哲理小品文范文
时间：2023-09-21 18:19:41
哲理小品文篇1
关键词：中小学教师；教育哲学；教育哲学素养
随着经济的发展和社会文明程度的不断提高，教育在社会进步中的作用也越来越重要。对于专门从事教育工作的教师来说，具有明确而先进的教育哲学素养，是基本的职业素质要求。教育哲学是研究教育中最普遍规律的基础理论。教育哲学素养则是指人们自觉运用教育哲学来思考和探讨教育教学理论和实践诸方面问题的一种特殊的、综合性的素质与修养。只要有教育行为发生，就必定有教育哲学素养在起作用。教师的教育哲学素养，是指作为专门从事教育工作的教师和其他教育工作者，所具有的职业性的教育素养，这是一种具有深刻的专业背景，并且在长期的职业生涯中形成的，其一旦形成，就会成为教师人格和知识素质中相对稳定的基础部分，它能直接影响教师的教育教学活动。一般而言，教师的教育哲学素养分为自发的教育哲学素养和自觉的专业的教育哲学素养两类。前者是指教师在特定的世界观、人生观、价值观的指导下，认识、理解教育现象的能力和修养。这是每个教师作为普通人都具有的，并且渗透在日常的生活之中，这种教育哲学素养相对于研究者乃至对于专门从事教育工作的人来说，它是隐蔽的、不确定的、不明晰的；后者指的是教师在从事专门的教育工作过程中，深入理解教育现象的基础上所形成的一种素养。它的养成需要通过有意识的教育哲学的学习和训练，并在具体的教育实践中得以明晰和深化，是一种显性的、相对确定和系统的教育哲学素养，它对教师所从事的教育工作有明确的指导作用。两者的关系，前者是后者的基础，后者是前者的提升。
本文所讲“重视中小学教师教育哲学素养的提升”，指的是通过有意识的教育哲学的学习和训练把教师自发的教育哲学素养提升为自觉的专业性的教育哲学素养。从理论上讲，后者应该是显性的、相对确定和系统的，但是，在当前教育发展的理论和实践中，中小学教师的教育哲学素养问题并未得到应有的重视，这使得绝大多数教师的教育哲学素养因缺乏理论的观照，而以原初的状态隐藏于日常的教育活动中。尤其是中小学教师，他们从事的是最为具体的、基础的教育教学实践，其学术地位早已造成了对其言说能力的怀疑，更缺少对他们构建自己的知识和改进实践能力的认可。并且长期以来，中小学教师的教育思想往往是在被动条件下形成的，其主体精神没能在观念改革上得到发展和提升。所以，这种情况下接受的有关教育思想的培训，时常停留在字面上或表层。而从中小学教师发展的角度来看待教育观念、教育思想的建设，就应当创造条件，使教师以一个实践者的角度去体味教育的基本问题的过程中，主动地去理解什么是教育。
“什么是教育?教育的价值是什么?”这些教育的基本问题都是教育哲学研究的主要内容，对这些问题的质疑和思考，可能是中小学教师获得深层发展的一个重要开端。因此，只有明晰教育哲学素养对于中小学教师自身发展的意义，才能真正理解中小学教师教育哲学素养提升的重要性。
一、提升教育哲学素养，有助于中小学教师更好地理解教育本质
至今对“教育的本质是什么”的认识还没有统一起来，不同研究者、不同社会都有不同的回答。面对层出不穷的教育形式，不同目标的教学改革，不同角度的理论观点等等，只有不放弃对教育本质主动思考的教师，才能逐渐加深对教育本质的理解，才能使自己的教育实践呈现出理性的特征，而减少教育失误。中小学教师的教育哲学素养，作为教师教育素养的一种自然提升，哲学素养的有机构成，是形成教师自我判断力的内在依据，其意义在于帮助中小学教师在体味教育的基本问题中，找到教育的目标，教育的根据和教育的意义，让中小学教师对教育的本质有清醒的认识，从而对从教应该抱有什么样的态度和信念有清醒的认识。因此，提升中小学教师的教育哲学素养，能增强教师从教育本质和终极关怀的意义上，理解教师职业、理解教育活动的能力。正如美国当代教育哲学家乔治・F・奈勒在(教育哲学导论)所说：“个人的哲学信念是认清自己的生活方式的唯一有效的手段。如果我们是一个教师或教育领导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智上的信念的话，那么我们就会茫茫无所适从。”中小学教师也只有正确理解教育的本质，才能对所从事的教育工作持有清醒的认识，才能更好地认识和把握自己的教育思想、教育行为，才能使“琐碎?的教育工作服务于整个教育目的，从而正确地处理教师与教师、教师与学生的关系，正确解决教育教学中的各种矛盾，在认识、处理和解决这些关系与问题中，自觉形成不断改进教育教学工作的意识和能力。这样的教师才能逐渐摆脱“教书匠”的困惑，才能使平凡工作得以升华，变得更富有价值。
二、提升教育哲学素养，有助于优化中小学教师的思维品质
教师的思维品质，是教师认识教育世界和展开教学活动的理性途径，规定着教师的教育世界，影响着教师对教育理解的深度，制约着教师的教育能力和自我发展的能力。而哲学是思维的工具，教育哲学秉承了哲学的思维理性特征。提升中小学教师的教育哲学素养，使教师树立了价值反思的哲学意识，而且在对自己的教育实践和教育理念的反思中提升自己的思考能力。对教育实践的反思过程中，教师需要运用许多具体的方法，如抽象法、辩证法、归纳法、演绎法等，这使教师能够更灵活的使用各种方法，更广泛的获得思考问题、解决问题的途径，促进了教师思维广度的发展。在对教师理念的反思过程中，促使教师运用理性思考的哲学方法，提高了教师的理论思维的修养和抽象思考的能力，促进教师透过教育现象把握教育本质和规律的深层次思维活动能力的发展，为发展思维的深度提供了基础。
思维广度与深度的发展，也促进教师思维品质的其他维度的发展，有助于教师思维品质的整体完善。而且，从教育哲学素养的整体着眼，教师的教育哲学素养，秉承了哲学作为方法论的功能，使中小学教师形成了关于方法的一般理论与修养，从理念的高度决定了中小学教师对具体方法的择取和运用，并指引着自己进行关于教育的理智思考和理智施教。提升中小学教师的教育哲学素养，为其提供了一种独特的理解教育的方式，推动其思维品质的优化与发展。
三、提升教育哲学素养，有助子启迪中小学教师的教育智慧
教育智慧是教育理智与科学教育意识、教育能力与教育艺术的高度统一。教师的教育智慧是在关于教育的知识基础上建立的，是教师对教育、教学活动高度综合的理解。教育情境的不可重复性和不可预设性的特点，更多地要求教师在具体的教育情境中能急中生
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智。哲学是一门“智慧之学”，哲学家对教育世界的不同理解、阐释和追求，表现了人类教育智慧的自由驰骋。教育哲学秉承了哲学的智慧本性，成为以教育的“终极关怀”为对象，把追求启迪人类教育智慧，确立教育价值取向，指点教育“迷津”为己任的科学与事业。它作为一种具体的哲学形式，不提供规范的原则与理论，但它努力激发人们的教育良知，激发人们对教育智慧的热爱与追寻，激发人们的教育精神与热情，从而激励并指导人们的实践，这是教育哲学发展之真谛，在此意义上的教育哲学才是真正的实践哲学。
提升中小学教师的教育哲学素养，使其对教育的真知与智慧表现出强烈的热爱与追求，而不是把现成的哲学原理简单地套用于教育生活之中。在追求教育意义的过程中，激发中小学教师的教育精神和热情，改进自己的教育价值取向，启迪自身的教育智慧。教育哲学素养，使中小学教师就是以这种不断追求教育智慧的方式，形成对教育发展过程和对教师自我的认识与综合，从而在教育、教学工作中实现教育感性与知性、教育理性与悟性的统一。
四、提升教育哲学素养，有助子培养中小学教师的人文素养
