朴赞郁又重新专注于电影评论，在此期间他的创作热情再度高涨，2000年编导了影片《共同警备区》。这部叙事独特、影像精致、内涵深刻的电影一举成为当年韩国票房冠军影片。2002年以后，朴赞郁个性化的电影创作空前张扬，在他的“复仇三部曲” 《我要复仇》、《老男孩》、《亲切的金子》中得以体现。

二、朴赞郁电影的艺术特征

“电影作为一种复杂的社会文化现象，它的诞生和发展与科学技术、商业、其它形式的艺术有关，当然电影的魅力主要还是体现在它所拥有的自身的特征上。”（《影视导演基础》，王心语著，中国传媒大学出版社2001年版，17页）他的电影总是透露出一种“叙事——迷宫般复杂，影像——钟表般精细”的迷人气质，所以对朴赞郁电影的研究主要是对他电影的叙事技巧和影像风格这两方面进行分析：

1. 独特的叙事技巧

（1）大胆的选材

朴赞郁在选材上似乎更加喜欢去触碰一些社会禁忌问题，他的几部电影选材都称得上大胆，《共同警备区》以敏感的朝韩关系为题材，披着战争片的外衣讲述一个感人至深又发人深省的故事，敢于直面历史的魄力令人钦佩。《我要复仇》中残暴的血腥杀戮，被公众于阳光之下，《老男孩》中两次的道德冲击，《亲切的金子》中对法治社会的怀疑，以及2009年最近的一部影片《蝙蝠》中挑战宗教极限对神父形象的颠覆。在这些影片中导演采取直面而不加以批判的态度将影片黑暗题材演绎的淋漓尽致。

（2）悬念的设计

一部好的影片除了得益于选材本身，导演在剧本创作上对悬念的设置起到关键作用。朴赞郁电影中的悬念设置通常使用的是螺旋上升式，通过一个大的和无数个小的悬念在整部影片的范围内抓住观众的眼球，解答了一个悬念后又设置另一个，在最后一次悬念中一举攻破。悬念的设置也是层层递进的。在影片《老男孩》中，吴大秀一开始就被绑架和囚禁，而且长达十五年。是谁关押他？为什么关押他？这个悬念就像侦探小说中的“谁是凶手”一样吊起观众的胃口。

（3）人物的设置

“电影中的人物，是叙事的核心，是矛盾冲突的核心，是影片造型的基础。”（《影视导演基础》，前揭，167页）朴赞郁电影中的主人公通常亦正亦邪，不能单纯以“好人” 和“坏人”区分，他们是游走于道德边缘的小人物。《老男孩》中李佑真从来没有反思自己和姐姐如飞蛾扑火的不伦之恋，他的报复行为明显是对姐姐负疚感的转移。就像影片中他所说的“就像蹬羚逃出猎人的手掌，鸟儿逃出捕食者的陷阱一样，让自己获得自由”。朴赞郁电影中的主人公通常置社会的法律于不顾，选择自己的方式解决问题，而这种方式通常是暴力的。

2.影像风格的独特呈现

（1）浓烈而压抑的氛围营造

优秀的电影作品往往特别注重对影片氛围的营造，力图引导观众跟随创作者一起进入影片的世界。朴赞郁的电影中运用影像手法表现氛围是非常巧妙的，主要的创作手法有以下两方面：

①影调与色彩

“影片的影调是影片总体视觉风格的表现形式，影像呈现可以通过光影的明暗处理和色彩的多样配置而具有分离功能、聚焦功能及鉴别功能等重要的造型表意作用与功能。”（《影视作品分析教程》，张浩、冯晓临著，国防工业出版社2008年版， 216页）每一部电影都有它的主色调，影片《共同警备区》表现的是历史事件，它的主色调为昏黄色，有一丝怀旧的意蕴。又如在《亲切的金子》这部影片中，狱中的金子半夜脸上发金光，而在黑暗的大雪纷飞的悬崖上金子枪杀白先生的梦境中，金子的黑色大衣，红色眼影，浓烈的口红，红色高跟鞋，使影片呈现出一种怪诞的风格。影片中金黄色、红色、黑色、白色几种色彩相得益彰，将影片营造出一种华丽而怪诞的氛围。

②镜头运用的多义性

朴赞郁电影中对镜头的运用时常带有多义性，以影片《我要复仇》为例，全片以长镜头为主的场景较多，他所运用的长镜头主要是画面内容的直观带给观众的煎熬。导演借助这种延伸时间的镜头展现了人物各种不同的情绪。片中所有血肉淋漓的正面“复仇”场面的表现都是直接的，毫不避讳的，在大部分残杀的场景中，使用了大景深，高照度并多用外景来表现，将一切罪恶都展现在光天化日之下。

