祖父的园子主要内容范文

祖父的园子主要内容篇1

关键词： 细节感悟 学生情感体验 教学设计

一、教材解析

《我和祖父的园子》节选自著名女作家萧红的回忆小说《呼兰河传》，课文主要叙写了童年的萧红在园子里的快乐自由、无拘无束的生活，表达了作者对童年生活的眷恋和对祖父的怀念。

二、教学理念

阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。教学中应充分尊重学生的个性差异，培养学生的阅读能力和审美能力，以学生为主体，开展自主、合作、探究的阅读教学。

三、教学设计

（一）复习导入

1.揭题，读题。

师：这节课我们继续学习《我和祖父的园子》（读课题）。通过上节课的学习我们知道这篇课文节选自著名作家萧红的作品《呼兰河传》。

2.说说课文主要写了什么？哪些地方让你难忘？（主要写了我童年时代跟着祖父在园子里劳动的情景。园子的景象及和祖父在园子里发生的趣事。）

（二）赏读园中景物自由

师：我、祖父、园子构成了多彩的生活，给萧红留下了童年美好的记忆，令她难以忘怀。让我们跟随作者一起走进这个园子。

1.快速浏览课文，找出文中直接描写园子的段落。（第2节、第13节）

2.引读第二节。（读出园子的美和生机勃勃）

问：大家觉得祖父的园子是一个怎样的园子？你能用绘声绘色的朗读告诉大家吗？

设计思考：投影仪出示几幅与文本相符的农家菜园图片，让学生在欣赏、品读课文美丽语言的同时，再从视觉上给予冲击，加深学生的理解，提高学生的审美能力。促使学生有感情地朗读感悟课文。

3.自由读第13节。

师：我想，读着这些文字，漫步在这个大园子中，你就会产生一种感觉，你的脑海中会出现一两个词——无拘无束，悠闲，自由，随心所欲。

师：你的感觉和文中的“我”感觉相通了。读着读着，我觉得园子里的一切都 ，要做什么，就 ，要怎么样，就 ，都是 。（引读）

设计思考：通过一问一答的形式，找准切入点，引领学生再次走进文本。品读和感受作者儿时的那份自由、天真、快乐。

4.仔细读读这一段，看看作者是怎么写园中的自由的？注意那些有趣的、特别的词句，可以画下来。（学生画、读、议，教师巡视）接着，师生交流，相机指导朗读。（运用了拟人、排比的手法，句式有……就像……似的……，……愿意……就……，一会……一会……进行适当的句式练习，提高学生的语言表达和想象能力。）

5.师：老师读这一段时发现了一个问题，文中一连用了十个“就”，读起来是不是觉得啰唆？

设计思考：通过这个问题，引发学生讨论，品读感悟出萧红的文字很朴素，但读起来觉得很灵动，很清新，字里行间扑腾着两个字——自由。

6.让我们把这种自由的感受带进这一段中，通过你的朗读表现出来。（配乐朗读。）

7.为什么在萧红眼里，园中的花鸟、蔬菜、昆虫这一切都是自由的？联系上下文，想一想。（作者的童年生活是自由的，心灵是自由的，所以看园中的一切都是自由的。）

（三）品读童年生活自由

1.作者童年生活的自由又是怎么表现出来的呢？让我们继续漫步于园中，默读课文3—12节，注意那些最有趣、最好笑的细节，读一读，划一划，可以在旁边写下自己最想说的话。

2.交流，品析，指导朗读。引导学生抓关键词，一边读书一边想象画面。

3.小结：祖父栽花，我就栽花，祖父拔草，我就拔草，祖父下种，我就瞎闹，祖父铲地，我就乱勾，祖父浇菜，我就乱闹，漫步在园中，我们看到，无论我想怎样，想做什么，都可以去做，我完全是自由的。

（四）感悟自由的源泉

小萧红在园中能这样自由自在、随心所欲地玩耍、瞎闹，祖父的态度又是怎样的呢？默读课文，从文中你读出了一个怎样的祖父？品味文中的“笑”，感受祖父对“我”的爱，指导读句子。