人文素养是指人的素养中与主体的精神状态有直接关系的那部分素养，即人的主体精神中的信念、理想、人格、情操、气质等。提高教师的人文素养既是完善教师自身素质的需要，也是教师追求和实现有意义教育过程的必备的基础素质。历来，哲学的主要功能就是把人当作主体，来探索和寻求人存在的价值和意义。如今，当代教育哲学的主潮也是探求和弘扬人的主体性，而且历史的发展从来没有像今天这样，对人类自身给予如此深切的关注和如此深入的探讨。可见，教育哲学素养集中体现的是教师对形而上的教育精神和人生价值的追求，注重教师的职业价值与生命意义的融合。提升中小学教师的教育哲学素养，就是使其具有一种追求意义的哲学境界，这种境界将促使他们不断地超越自身、升华自我，去追求有意义、有价值的职业境界和生命境界。人对形而上的精神的这种追求，是人之为人的本质，也是人文素养中的核心部分。教师作为一个普通的人，跟所有人一样要追求有意义的生活，在自己的实践活动中创造有意义的生活世界，意义本身既渗透于人的全部生活，也贯穿于人的生活始终。因此，以人的主体性为主潮的教育哲学素养，使中小学教师在追求意义化、价值化的职业境界和生命境界的过程中，更准确地把握和顺应时展的主流，自觉不自觉地提升自身的人文素养。
可见，中小学教师的教育哲学素养，以其综合性、终极性的特点，影响着自己对教育本质的理解、思维品质的优化、教育智慧的启迪和人文素养的培养，并且，更使中小学教师的各种素养在教育哲学素养的整合下，更趋合理和完善，从而实现中小学教师素质的整体提高。换言之，重视对中小学教师教育哲学素养的培养，促使其主动思考教育的基本问题，探求教育的意义和教育的价值，将会大大提升中小学教师的教育责任感和理论思维能力，使中小学教师对教育、学校乃至自身的存在与发展有更深入的理解。而这种不断加深的理解将是中小学教师工作创新、获得发展的首要条件。
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哲理小品文篇2
关键词：伏尔泰 哲理小说 语言编码
伏尔泰用戏谑的笔调讲述荒诞不经的故事，影射、讽刺现实并阐明深刻的哲理，开创了哲理小说的新体裁。从1740年到1774年，伏尔泰开始了长达30多年的哲理小说创作，完成的哲理小说达26部之多，其中最重要的作品是《查第格》《老实人》和《天真汉》。伏尔泰的成功，归因于他将哲理小说这种文体发展成为一种集叙事、议论和教诲于一体的一种独特文体，并使之成为启蒙思想家在文学场中可以利用文学符号进行语言编码，从而夺取启蒙话语权的手段。
一、18世纪法国“文学场”中的伏尔泰
如果说把欧洲18世纪完全视为“伏尔泰的时代”，这是有失偏颇的；但在重估整个法国18世纪启蒙文学的成就时，若忽视伏尔泰的文学创作，那将是巨大的遗憾和失误。“伏尔泰――这位法国18世纪的文学天才，正是通过欧洲，才较少地受民族化宣传的拖累。他身上丝毫没有狭隘的民族优越感。他超越了民族的本位主义。他使最优秀的欧洲人法国化，他的做法不是让他们成为法国的顾客，而是让他们成为‘诚实的人’。他拥有的最光荣的荣誉之一就是因为此。”为伏尔泰作传的20世纪法国作家让・奥里优曾经这样评价伏尔泰对于18世纪欧洲的贡献。伏尔泰的伟大不仅表现在他对整个欧洲的贡献，也体现在他通过自己的文学创作，尤其是哲理小说的创作把18世纪法国巴黎文学公共领域里的资产阶级知识分子精英的思想和声音传播到了欧洲的各个角落。他也是最善于利用文学话语及符号的力量来实现对大众进行文化启蒙的作家。
18世纪法国启蒙主义文学产生在法国贵族政治和君主专制政治走向衰落的特定历史环境中。法国自17世纪以来一直是封建君主专制国家，统治者靠王权、教权和专制暴力的手段来维持等级森严的社会秩序。伏尔泰在18世纪二三十年代初登文坛时，封建王权和教权力量还十分强大，资产阶级文人的社会地位非常低，他们尚没有任何话语权。伏尔泰早年因写作《哲学通信》和戏剧《俄狄浦斯》，而遭到凡尔赛宫廷和巴黎大法院的指控。他在1716年和1726年曾两次被关进巴士底狱以及被流放至英国，都是政治权利场对其自由言说的惩罚和自由权利的剥夺。1744年，伏尔泰作为宫廷史官和路易十五王朝的官员，重返巴黎“政治权力场”，开始活跃于巴黎政治公共领域，这使得伏尔泰在巴黎文学场一度拥有某种特权。后来伏尔泰从“政治权力场”回归“文学场”，尤其是1753年之后，他基本上“无官一身轻”，定居于自己的庄园，作为自由作家开始了自己独立的文学生涯。经济上的独立使他可以不依附王权而获得更多的人格独立，这些都为其自由的文学创作提供了必要条件。因此，伏尔泰在其后期文学创作中表现出更多的个性和自由意识。他可以漠视政治权力场的挟制，依据个人的自由意志从事文化批判，并得到巴黎文学场自主性的庇护。伏尔泰从1744年到1778年去世为止，进入了文学创作的多产时期，先后发表了哲理小说20多部，悲喜剧10部，历史著作3部，他所创作的作品数量在18世纪启蒙文学作家中堪称第一。
二、从《老实人》看哲理小说的语言编码
在18世纪法国文坛上，尽管戏剧和诗歌这两种文学样式仍占有一定的地位，但是哲理小说对传播启蒙思想家的主张发挥了重要的作用。也正因为此，哲理小说主导法国文坛将近50年。然而，值得思考的是这一文学样式如何转变成为巴黎“文学场”中一种公共文体，成为文学场对抗政治权力场的一种权力符号？当然促成哲理小说这种公共文体的出现有外在的社会语境所致，即18世纪法国缺乏言论和出版的自由，任何真理的言说都被禁止。所以，为了争夺话语权和反抗封建君主的专制统治和教会的迫害，巴黎文学场中资产阶级自由文人巧妙地运用这种文体进行语言编码和解码，利用文学符号的编码与解码的权利，与专制权威进行斗争，最终成功地将他们要变革社会、建立资产阶级理想王国的思想和声音表达了出来。
所以，从某种意义上来说，哲理小说在18世纪文坛上的成功既是一种文学形式的有效性发挥着巨大作用，同时又不仅仅是文学形式的问题。因为它的成功最终是通过启蒙思想家在文学场中利用文学符号进行语言编码和解码活动，从而完成了夺取启蒙话语权的斗争。可以说，哲理小说从演变成公共文体起，就注定成为启蒙思想家在文学场中所运用的特殊文化资本了。
《老实人》写于1758年，是伏尔泰哲理小说的代表作。《老实人》是针对当时法国社会流行的一种“乐观主义”，即“一切皆善”的哲学观点而创作的。《老实人》的主题是批判盲目乐观主义哲学，小说的主人公老实人是一个纯朴、善良的青年，他相信老师邦葛罗斯的乐观主义哲学，认为世界是“一切皆善”和“十全十美”的。但是，残酷的社会现实粉碎了他的梦想。他原是一位男爵的养子，只因爱上了男爵的女儿，却被逐出养父的家门。在流浪过程中，他受尽苦难，看到的是各种社会罪恶。残酷的社会现实使他认识到“地球满目疮痍，到处是灾祸”。小说通过老实人的各种遭遇，说明这个世界既不完善，更不美好，批判了“一切皆善”的哲学观点。指出这种盲目乐观，只有利于现存社会秩序，说明只有进行变革才能使社会变得美好。正如小说所说，唯有“工作可以使我们消除烦闷、和饥寒三大害处”。小说结尾描写了一个理想社会――“黄金国”，那里遍地黄金，没有专制，没有奴役，科学发达，国王贤明，人民富足，寄托了伏尔泰的政治理想。小说最后以“要紧的还是种我们的田地”这句名言，点明小说的主题――人们的幸福还得靠自己的双手。小说哲理深刻，韵味无穷。
作者用第三者的口吻在讲述着故事，笔调出奇的冷静，从容，我们看不到多少作者的评论，一切顺其自由的发展，目的在于给我们一种强烈的震撼感。艺术的反差让我们的内心为之一振，看到作者如此冷峻的语气，我们也才明白应严肃阅读这部作品，而在阅读中严肃地思考关于人生的问题，冷静地审视这一切。“老实人”这个概念在作品中，作者赋予它一个特定的内涵，除了说他生性温和，性格率直，思想单纯外，作者更多的是把老实人塑造成为一个盲目崇拜完美主义者，行为是愚蠢可笑的。作者是通过对老实人一路上不幸的遭遇，甚至近似于天方夜谭的旅程来表现社会现实的残酷，以至于老实人幻想破灭的必然性。像黄金国那样理想的国度，只能是乌托邦似的一个梦想，从某种意义而言就是作者的理想，可是这与现实的冲突表明了它们是不会有交集的两条平行线。老实人不懂得去反抗，他的一生更多是在别人的掌控下过活，他无法掌握自己的命运，任由这世界伤害自己，他也无力甚至没有意识去抗争，这样的老实人其实是可悲的。
《老实人》在阅读过程中带给读者的“离奇颠簸”，显然来自于创作者本身的心路。书中老实人一连串的荒诞遭遇、所见所闻就像一面镜子，折射了当时腐朽愚昧的社会现实和世态人情。伏尔泰通过老实人的故事告诉我们关于“世界尽善尽美”哲学的错误，其宣扬的一切都是维护旧社会、旧制度、旧礼教的欺骗人民的一类谎话，一种愚民的政策。从这点来看，《老实人》的小说色彩削弱了不少，反倒更像是一部寓言。而书中邦葛罗斯的命运也验证了这一点――被统治阶级价值观所裹挟，所洗脑，迎来的却绝不是“尽善尽美”的结局。伏尔泰的反抗意识、启蒙意义在《老实人》中得到了集中的展现。