（2）流畅而明快的剪接技巧

朴赞郁电影最大的一个特点是通过高超的剪辑技巧，将过去时空与现在时空，幻觉、想象、回忆与现实等表现手法相互交叉剪辑在一起，使影片呈现出多维变化的色彩。首先表现为蒙太奇式空间的组接技巧，如影片《老男孩》中就多次运用了“心理空间”和“现实空间”这两种空间形态相互组合、相互交叉的剪辑手法，将两个时空统一在同一个场景中共同完成叙事；其次为技巧性转场的运用，如电影《共同警备区》中导演对现实时空和过去时空的衔接，处理得非常巧妙。导演选择眼睛来进行转场。李寿赫军士终于愿意告诉苏菲当晚发生的事实，镜头定在他疲惫的双眼上，画面转切，影调变化，疲惫不见了取而代之的是充满了惊恐的圆睁的双眼，画面转入事发当晚。

（3）华丽而多变的人物塑造

“对于银幕人物的塑造，演员无疑是最重要的。当优秀的表演结合了高明的影像手法后，人物形象就有了深度。”（《崛起的力量》，张会军、黄鑫著，中国电影出版社2008年版，213页）电影《亲切的金子》中，全片在美学上追求华丽，充满了超现实主义色彩。影片中金子的造型有着截然不同的两种风格：监狱里的金子处处帮助和感化狱友，俨然是“天使”的化身；出狱后的金子卸去了伪装，涂上了红色的眼影和口红，穿上红色高跟鞋，处处彰显诡异。

三、朴赞郁电影的影响意义

演讲的技巧与禁忌篇8

【关键词】 自护理论；产科母乳喂养；喂养并发症

自理（自我护理）学说是由美国护理学家奥瑞姆在1971年首次提出，自理是个人为维持个人生命和健康而需要自己进行的活动，是有意识的通过学习获得的连续的行为，自护理论拓展了临床护理的实践领域，成为临床护理的指导模式［1］。在产科母乳喂养工作中运用奥瑞姆的自护理论针对产妇的具体情况为其提供相应的护理指导，不仅可以帮助产妇尽早进入全面的自我护理状态，而且能提高母乳喂养的成功率，减少并发症，促进母婴健康，从而提高产科质量。我科在实施整体护理的同时，把自护理论的3个护理系统应用于母乳喂养工作中，帮助产妇最大限度地实现自理，取得了良好的效果。现简单总结如下。

1.一般资料

2006年我科采用非模式病房的整体护理模式对产妇常规的实施包括生理、心理、社会因素的整体护理；2007年我科采用模式病房的整体护理模式对产妇实施责任制护理，将护理人员分为2个小组，每个小组任组长一名，负责对所管辖区域的产妇实施护理。选择2006年1～12月期间在我科分娩的无母乳喂养禁忌证的初产妇576例为对照组；选择2007年1～10月在我科分娩的无母乳喂养禁忌证的初产妇576例为自护组。两组产妇在年龄、身高、体重、孕周、分娩方式上均无显著差异性（P＞0.05） ，具有可比性。

2.方法

（1）科室制定适合爱婴医院产科专科特点的母乳喂养宣教规程，供护理人员学习，领会﹑熟练掌握母乳喂养技巧及健康教育的指导内容。对对照组的产妇由接诊的护理人员常规宣教母乳喂养的好处、早接触早吸吮、母婴同室、按需哺乳的重要性。负责婴儿护理的护理人员常规指导喂奶体位、哺乳技巧及产后14天的电话亲情回访、产后42天母婴的回访工作。回访内容包括母乳喂养情况及母婴康复情况。在产妇出院时由主班护士发放及收回调查问卷，同时做好登记工作。自护组在对照组基础上采用自护理论的3个护理系统，根据产妇不同的自理缺陷程度来为产妇及家属提供完全补偿系统、部分补偿系统和支持教育系统［2］。由责任护士为产妇及家属进行母乳喂养知识宣教并进行相关技能的演示，让产妇及家属参与自我护理。由责任组长负责产妇出院时发放及回收调查问卷、产后14天的电话亲情回访、产后42天母婴的回访工作，并做好登记工作。