从情节结构和叙述方式上来讲，《老实人》以叙述主人公的漫游经历为故事线索，尤其是通过叙述主人公精神成长的过程，来确立一种叙述的范式，即叙述者要追溯主人公精神成长的原因，即主人公在现实世界中所经历的生活磨难及挫折，以及他们从中所获得的教益，而这些磨难和挫折也正是促使他们内心发生变化，促使其精神成长的主要原因。在揭示主人公精神成长的原因时，伏尔泰有意识地通过构造典型的社会空间，即作品主人公所处的生逢乱世、社会动荡、战争不断的具体生活环境，来呈现现实社会的种种危机。伏尔泰通过对主人公坎坷经历的叙述，试图从主人公所置身的社会空间去揭示现实社会到处潜伏着种种危机和黑暗，如统治者的专横、官场的腐败、教会的压迫，僧侣的道德败坏、法律的不公正等问题。而正是这些现实问题和社会的黑暗才是造成主人公命运坎坷的主要原因。尽管作者有意识地展示社会混乱的画面，但他们的真正用意似乎并不是仅仅以暴露社会的黑暗为最终目的，而是要去探求如何消除社会危机的方法。《老实人》这部哲理小说的写实不是完全按照现实社会的样子原原本本地记录和描绘下来，而是按照作者的主观愿望对之加以想象、改写和虚构，目的是为了更好地启发人的思想觉悟，使人思想醒悟。作品中暴露性的描写不完全是客观再现现实，而是蕴含着作者某种启蒙教化的目的。其结尾往往有很深的寓意，作者要把小说故事层面所蕴含的寓意或叙述者的主观意图告诉读者，并提供一个主人公一直在探索的解决危机和困惑的答案。
三、结语
从某种意义上来说，哲理小说这种文体，从语言结构的表层上来看，字面意义代表着一种语言的编码，而作品中的教诲意义，即写作者要传达出的声音和主张，则是另一种语言的编码。因此，阅读哲理小说就需要双重的解码，读者不仅要理解作品故事层面的叙述和情节线索，还要挖掘隐藏在作品深层结构中所隐含的哲理。像《老实人》这样的认识型结构哲理小说，从作品的开头到结尾，所有事件或者人物的遭遇都包含一定的意义，或者说有预设的前提条件，而探求故事的深层意义就主导着读者的阅读活动。
哲理小品文篇3
文学艺术和哲学，两者原来就交融共存，极为亲密，与生俱来就有着血肉关系。 在古希腊时代，文学艺术与哲学同出一源，哲学家几乎都是文学家，文艺学家亦身兼哲学家。比如柏拉图，他既是哲学家又是美学家。世界美学史上第一部美学专著：《大希庇阿斯篇》就出自他手；而且对音乐理论还有研究。亚里士多德既是哲学家又是文艺批评家。他的名著《诗学》与《修词学》等著作，都是西方最早具有科学系统性的美学著作。他开创了戏剧特别是悲剧的理论。19世纪俄国著名美学家车尔尼雪夫曾说：“亚里士多德是第一个以独立体系阐述美学概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”（《美学论文选》新文艺出版社1957年版129页）。与此同时，我国先秦时代，所有哲学家也几乎都是文艺学家，如先秦诸子:孔子，孟子，老子，庄子，荀子，韩非子，墨子等人，他们不仅精通哲学，而且精通艺术；他们的哲学著述，都是优美的散文作品。虽然不能说古代的每一个哲学家都是文艺学家，但可以说没有一个文艺学家不是哲学家，或者身兼哲学家的。对于这个问题，我打算从三个方面来探讨。
一.从哲学与文艺学起源的学理上讲，文艺学与哲学有着密切不可分割的亲缘关系
首先，从文艺学与哲学的源头上看，二者同出一源.最早只有哲学，既无美学也无文艺学，美学与文艺学统统包含在哲学之中，美学的基本问题如美的本质，审美意识，审美对象等，就是哲学的基本问题在美学中的具体表现。美学，则是具有哲学性质的科学，是作为人的世界观组成部分之一的审美观、艺术观的系统化和理论化的学说。哲学为美学提供世界观和方法论的基础，而美学研究的成果又反过来丰富哲学的内容。早期的美学家几乎清一色的都是哲学家，是以哲学家的身份、并从哲学的角度去思索与研究美学。到了1750年，德国哲学家鲍姆嘉藤出版了一本后人称之为《美学》的著作(实际上是感性学)，才第一次将美学从哲学中分离出来成为一门独立的科学，于是，鲍姆嘉藤便被誉为“美学之父”。他在该书的“导论”中一开始便说：“美学作为自由的艺术的思维，低级认识论，美的思维的艺术，与理性类似的思维的艺术，是感性认识的科学。”(鲍姆嘉藤: 文化艺术出版社1987年11月北京版第13页)。在该书第一部分“理论美学”的第一章：“启迪学”的第一节“认识的美”中，一开始又指出:“美学的目的是感性认识本身的完善(完善感性认识)，而这一完善也就是美，因此，感性认识的不完善就是丑，这是应当避免的”(同上书第18页）。由此可知，鲍姆嘉藤认为:美学就是用美的方式去思维的艺术(即用审美的态度去观察事物)，是美的艺术理论，是关于感性认识的完善亦即美的科学。从此处不仅可以看到早期美学理论的哲学内核，也可以看到他的艺术学实质。大家知道，哲学对世界的认识，也是从感性认识开始，然后上升到理性，最后抽象为理论。从认识论上看，文艺学与哲学是同出一源的。
当然，美学与哲学尽管同出一源、亲密无间，但毕竟是两门独立的科学，两者也有着显著的区别：哲学研究自然界、社会和人类思维的最一般的规律，是关于世界观的学说；而美学只研究美、美感、美的创造、美的鉴赏与美的批评的一般规律，两者是整体与局部、一般与个别的关系，研究的对象与范围有所不同。美学研究的范围要比哲学小，而且研究的问题比哲学更为具体一些。
美学研究的主体是艺术，研究的中心是艺术美，因此，它与艺术学又密切而不可分割。艺术学的很多重大理论问题都渗透了美学理论，美学理论中的基本问题几乎都离不开艺术理论，两者是彼此渗透，互相转化的。美学以艺术为主要研究对象，艺术又是审美意识的集中表现。
但是，美学与艺术学也毕竟是两门独立的科学，仍然存在明显的区别。从学科的发展看，美学独立出来之前，它与艺术理论、哲学三合为一；美学独立之后，艺术理论便被包融到了美学之中。随着艺术创作与艺术理论研究的繁荣与发展，后来，艺术学便又从美学中分离出来成为一门独立的学科。
艺术学是19世纪末期从美学中独立出来的一们独立的科学，其先驱者是菲德勒(1841--1895)。在西方，鲍姆嘉藤被称为美学之父，菲德勒便被称为艺术学之父。无独有偶，这两门学科都率先出现在德国，这和17世纪以来德法两国启蒙运动所带来的哲学的蓬勃发展和无比繁荣有着密切的关系。
菲德勒并没有给艺术学命名和下定义，只是最早提出把美和艺术加以区别。他认为:从美学的立场只能说明艺术全部内容中的一部分，而艺术的创作活动并不完全从属于美的立场。他主张不要从由艺术作品所受到的美的快感出发做被动的探求，而是要从根本的人的存在状况来考察艺术本身的特性。也就是说，与其研究艺术的审美愉快心理的受动的一面，还不如重点研究艺术活动中人的本性的纯粹性、自律性、创造性。美学和艺术都以艺术为研究内容，但两者研究艺术的角度、重点不同。艺术学是研究艺术自身一般规律的科学，它既研究各门艺术的共同规律，又研究各门不同艺术的特殊性、具体的创作规律、欣赏规律。直接指导各门艺术的实践活动。而美学是研究美，美感和艺术的科学。美学要借助艺术的经验材料去全面研究人对现实的审美关系；艺术学要借助美学对美和美感的一般规律进行哲学概括。由此可知:哲学，美学，艺术学，是同源分流发展的，从一开始便存在着不可分割的亲缘关系。
二.从文艺创作的发展史上看，文艺学与哲学有着水乳交融的情源关系
在哲学初创阶段，文艺学经常是哲学思想的载体，直接演绎哲学理论，我国先秦时期的诸子百家的著述，无不是如此。文艺学成了哲学的喉舌，为宣传哲学思想，传播哲学理论，起了很大的作用。
从文艺学发展的漫长历史看，文艺学可以说对哲学情有独钟。比如全世界公认的三位顶级文学艺术泰斗:莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰，他们的创作都充满了哲学意识，作品中蕴涵了丰富的哲学内容。
莎士比亚是文艺复兴时期的文学艺术巨匠、现实主义大师，当时就被称为“时代的灵魂”，说“他不属于一个时代而属于所有的世纪”(本.琼孙语.转引自《莎士比亚全集》一人民文学出版社1978年4月北京版“前言”第2页)，是马克思最喜爱的三位诗人（西方所说“诗人”，泛指一切文学家和艺术家）：埃斯库罗斯、莎士比亚、歌德之一。马克思和恩格斯对他的评价极高。
莎士比亚给人类留下了39个剧本，两部长诗和154首十四行诗。特别是他的四大悲剧、《温莎的风流娘儿们》、《威尼斯商人》等喜剧和《亨利四世》等历史剧，有着十分丰富的哲学内涵，致使现代研究家，如果要从他作品中展示的深广的社会生活与思想情感上去弄清莎士比亚的“真实身份”，简直不可能。从感性上看，他是哲学家、法学家、律师、诗人、戏剧家。他的《哈姆雷特》、《威尼斯商人》等作品，充满了哲学的思辩和律师的雄辩。他用哲学的眼光审视现实，透过对现实的精心刻画，给读者以爱、命运、复仇、嫉妒等以哲理的启示，让读者历久不忘，发挥着永久的艺术魅力。可以说，正是哲理提升了莎士比亚剧作的价值，提升了他在文艺发展史上的崇高地位，成就了他文学艺术巨人的英名。
巴尔扎克是19世纪上半叶法国批判现实主义大师，他的巨著《人间喜剧》有97部(原计划完成150部，后因早逝而未全部完成)。他的挚友、著名小说家雨果在《巴尔扎克葬词》一文中说:“他的一生是短暂的，然而是饱满的。作品比岁月还多。”直接称赞他是哲学家、思想家、诗人、天才。世人对他的评价极高，把他的成就和马克思相比，认为马克思的《资本论》堪称“理论的《人间喜剧》”，巴尔扎克的《人间喜剧》可喻为“形象的《资本论》”。
1842年，巴尔扎克花了比写一部长篇小说的时间还要多的时间完成了他著名的理论文章：《人间喜剧.前言》，这是他的创作总纲、现实主义的理论宣言，其中叙述了他庞大的创作计划，阐述了他一系列的创作观点。他宣称“法国社会将写他的历史，我只能当他的书记”。“书记”即秘书。就是说，他要以一个秘书的身份，“只限于严格摹写现实”、忠实地记录法国社会的历史。把《人间喜剧》写成形象性的“法国社会的通史”，“这个社会全部活动的集成”；要涵盖“他的整个社会”!而且，他作出了一个庞大的构想，将他的创作计划从137部发展为150部。设计为《风俗研究》:包括“私人生活”、“外省生活”、“巴黎生活”、“政治生活”、“军事生活”、“乡间生活”六大场景；《哲学研究》：包括《驴皮记》等；《分析研究》：从婚姻、社会、教育、德行等方面进行解剖与叙述。（见伍蠡甫主编《西方文论》下卷，上海译文出版社，1979年11月版，164---176页）这一计划如果全部完成，将是一部极其巨大的形象性法国通史。恩格斯在1888年4月初写给英国女作家玛.哈克奈斯的信中对他评价极高，称赞“他是比过去，现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史......在这幅中心图画的四周，他汇集了法国社会的全部历史，我在这里，甚至在经济细节方面(诸如革命以后动产和不动产的重新分配)所学到的东西，也要比从当时所有职业的史学家，经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。同时他还深刻指出：尽管“巴尔扎克在政治上是一个正统派”，但由于他的创作遵崇了唯物主义哲学观，遵崇了现实主义艺术法则，“巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见而行动；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人；他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了这样的人(指当时圣玛丽修道院的共和党英雄们)，---这一切我认为是现实主义的最伟大胜利之一，是老巴尔扎克最重大的特点之一”(《马克思恩格斯选集》第4卷463页)。
所谓“现实主义的最伟大胜利”，实际上是作家忠于现实的客观结果，是社会生活实践的胜利，是唯物辨证法的胜利.这也正是评论家称这位伟大的现实主义大师既是作家、诗人、又是哲学家的原因所在。没有哲学思维的人，没有掌握唯物辩证法的作家，绝不可能忠实于客观现实，深刻揭示现实生活的本来面貌，给人类与社会奉献出具有永久魅力的艺术精品。法国著名文学批评家泰纳在《巴尔扎克论>》中深刻指出:“一个科学家，如果没有哲学思想，便只是个供玩乐的人”(《文艺理论译丛》第二集，人民文学出版社1957年版)。他认为，一个伟大的艺术家，它应该是一个思想家，一个哲学家。我国著名作家老舍也说过：“一个作家理当同时也是思想家”，“没有伟大的思想”，就“写不出伟大的作品”；我“所说的伟大思想就是马列主义的哲学思想”。一个缺乏哲学思想的人“只能看到表面现象，而不能进一步提高到哲理上，从石中剖出玉来”(见《老舍论创作.我的经验》上海文艺出版社 1980年版 第181，180页)。
综观文学艺术的发展历史，“现实主义的胜利”大致有三种情况：第一种是作者违背某种阶级的或者政治的偏见而取得胜利，如法国的巴尔扎克；第二种是作者超出某种阶级的或者政治的偏见而取得胜利，如法国的欧仁.苏；第三种是作者抛弃某种阶级的或者政治的偏见而取得胜利，如俄国的列夫.托尔斯泰。
列夫.托尔斯泰也是世界文学泰斗之一，写出了享誉世界的《复活》、《安娜.卡列尼娜》、《战争与和平》、《哈吉.穆拉特》等巨著，他的创作，列宁给于了很高的评价，说他写出了俄国1861---1905年之间的农民革命运动的历史，是俄国“农民资产阶级革命”的一面镜子。称赞他是“一个天才的艺术家”。“创作了世界上第一流的作品”，“对社会上的撒谎和虚伪作了非常有力的、直率的、真诚的抗议”，“无情地批判了资本主义的剥削”，“是最清醒的现实主义"(列宁:《列夫.托尔斯泰是俄国革命的镜子》见《列宁选集》第2卷369--370页)。还称赞他是“一位伟大的艺术家”，是俄国沙皇专制制度的“强烈的抗议者，激愤的揭发者和伟大的批评家”(列宁:《列.尼.托尔斯泰》，见《列宁全集》第16卷第321--324页)。同时又深刻指出了“托尔斯泰的作品，观点，学说，学派中的矛盾”，深刻地批判了他“勿以暴力抵抗邪恶”的反动的“托尔斯泰主义”，和他那“特别恶劣的僧侣主义”等等。
尽管托尔斯泰的宗教观是反动的，世界观中有很多唯心的东西，但他忠实于现实生活，同情农民，同情受苦受难的人民。为了表示自己的决心，他不惜把自己的土地分给农民；为了和农民打成一片，他不吃肉而只吃米粉团子。虽然他出身于贵族，但勇敢地背叛了贵族，完成了从贵族作家向农民作家的转变。虽然他的思想和宗教观仍然有很多唯心主义的东西，他作品中有很多缺陷甚至严重错误，但他的作品确实体现了唯物主义的艺术魅力。总的说来，他是伟大的。他深刻地描写和反映了俄国农民资产阶级革命的某些本质方面，是“真正伟大的艺术家”。他和巴尔扎克类似，政治观、宗教观是反动的，但在创作上严格遵循了现实主义创作原则，忠实于现实生活的本来面貌，对生活进行了真实的记录、深刻的解剖、生动的刻画，揭示了社会生活的一些本质，受到了列宁的肯定和赞扬，其作品至今仍有很高的认识价值和审美价值。
我国的文学创作虽然不能和世界文学硬性相比，但在这一点上仍然是一致的。凡是自觉地以唯物辨证法指导自己的创作，在创作中正确运用了哲学思维的作家，都取得了显著成绩，作品的价值就有明显提高。比如鲁迅先生，他早年信奉进化论，不能正确解释复杂的社会现象，认不清现实的本质，一度感到苦闷、彷徨。当他接受了阶级论，用马克思主义唯物辩证法观察与分析社会和人生时，不仅心明眼亮，而且作品的思想价值和审美价值都有了质的飞跃，写出了匕首、投枪式的杂文，深刻地揭露了敌人的丑恶嘴脸，昭示了社会与人生的真谛，给读者以振聋发聩的教育和启迪。如果就单篇（部）作品而论，也是如此。能在文学史上占有一席地位、历久不衰、具有永恒艺术魅力的作品，大多数都具有深刻的哲学内涵或者哲理意蕴。比如我国古典小说的“四大名旦”：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》。《红楼梦》中的一曲“好了歌”；《三国演义》中的一曲开篇词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄...”，及其开篇的“话说天下大事，分久必合，合久必分”，其深刻的哲理够我们永久咀嚼；我国古典诗词中大家耳熟能祥的王之焕的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”；苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”；朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来”；赵翼的《论诗五绝》之一：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”等等，它们所蕴藉的深刻的哲理内涵，不仅昭然若揭，而且已经为人们永远铭记。