（2）自护理论措施 ①完全补偿系统：对于从未接受过母乳喂养知识培训的产妇，责任护士为其提供全部护理，即完全补偿系统。在入院时由责任护士以通俗易懂的语言给产妇及家属讲解母乳喂养的好处，早接触早吸吮、母婴同室、按需哺乳的重要性。对Apgar≥8分的正常新生儿，在阴道分娩后30分钟内、剖宫产回病房后30分钟内立即让婴儿吸吮母亲的乳房，同时进行母婴皮肤早接触，使婴儿正确含接；鼓励母婴早期接触，有助于稳定情绪，建立亲子联系。②部分补偿系统：此阶段是产妇从被动接受到主动学习的过程。在产后第1天，责任护士了解产妇及家属对母乳喂养知识的掌握程度，引导和补充他们未知的内容。针对产妇及家属的个体认知水平再次讲解母乳喂养的好处，纯母乳喂养及母婴同室、按需哺乳的重要性。重点是演示、指导母婴的含接姿势及哺乳体位。③支持教育系统：给产妇提供各阶段的情感支持和健康教育，为产妇及家属的积极参与提供各种信息支持。产后乳房胀痛是产科的常见问题，在产妇产后第2～3天，在母乳喂养工作方面重点教会产妇如何防止奶胀，如何热敷、按摩乳房，人工挤奶、吸奶的方法；如何防止乳头皲裂以及乳头皲裂的处理方法。同时责任护士随机检测产妇及家属对母乳喂养技巧及相关知识的掌握情况，依其个体自理能力缺陷程度提供相应的指导，通过护理人员的示教及指导，积极调动和激发产妇及家属的主观能动性，使产妇尽早进入全面的自我护理状态。

（3）问卷调查 内容包括：产妇母乳喂养知识知晓率，产妇对母乳喂养技巧的掌握程度：纯母乳喂养（除母乳外不给宝宝喂任何东西）情况；产妇母乳喂养并发症（乳头皲裂）的发生情况。

3.评判标准

分掌握、基本掌握、未掌握三个层次，产妇掌握母乳喂养相关知识或哺乳技巧达80%以上者为掌握，在50%～80%之间者为基本掌握，在50%以下为未掌握。

4.统计学处理

计数资料的比较采用χ2检验，以P＜0.05为有统计学意义。

结

果

两组喂养效果比较，自护组母乳喂养知识的知晓率及母乳喂养技巧掌握程度显著高于对照组（P＜0.05或0.01）；出院时及产后14天、产后42天纯母乳喂养率亦高于对照组（P＜0.01）。而产妇乳头皲裂的发生率明显低于对照组（P＜0.01）。见表1～4。表1 两组产妇母乳喂养知识知晓率的比较表2 两组产妇母乳喂养哺乳技巧的比较表3 两组产妇纯母乳喂养率的比较表4 两组产妇并发症母乳喂养并发症的比较

讨

论

护理是克服和预防自理缺陷的发生、发展的活动；护理是一种服务，一种助人的方式，应根据病人的自理需要和自理能力缺陷程度而定，随着个体自理能力的增强，对护理的需要逐渐地减少甚至消失。自我护理的实施并非否定护士的主动服务态度，在临床护理工作中，坚持由浅入深、因人而异、区别对待，逐步让患者学会自我护理，可促使护士在对患者进行具体操作和指导过程中的责任心得到升华，激励护士掌握更全面、更先进的知识，要求护士要有更高的技术、指导能力及水平［3］。我科在产科母乳喂养工作中，责任护士根据产妇及家属的自理能力及需求，灵活采用三种护理系统为产妇提供帮助，补偿其自理的不足，积极调动和激发了产妇及家属的主观能动性，挖掘了产妇及家属的自理潜能，帮助他们克服自理的局限性，最大限度的实现自理；引导产妇和家属积极参与护理，使产妇及家属灵活运用所学到的自护知识和技术进行自我护理，成为维护和恢复健康的主体。通过母乳喂养技巧及相关知识的指导，临床母乳喂养全部成功；为产妇和家属解决了很大的现实问题，提高了母乳喂养的成功率，减少了母乳喂养并发症，利于母婴康复，从而提高了产科质量。在产妇受益的同时也使产科取得良好的社会效益和经济效益。

现代产科护理特别强调自我护理和健康教育的概念，将自护理论应用于产科母乳喂养工作中，为产妇尽快适应角色的转换，提高自理能力打下良好的基础，发挥了产妇及家属的最大潜能，以便能够自我照顾。如何将奥瑞姆的自护理论与产科工作相结合，灵活有效地运用到临床护理工作中，以便为护理对象提供高质量的护理，是每个产科护理工作人员应掌握的护理方法及措施。

参考文献

［1］姜安丽，石 琴.新编护理学基础［M］.北京：高等教育出版社，1999，116-126.

［2］李小妹.护理学导论［M］.长沙：湖南科学出版社，2001，130-132.