总之，文学艺术与哲学的情缘关系，是永远割舍不断的，一旦割舍，就意味着艺术家修养的欠缺、思想的倒退、艺术价值的背离、艺术品位的沦落。
三.从当代文学艺术创作的现状上看，文学艺术与哲学在不断绝缘
总之，勿论文学艺术与哲学在源头上，还是在发展过程中，都有密切不可分割的血缘关系。一般地说，缘分越浓，越深，文学艺术的价值就会越高；缘分越浅，价值就会越低，这是一个无可争议的事实。但是，在我国最近20余年的当代文艺的创作中，文艺与哲学的关系越来越疏远，两者的缘分越来越淡漠，而且有些作家艺术家已经与哲学绝缘，致使文艺的水平与价值日益下降。首先是诗歌遭遇尴尬，早在上世纪80年代，就有人调侃诗歌创作是“喇叭诗人不吹号，朦胧诗人睡大觉，情哥楼着情妹游，闲花野草咪咪笑”；到了上世纪末，诗歌不是无病呻吟就是自我张扬，并涌出了低俗色情作品与垃圾诗派。当代社会里写诗的人比读诗的人多，已经成为客观事实。于是诗歌被读者抛弃，被时代冷清。之后，散文一度红火了一阵，大散文、文化散文等纷纷登台亮相。而现在，散文又尽写一些个人的私情、小感触；有的则大写屋角角、被窝窝；床边边、针尖尖之类，也已被读者冷落。紧接着由于小说家受到市场经济的重金钱、重实利，轻思想、轻精神的影响，作品成了欲望的表现、金钱的附庸、情欲的宣泄；有些更成了权、钱、欲的“三陪”。作品的理想、激情、崇高、壮美荡然无存。短篇小说于是滑出了人们的视野，淡出了读者的选择“中心”，流落到了边缘。长篇小说每年出版的数量虽然多达2000余部，但真正有价质的不过二三十部。一些剧作家，为了追求经济效益的最大化，埋头大写“戏说”性剧作，争走庸俗搞笑、投机取巧之路；有的作家更是热衷于描写“床头、奶头和拳头”，其内容不堪入目。影视作品虽然不乏佳作，但更多的不是随意解构红色经典、肆意丑化英雄人物，就是低级的调情、搞笑，或者是末流的武打。致使每年审查时被“枪毙”的影视作品的数量，远远多于审查通过、准于放映和播出的数量。这些现象很值得我们思考。文艺不断被世人冷落，原因固然很多，但作家艺术家远离现实生活，忽视理论学习，价值观偏离，疏远哲学，缺乏哲学思维，也是一个重要因素。
理性地说，新时期以来的文艺创作，成绩斐然，不可低估。伤痕文学、反思文学、寻根文学等等，一度产生过振聋发聩的作用。但是，正如以上所述，由于近年来一些作家艺术家的价值取向发生了偏差，审美观出现了问题，于是背离生活，胡编乱造：颠覆红色经典，玷污人民革命；诋毁革命英雄，嘲笑劳动模范；颂扬自私自利，宣染色情暴力；注重感官刺激，迎合猎奇心理等等。一些自称美男、美女的作家，更是亮出“下半身写作”、“胸口写作”或者“乳房写作”，大写小女人的性乱。一些作家、艺术家经不住金钱的利诱，完全丧失了自己的人格。有的作家甚至自称“痞子”、“流氓”、“妓女”，严重丧失道德和艺德。使文艺这一神圣的殿堂倍受污染，这不能不引起我们的重视和深刻的反思。
胡锦涛同志在中共17大的报告中提出“建设和谐文化，培育文明风尚”，并深刻指出:“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。要积极发展新闻出版、广播影视、文学艺术事业，坚持正确导向，弘扬社会正气。”要求文艺工作者坚持二为方向和双百方针，“贴近实际，贴近生活，贴近群众，始终把社会效益放在首位，做到经济效益与社会效益相统一。创作更多反映人民主体地位和现实生活、群众喜闻乐见的优秀精神文化产品”。这是每一个文艺工作者义不容辞的责任。
文艺作品是属于美学形态的精神产品，应该通过审美形象去开掘人的情感世界与心灵美德，以感人的艺术魅力去引导人们的健康的审美价值取向。一个有良知和社会责任心的作家，应代表先进文化的前进方向，代表最广大人民群众的根本利益，站在时代的制高点，努力创作出“保持民族性，体现时代性”(胡锦涛)，具有民族特色，饱含时代气息，体现时代精神，反映时代本质的优秀作品。文艺的历史反复证明，一个时代的大作家、大艺术家，能写出有较大影响的作品的作家艺术家，一定是一个大思想家、大学问家、大哲学家、大语言家。一个大作家大艺术家是一个民族的文化、民族的精神、民族的生活的典范与代表；是民族文化、民族心理、民族意识、民族精神的集中体现与表达。缺乏理论素养、缺乏哲学思维的人，是根本做不到的。恩格斯说过:一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。同样，一个作家艺术家要想立于世界或者全国之林，就必须有较高的理论修养。真正杰出的作品，都渗透了作家、艺术家的理论见解和哲学意识，是对生活哲理的高度的具象概括和传神表现。非理性的作家、艺术家，不可能揭示生活的本质。他们作品中展现的的生活没有厚度，刻画的形象没有力度，表达的思想没有深度，作品的味不浓、意不深，艺术生命力必然短暂。
我强调作家、艺术家必须有高度的理论修养和哲学思维，不是要作家、艺术家违背艺术创造的自身规律，不是要作家、艺术家丢弃形象思维，淡化审美意识，用毛泽东的话说：“是要我们用辨证唯物论和历史唯物论的观点去观察世界，观察社会，观察文学艺术，并不是要作家们在文学艺术中写哲学讲义”（毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》），是要作家、艺术家充分认识理论素养对观察世界、观察社会、洞察人生、提高创作水平与创作质量的重要性。只有理论素养高的作家、艺术家，对生活才会洞幽烛微，具有深刻的观察力、独特的审美力、优异的创造力。可以说，艺术大师与平庸艺匠的重要区别之一，就是在其理论素养上。理论素养低，理论思维欠缺的人，对生活就会看不准、看不深、看不全、看不透、看不高、看不远，所写作品难免顾影自怜，浅薄平淡。我们读莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基、鲁迅等人的作品，则完全相反，不仅给人以形象的感受和心灵的震撼，而且给人以理性的启迪和无穷的思索。
哲理小品文篇4
来自意大利的知名品牌范思哲Versace创造了一个时尚帝国，范思哲的时尚产品渗透到了生活的每个领域，范思哲品牌鲜明的设计风格、独特的美感、极强的先锋艺术表征，让它风靡全球。
这个品牌成立的时间并不长，但是却在全球时尚界掀起了一股风潮，究竟原因是什么？有人说是范思哲标新立异的美感，也有人说与范思哲的离奇死亡有关。不管如何，能够与阿玛尼等四大品牌并立，是非常了不起的。
1997年7月15日，代表当时前卫时装艺术的设计大师詹尼・范思哲，在两声枪响后，倒在他在美国迈阿密的私宅门前。这一谋杀案引出了关于他的一连串谜团。各种各样的猜疑纷起，但无论如何，他在时装界的创业经历仍是非同寻常的，值得探究。
小裁缝，大设计师
范思哲1946年12月2日出生在意大利南部的雷焦卡拉布里亚，他是个从小裁缝成长起来的世界服装设计大师。范思哲小时候就在母亲的缝纫店里干活。九岁时，在母亲的帮助下设计了他有生以来第一套礼服，一种用丝绒做的单肩礼服。如果你看过《杜拉拉升职记》后，你会发现，现在这种单肩款式仍然流行。上世纪50年代，范思哲就发明了这种款式，足见其出众天才。
上中学之后，范思哲对于学校的课程并不感兴趣，中途辍学继续帮助母亲搞服装。范思哲小时候的另一个爱好就是音乐，他喜欢意大利南方的民歌、现代流行音乐和古典歌剧。1972年，米兰的一家服装制造商看中了范思哲的作品，并且打电话给他母亲，要求范思哲能够北上米兰。范思哲兴奋异常，立刻登上了列车到米兰去开创他的服装事业，这时年仅23岁。
不久，一个成衣商登门请他合作几套服装，范思哲初试身手，便一举成功，他设计的服装极为畅销。合作人高兴之余奖给他一辆大众甲壳虫型轿车。待到条件成熟，范思哲便把全家接到米兰，以传统的家族联合方式创立家业。不甘居人下的范思哲于1978年创立了第一个以他的名字命名的系列服装。
80年代，热爱音乐的范思哲看到摇滚音乐在青年中的影响正不断扩大，便抓住这一契机，与摇滚乐明星搞联合，推出了摇滚服，这是他事业的一个大转折。家乡的山山水水和文化传统为范思哲成长为服装设计大师提供了坚实的基础。故乡有罗马、希腊古文化的遗址，社会风气中古典文化的影响很深，从范思哲的作品中可以看出他青少年时代所受到的艺术熏陶。经过20多年的努力，范思哲成了可与意大利另三位时装大师乔治・阿玛尼、古奇和瓦伦蒂诺比肩的奇才。
范思哲帝国的标志是希腊神话中的蛇发女妖玛杜莎，美女的头发由一条条蛇组成，发尖是蛇的头。她代表着致命的吸引力，她以美貌诱人，见到她的人即刻化为石头，这种震慑力正是范思哲的追求。
家庭成员各展所长
范思哲的朋友曾经说过：“当我们与范思哲在一起的时候，我们总是谈论家庭。范思哲是对家庭最有感情，最有责任心，最爱护备至的服装设计大师。”
1978年，范思哲的事业刚起步时，是他的哥哥圣・范思哲和妹妹多纳泰拉・范思哲帮他开办了第一个时装设计商店。多纳泰拉负责范思哲公司的大宗商品――妇女时装的生产和销售。沉默寡言的哥哥圣学的是会计专业，他是公司的财务总管。妹夫保罗・贝克十年前就活跃在时装业，当过多年的时装模特儿，后来担任了公司男装部的主任。
多纳泰拉在范思哲的时装帝国中起着举足轻重的作用。她凭着高挑的身材，别具一格的头发，善于公关的手段，在全世界各地到处奔忙，尽心尽力辅助两个哥哥的事业。实际上，在1993年范思哲患了耳道癌以来，范思哲公司的业务大权已经到了多纳泰拉手中。尽管大哥圣在公司中仍然担任总经理的职务，但是公司内部不少职员暗地里都称多纳泰拉为范思哲时装帝国的“第一女神”。
哥哥圣在意大利时装界有“谦谦君子”的美名，虽然名气、才气、地位都不如弟弟，但是依靠着长者风度使家庭团结在一起。挥霍无度的范思哲究竟白白浪费了多少钱财，局外人难以知晓，范氏的时装帝国在财务上能够保持良好状态，运行正常，多亏了哥哥圣。
在意大利，全国至今还保留着企业家族化的传统。实际上范思哲的服装帝国就是他们一家人的财产，范思哲家族的资产的45%归范思哲所有，35%归他的哥哥圣所有，余下的20%归他的妹妹多纳泰拉。
在谈到家族企业的主要特点时，范思哲说：“我们意大利是一个以家族为基础组成的国家。家族企业有优点也有缺点，如果家族企业内部发生争执和动乱，甚至互相残杀的话，事情就会很难办。意大利古奇服装帝国就因为家族之间的仇杀使帝国达到崩溃的边缘。但是，如果家族帝国和睦相处的话，它的优点就相当多了，可以说是无人能敌。”
高半步
天下武功，唯快不破。
在象棋和围棋领域，真正的高手对决，胜利者往往比对手只高半步。而这半步足够致命。
在激烈的市场竞争中，广告的作用决不可低估。范思哲在广告事业中花尽了心思。首先是与广告业的人士交朋友，尤其是那些摄影师，他们经常是范思哲的座上宾。他通过这些人了解服装业的动态和趋势。其次就是开展宣传活动，调动一切手段宣传自己公司的产品。精美的产品介绍手册是范思哲搞公共活动的强有力的工具，这些手册印制精美，把现代卡通片、美术创作、古典文化和漂亮的模特儿结合在一起，产生出白马王子和无数的白雪公主，赢得了顾客。
应对严酷的竞争，范思哲有他的秘密武器，能够在最短的时间内以最快的速度形成判断、组织设计和生产销售。时装业大多数公司从设计、预售到成批生产至少花六个月的时间，而范思哲经常采用闪电行动来适应市场需求的变化。比如，有一种用高技术PVC织物做成的售价200元的牛仔裤，在范思哲的亲自督促下，在五周的时间里完成了设计、制造和运输上市的全过程，创下了服装史上的新纪录。
范思哲设计顶峰的标志是1989年巴黎推出的“Afelier”系列。这是范思哲不满足称霸意大利而毅然决定打入法国高档时装界的第一步。此举顿时引发了意大利时装进军巴黎的风潮。
品牌也是范思哲最关注的问题。范思哲很早就发现，商品的品牌有异常的力量。范思哲在女装方面的成功使他越来越意识到，要想方设法保证自己的品牌，依靠品牌来获取利润，同时也要适合年轻消费者的购物心理，生产出质地并不太讲究，成本并不太大，但是有明显品牌装饰而周转很快的产品。1994年，范思哲又推出了有范思哲标牌的床上用品和家庭器皿。1997年秋季范思哲还准备开辟一条化妆品生产线，专门生产与范思哲服饰相配套的产品。
在意大利的各服装帝国中，在后勤管理方面，范思哲公司占有领先地位。范思哲早就在纽约、伦敦和巴黎这些大城市建立了公司和零售商店，使公司的产品直接与顾客见面而不用通过中间商，这样就把设计、制造和零售有机地结合在一起。
美国《商业周刊》的文章认为，“范思哲在时装市场的激烈竞争中几乎每一步都占据了优势，在零售方面优势更强。”
成为名人的真心朋友
范思哲是戴安娜所青睐的众多时装设计师中一个可称之为朋友的人。英国式的设计过于保守和严谨，虽然能很好地衬托出戴安娜的大家风范，但也不可避免地淡化了戴安娜的个性。范思哲为戴安娜设计的晚装则不同，戴妃的活力和热情呼之欲出。范思哲给戴安娜设计过一套蓝色单肩晚装，选用的是很娇艳的蓝色绸缎，身着此装的戴安娜像夏日阳光下一泓流动的海水。单肩的设计，有一种装饰味很深的建筑美。
在西方国家，演艺界的名人是范思哲注目的对象，一旦这些名人穿上范思哲的服装参加奥斯卡的颁奖仪式，电视台把各位大明星的形象向全世界一转播，范思哲的作品自然而然就传向了全世界。在影视明星中，澳大利亚打入好莱坞的妮可・基德曼是范思哲的明星人物之一。在奥斯卡的颁奖仪式上，一头金发的基德曼一身金色套服，再加上金色的带链小手包，虽然没有任何袒露，但是把苗条的身材完全地衬托了出来。这一套服装很快就引起了不少人的注意，成为范思哲公司的畅销货。
另一位举世闻名的电影明星就是史泰龙。史泰龙长得结结实实，肩宽体壮，但是按照美国人的标准体形来衡量，史泰龙就显得有点身材不够尺寸，双肩宽度过大。范思哲在1991年2月和10月先后为史泰龙精心设计了两套服装，一套深蓝色的西装加上牙白色的衬衣，把两肩过大的缺陷掩饰下去了，使史泰龙的身条顿时挺拔了许多，至今范思哲为史泰龙设计的这套西装仍为美国演艺界和时装界所推崇。
90年代初，麦当娜为范思哲拍的一系列宣传照是其中的经典之作。麦当娜的野性与范思哲的明艳被称为天衣无缝的组合。
范思哲在与名人交际方面保持了不忘旧和不嫌弃一时失意之人的风格。咬掉霍利菲尔德一块耳朵并吐到拳击台上的“拳王”泰森对服装大师范思哲早就尊崇备至，在泰森犯法被关进班房之后，泰森很想念范思哲设计的短裤，范思哲闻讯后特意给他送去了一些服装，这使泰森感激涕零。泰森出狱之后重登拳坛，当他连战连胜时，泰森的短裤也变成了美国青少年的爱物。这使范思哲的短裤的销售量大幅度上扬。
名模是无价宝
在范思哲发达之前，世界时装业只是由时装公司临时雇用一些模特儿参加表演，并没有靠时装业本身造就的超级模特儿。
巧用模特儿是范思哲时装艺术的一种创作手法。范思哲把世界上那些个子最高、最为漂亮的女模特儿都搜罗在他的帐下，经过适当的培养，让这些模特儿发挥出无穷潜力。模特儿在范思哲的时装走向世界方面发挥了极其重要的作用，同时她们也随着范思哲的时装走向了世界。
范思哲认为最能体现他心中女性所具有的“诱惑的美”的模特儿是凯特・莫斯。他认为她是真正“永恒的女性”。凯特・莫斯瘦小、单薄，在天台上有弱不禁风、让人爱怜之感。她的肤色永远苍白，眼神永远有让人捕捉不到的迷离。她的美，体现在每一根神经都充满渴望。她穿上衣服不是为了掩饰什么，而是表达。穿着一袭深绿、果绿、草绿、淡绿色系的，上面缀满银色饰物无袖紧身拖地长袍的凯特・莫斯，是范思哲设计风格最精确的诠释。
英国的超级时装模特儿纳奥米・坎贝尔也是范思哲扶植起来的明星。在时装业界，像坎贝尔这样的黑人女子当超级模特儿的现象并不多见。过去，无论是大家闺秀还是小家碧玉，都不愿去当模特儿，认为模特儿是属于道德上可能误入歧途的行业。现在，超级模特儿的声誉与影视明星齐名，经济收入更是达到非常可观的地步。一般性的表演出场一次要4000美元，拍一天广告也收费4000美元。作为黑人名模的坎贝尔具有火辣辣的表演性格，她充满活力的身材和在舞台上的快步扭动，增加了范思哲服装的魅力。
范思哲去世之前，坎贝尔每次登台表演都可以从范思哲那里拿到成千上万美元。范思哲去世之后坎贝尔回忆说：“11年来，范思哲的服装表演没有一次我没有参加过。我将永远不会忘记范思哲对我的事业和我个人生活慷慨无比的支持。”纽约第五大街最有名的萨克斯时装公司的总经理马雷・布拉沃认为：“范思哲的成功之处在于他能够通过传媒手段和明星人物把影响扩大到消费者的家。”范思哲的崛起促使时装业本身的精神实质得到了升华，把普通的衣服变成了艺术。这是范思哲对世界时装业的巨大贡献。
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范思哲年谱
Gianni Versace的作品以希腊神话里的“蛇发女妖美杜莎”作为精神象征，服饰上的鲜艳色彩，灵感则是来自于希腊、埃及、印度等古文明。 1997年7月15日Versace在美国迈阿密自家宅前，遭歹徒枪杀身亡。 一同设计副品牌VERSUS全系列商品的亲妹妹Donatella Versace继续设计。他的人生终止，而传奇仍在继续。
1975年,他为康普利斯(Complice)公司举办了他的第一个皮衣展。
1978年3月28日,他在米兰的永恒大厦举办了他的第一个有他自己签名的女装展示会。
1979年,一直对品牌形象倍加关注的范思哲开始了与美国摄影师理查得・艾维登(Richard Avedon)的幸运的合作。
1982年,在年度秋冬女装展中展示了著名的金属服装,现在这成为他的时装的一个经典特征。
1987年3月31日,毕加特在斯卡拉剧院上演的《列德与天鹅》,范思哲还为这部芭蕾舞剧设计服装。
1988年9月,在马德里开张了一个600平方米的展厅,这是他在西班牙的第一家时装店。
1989年1月25日,在Gared’orsay举行的有密特朗夫人参加的晚会上,“阿迪利亚・范思哲”（专业培养高级时装模特的工作室）宣告成立。
1990年4月,范思哲在纽约的麦迪逊大厦开张了他的第二家时装店,这也是他在美国的第十一家店。
1991年3月,“Versus”香水推出。
1991年6月,“Signature”范思哲正装推出。
1993年,两种新的香水：Red和Jeans向世界推出。
1994年,在柏林著名的Kurfurstendamm开了一家600平方米的服装展厅。
1997年7月25日,在迈阿密的别墅不幸遇刺身亡（被美国连环杀手Andrew Cunanan杀害，此人为FBI十大通缉犯。同年8月在迈阿密自杀） 。
1997年，当娜泰拉・范思哲接管范思哲品牌，负责设计时装和价格较为便宜的Verses和Isfante系列，并研制了独特的Blonde香水。
哲理小品文篇5
王春P（中国书协会员，著名女书家）:潘天寿先生语：“艺术之高下，终在境界，境界层上，一步一重天，咫尺之隔，往往辛苦一世，未必梦见。”刚过而立之年的李哲，公务之余忙里偷闲，执著于书海墨浪里游弋数载，近几年，在高手如林的全国书法大展赛中频频入展获奖，可见他始终“于性灵中发挥笔墨，于学问中培养意境”，不断地融会前人，超越自己。他的书法笔润墨滋，点画讲究，线条力劲，灵动淳朴，对“二王”为代表的晋人书风理解深入，可谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。
李寅生（中国书协会员、山西省临汾市书协主席）:细读了李哲的作品，小楷典雅细腻、用笔到位，看得出来作者在书写过程中的心态平静温和。行书直入晋人格调，规矩已立，若假以时日定有大收获。总体看李哲的作品以工稳为基调，其性情不流于表象，时于笔端深处起伏跌宕。建议今后在创作中多体会“神采为上”之意，性情放达而不拘于小处，期待着李哲更上一层楼。
彭飞（中国书协会员、福建省罗源县书协主席）:美感蕴藏在适度的比例之中，凡能引起感官愉快的东西，一般来说都是比例恰到好处。综观李哲兄的书作，我偏爱他的楷书，用笔轻重有度，起讫分明，字形端庄灵动，舒展自如。字与字之间顾盼生情，给人以温文尔雅、清秀宁静之感。
郁民华（中国书协会员）:李哲的书法作品无论是楷书还是行草都有较深功力，近年来也取得了骄人的成绩，可喜可贺！其书法宗法“二王”，又参以明清书家风格，清爽俊美。小楷如再增加古韵，糅进些自己的东西，可达更高境界。行书作品化自阁帖，用笔流畅，气韵生动，可增加些凝重的感觉，使整体不显得漂浮，方为上品。
柴立梅（中国书协会员、安徽省蚌埠市书协副主席）:2004年9月，第一次见到李哲，智慧洒脱；第一次见到李哲的作品，透着灵气，对其作品印象深刻，接着就不断听到李哲入展各类书展的消息……
现在又是秋天了，李哲又成熟了几分。楷书更加圆润静谧；行书也妍和恬静，有了魏晋气息。
沉浸在黑白世界里，就这样走下去，明天更是一片蓝天。
钱守宽（中国书协会员、安徽省书协理事）:其书于细微间布局宽绰有余，笔力健稳，小中见大，韵味隽永。举凡疏密、屈伸、巧拙、舒收，各善其置，精能入乎妙境矣。其行草学“二王”、苏、米，颇有气度，入古法，铸今情，疏密聚散，轻重疾徐，横斜直，“以正合，以奇胜”，参稽广博，信手拈来，皆成妙谛，博雅君子，当有同感也。
陈光辉（中国书协会员）:李哲先生真、行、草三体皆能，尤以小楷为佳。其书以“二王”流派为宗，参以魏晋高古气格，颇具诗之韵味、画之美感、舞之节奏、歌之旋律。其楷书用笔圆浑，平中寓险，秀中藏拙；其行书法度严谨，用笔飘逸，结字潇洒，章法优美；其草书收缩凝重，放而涩拉，天真纵逸，风格烂漫。我们深信其定会集众长以为己有，得出群境地。
卢新元（凌云书画社总经理）:对经典的膜拜和靠拢是每一位艺术家的心境和追求，李哲也是如此。经典之美在于形而不止于形，立于法而不囿于法。观他的小楷可以明晰地感到李哲的思考在于此。他取法魏晋，立意高古；形式仿诸先贤，丰富多样，在小楷研习的道路上独具风貌。从技法观察李哲，他汲古弥深，力求重现经典之美；从气韵上阅读李哲，他浸淫百家，力求展现经典之美。重现需要的是师承、时间乃至夜半的明灯，李哲做到了；展现需要的是学养、阅历以及高远的大智，李哲拥有了。“尽精微而致广大”，他在重现经典的同时展现了经典的美丽，展现了自我的风采。
齐玉新（中国书法家论坛坛主）:我从李哲的小楷中能够感受到他内心的那种超逸和安静，一点一画中规中矩，一字一行又出入晋唐，在严谨和灵动之间他用自己对古人、古法的感受写出了自己的心性。他的行书也是灵秀的那种风格，这可能是取法的方向也可能是从小楷演变出来的一种走向。在行草书中，我还是比较喜欢他那种小行书，不瘟不火，把书写性和表现性融合得非常巧妙，一种文人情怀跃然纸上，似一杯清茗兀自在几上散发着袅袅的清香！
哲理小品文篇6
传统茶文化的内容经过时间的发酵，虽然体系比较庞大，所含的内容也较多，但是毕竞是由茶叶这一种事物所产生出来的文化体系。在内容上与哲学体系无法正而匹敌。哲学体系涵盖方方而而。我们遇到的大多数事情基本都可以在这个领域找到答案。二者的结合嫁接并不是偶然为之，而是哲学体系的全面性将茶文化吸纳入内。
1 茶文化的开放性与包容性
茶文化与开放性、包容性等属性的关系，是必要不充分条件的关系。即，正是由于开放性和包容性，才一形成了今天的茶文化，而并不是先有茶文化才有其他的属性。围绕种茶、采茶、加工、销伟、品茶的主要线索，逐步向其他领域扩展，才一诞生了丰富的茶文化体系。古人总是在感官的追求上要求极致。不但要有味蕾上的满足，还要有视觉、听觉的互动以及心情上的愉悦感。因此在品茶的过程中，一方面要求茶叶本身具有色香味等出色的基本属性:另一方而，要求在品茶时有一定的环境要求。这样的环境创造，就是茶文化与其他文化内容相融合的产物。例如:古代的达官显贵具有一定的经济实力和条件，在品茶时，偶尔会要求视觉或听觉上的享受，有舞美的编排，有乐器的演奏，也有外出游玩的美丽风景。这里面就包含了茶文化对歌舞艺术、音乐艺术、园林景观艺术的融合。古代的文人雅士则有精神上的更高追求，在品茶的同时喜欢赋诗作画，体现的是茶文化对于书法艺术、绘画艺术、诗歌文学艺术的吸收融合。而中下层普通群众，劳动强度相对较大，品茶的片刻意味着短暂的体息。在怡然自得的闲暇时光中，得到的是心情上的愉悦，与健康角度和心理学角度等有了必要的联系
2 哲学的基本领域
哲学从万物的存在规律中抽妊剥茧而来，并且能够对万物的存在提供指导。其内容之广泛，以至于当下的学术范围内仍然没有相关的准确定义。但基本领域却涵盖了生活中的大部。大到治国方略，有治国哲学例如:古代就有“远交近攻”之说。这代表了国家统治者的哲学理念，虽然在当时来看是形势的需要，但是发展到现在来看己经不再适用。“睦邻友好”才一是适应现展形势下的治国理政新哲学。小到个人的为人处事，也有哲学领域的体现。高校学生一般都会被教师提醒，在参加考试的过程中应当遵循先易后难的思路。这种哲学的做题思维其实包含一定的科学道理。如果一开始就被难题羁绊，浪费时间和精力，还有可能因为注意力高度集中和紧张导致思维速度变慢，因为难题遇阻导致心情变差，进而影响后面题目的正常发挥。这是从纵向方向上来看，从宏观方面到微观方面的基本领域。在横向方向上来看，同样是对于国家的治理，在政治方向、外交方向、经济发展治理方式、生态治理模式等方面，同样有各自的哲学领域
3 茶文化在哲学基本领域的融合
哲理小品文篇7
【关键词】文学 感悟 美学
语文课提倡工具性和人文性的结合，教师应该在教学中引领学生听、说、读、写课文的语言文本，去揣摩、掂量、咀嚼、玩味、感悟语言文字背后所隐藏的哲理、情感、审美、意蕴、情境等，并且适当延伸，让课堂上有着浓厚的语文氛围。通过作品阅读和欣赏，体验文章中的意境，使学生在潜移默化中了解人性的“真、善、美、假、丑、恶”等品质，特别是中华上下五千年流传的文学作品的精华，值得当代的教育工作者和中学生去感悟其中的哲理，欣赏文学作品的“形象美、意境美、人性美”。
笔者从事中学语文教学十多年，在多年的毕业班语文教学工作中，经常思考一些共性或个性的教学事例，比如：当前，中学生对语文学习普遍感到困惑。《中学语文新课程标准》中提出：教育的主要职责之一是让学生对获得有用的知识本身发生兴趣。因此教师必须利用各种语言环境因素来激发学生的学习兴趣和求知欲，建设开放而有活力的语文课堂。在平常的语文教学中，教师根据文学作品内容模仿的场景，飘逸的手势，领悟哲理产生的传神的目光，心灵感受的动感音符，都给学生带来赏心悦耳的感受。开展课堂内外文学作品的阅读活动，培养学生欣赏优秀文学作品，从而提高学生的学习语文的热情和兴趣，使学生进一步领悟文学作品的蕴藏的哲理。
一、阅读文学作品，领悟人生哲理
文学作品是以情动人的，情感是文学形象的要素。阅读文学作品是把诉诸视觉的书面文字转化为听觉的有声语言的活动，经过作者抑扬顿挫、声情并茂的加工，使之形于声，具有强烈的艺术表现力和感染力，把读者带入作品的情境中去，观照时代风云变幻，了解历史变迁，洞察世人心灵，领悟深刻道理，从而在社会公德、职业道德、家庭美德等方面受到启示，得到教化。
优秀作品创造出美的形象，给人以美感享受；诗歌是最善于直接表现情感的一种文学体裁。如：柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤蓑笠翁，独钓寒江雪”。诗人描绘了一幅白雪盖地，人迹罕见，天寒地冻，鸟兽绝迹的肃杀冬景。在这样寂静的背景中，一个孤单的老渔翁独钓寒江。这意境是美的，描绘出一种空间寂寞的气氛，曲折地表现出诗人在政治革新失败以后坚贞不屈和孤傲的性格。在教学中，我运用多媒体辅助设计诗歌教学，在天寒地冻的冰川雪地配以悠扬的音乐，使学生感受到寒意袭人；然而一个戴着斗笠的老渔翁垂钓于江中的场景出现则震撼学生的心灵。文学作品的阅读有春雨化泥之功，它使语言的魅力潜入学生的每一个毛孔，把作者的情感和思想真实地再现，把作品中的哲理融化在学生的血液中。
二、鉴赏文学作品，领悟社会历史哲理
我国古代的唐诗宋词鼎盛时期，造就像李白、杜甫、苏轼和柳宗元的唐宋诗词“家”。他们的诗歌或词脍炙人口，源远流传数百年，作品创造的意境和蕴含的社会哲理为后人所传诵、借鉴和考究。一般的文学作品也可能创造意境来，如：鲁迅先生的某些小说、杨朔的某些散文；然而抒情诗创造的意境是内情和外境的和谐统一，它们的表现手法的“情景交融”、“寓情于景”和“借景抒情”等。诗人通过对景物的描写表现出具有一定普遍性的人们的思想情感或生活意趣，表现出一定时代、一定社会、一定阶级的人的思想情感和审美理想。如：元稹的一首《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗”。这首五言绝句，极其精炼地描绘出在寥落、寂寞的行宫里，被禁多年已丧失青春的宫女们正在百无聊赖地追忆昔日的繁华富贵。作者表达了对不幸宫女的深切同情，对往昔繁盛的无限怅惘，其中也蕴藏着对似水流年，人世沧桑的慨叹。
三、欣赏文学作品，演绎文学作品蕴藏的人性哲理
在语文课堂教学过程中，合理而科学地创设语言情境，同时借助多媒体辅助文学作品的教学，师生双边的教学活动，通过辩论或对比等形式，共同探究文学作品所蕴藏的人性哲理。中学语文教学收集的文学作品内容丰富，在现行中学语文教材中，散文、诗歌、小说、戏剧等文学作品占大多数，它们是文学艺术宝库中的珍品佳作。即使是议论文、说明文，也多是思想性、艺术性较强的上乘之作。这些都是对学生进行审美教育的极好教材，语文教学中的美育过程是学生对作品所创造的艺术形象、艺术意境进行感受、体验、领悟、理解、玩味，得到赏心悦目，怡情养性的审美享受和思想认识、道德情操等方面教益的过程。语文教师在按照教学规律组织教学的同时，也应注意将美学教育规律渗透其中，指导学生去感受美、判断美、创造美，不断提高鉴赏能力，从而树立起正确的审美观、人生观，热爱美好的生活，创造美好的生活。
如：我在讲授《杨修之死》课文时，让学生预习课文，整理论据，分析杨修之死的前因后果。通过分组辩论的形式，提出辩论双方的观点立场，从而更好理解历史现实中的曹操在《短歌行》吟出的体现他重才和雄才大略诗句：“青青子衿，悠悠我心”；“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”。另一方面从《杨修之死》呈现曹操人性的丑恶一面：妒才、多疑、阴险等性格。辩论双方通过“分食塞北酥饼事件”，抓住“告发曹植阴事”、“教曹植斩门吏闯城门”和“为曹植作《答教》”三件事；同时结合历史上的曹操“爱才、惜才、重才”的本性，分析杨修被斩的原因。在整个过程中，学生已经深入研读了文章的内容，认真探究了人物的性格，深切了解了人物的内心世界，因而体会到作者的写作目的，领悟到文章所蕴涵的人性哲理，得到一次深刻的性情修养的教育。
总之，语文教学只有引导学生发现自然美、认识人物美、体会人性美、欣赏艺术美，才能激发学生学习语文的兴趣，使学生在美的殿堂里生情悟道，对所学知识愉悦耳目触思，从而形成整体创造能力，通过文学作品的阅读、欣赏和鉴赏，领悟人生哲理、领悟社会历史哲理和探究人性哲理。
哲理小品文篇8
旨在真切实用和避免信息爆炸情形下的多重信息重叠，本排行榜统计了企业、科技、汽车、旅游、时尚、哲学、娱乐七大类公众号，重点考量了信息质量、受读者/用户欢迎度、持续更新频率等三项主要因素，也兼顾了趣味性。由于日常资讯、财经、政治等方面的内容获取渠道广泛，用户要获得相应的公众号也相对容易，并非大家的强需求，因此相应类别的公众号并未纳入到本榜单中。
与其他的公众号不同，企业类公众号大多数以提供公众服务为主，除逐渐开始注意传播价值理念外，文章多数为活动和优惠信息，也渐显特色。哲学人生类公众号目前在榜单中是最大的赢家，独善其身，兼达天下。尽管微信公众号的未来也许还不那么确定，但至少有一点仍令人鼓舞，这是移动互联网带来的来自于广大人群的创造性。无论今后社会如何具体成型，互联网与人将向同一个方向发展。
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