设计思考：通过一找一读，让学生感受到祖父是个和蔼可亲、慈祥、仁爱的人，从而达到深化主题的目的。

（五）抒发对自由的渴望

1.正是因为有了祖父的疼爱和呵护，我才觉得自己的心是——自由的。（配乐引读）

2.你渴望这样的童年生活吗？请你运用文中句式写一写。（……愿意……就……想……就……）

如果我有这样的一个园子， 。

设计思考：引导学生尝试运用作者的独特表达形式畅谈自己的童年趣事。真正达到学以致用、突破难点的目的。

（六）拓展延伸

1.有自由的园子真好，有爱的园子真好。想一想，当作者成年以后回忆这个园子时，她心中是什么感觉？（快乐、幸福、回味、眷恋、对祖父怀念）

2.课文第一段写：“呼兰河这小城里住着我的祖父。”这句写得很特别，体会一下，为什么这样写？

3.一想到这个园子，作者的思绪就回到了呼兰河这座小城，一想到这个园子，作者就想到了快乐自由的童年生活，一想到这个园子，作者就忆起了对她百般呵护的祖父，作者写园子，其实是在回忆她快乐自由的童年，其实是要表达对祖父深深的感激、怀念之情。

4.《呼兰河传》这本书的尾声部分这样写道：（展示课件，配《思乡曲》的音乐）

设计理念：阅读教学分课内、课外两方面，语文教学效果真正的源泉是课外阅读，课外阅读不仅是语文课外活动的主要内容之一，而且也是课内阅读的补充和延伸。

（七）板书

我和祖父的园子

自由 勤劳 美不胜收

幸福 慈爱 生机勃勃

祖父的园子主要内容篇2

现代社会的学前教育，要有家庭教育参与的才是真正成功的幼儿教育。现代社会中，年轻的爸妈工作繁忙，常常将宝宝交给祖辈抚养。家园互动，往往不能与爸妈互动，而要多多地与祖辈互动。祖辈抚养固然有许多好处，但隔代抚养的不利之处也客观存在。

一、正确看待隔代教育

1.优势

（1）祖辈有丰富的历史与文化传统。祖父母丰富的人生经历，孩子们可从中得知许多资讯：家谱、历史、地理、风俗、标准、时间、距离、人生故事等。

（2）正确道德观、处世智慧、丰富的经验。祖辈家长在长期的社会实践中积累有丰富的社会阅历和人生感悟，是促进儿童社会性发展和有效处理孩子教育问题的有利条件。

（3）关爱，超时间地和孩子在一起。隔代家L为年轻父母全身心投入工作奠定了“后方基础”，他们对孙辈所具有的亲情关爱，是任何育儿机构或保姆都无法比拟的。

2.弊端

（1）溺爱。过分的溺爱和迁就容易使孩子产生“自我中心”意识，形成以自我为中心、任性等不良个性。在祖父母庇护下的孩子，容易出现两个极端：一个极端是胆小怕事、不合群、寡言少语、应变能力差、性格内向；另一个极端则是放强、专横跋扈、难以管理、性格外向，在家里是个小霸王，到了外面却毫无独立能力。

（2）观念陈旧与冲突。许多老一辈沿用老观念要求孩子、教育孩子，这可能不利于孩子将来适应社会能力的培养。

（3）造成亲子感情隔阂。在生活中，孩子已经习惯了祖父母的袒护和迁就，当父母看到孩子的缺点和不足，而对他提出严格的要求时，孩子便很难接受，以致容易形成亲子之间的感情隔阂和情绪抵触。

二、家园合力

在幼儿园里，幼儿园对幼儿的教育是希望促进幼儿身体正常发育和机能的协调发展，增强体质，培养良好的生活习惯、卫生习惯和参加体育活动的兴趣。发展幼儿智力，培养正确运用感官和运用语言交往的基本能力，增进对环境的认识，培养有益的兴趣和求知欲望，培养初步的动手能力。幼儿离开家庭走入幼儿园只是幼儿走向社会的开端，为了让幼儿能够适应离开家之后陌生环境的生活和以后学习发展的要求，针对当代家庭抚养方式的一些变化，家庭和幼儿园应该共同合作，促进幼儿的健康发展。有以下措施：

1.发挥爷爷奶奶带孩子的优势

（1）老人可以多与孩子聊天，天文、地理、古今中外都可以作为聊天的内容。

（2）让孩子做一些力所能及的事情。

（3）多让孩子进行户外活动。

2.摒弃不合理的教养观念，促进幼儿全面发展

（1）转变教养观念。研究证明，放任型、溺爱型的亲子依恋关系使幼儿较难适应幼儿园生活。

（2）教育孩子从小养成独立的习惯，养成良好的生活习惯。

（3）虽然现在大多是独生子女，但是我们仍旧要培养他会分享，会交往的能力。

（4）给幼儿自主探索的机会，激发幼儿探索的好奇心。对于孩子因好奇心而出现的的“捣乱”“破坏”等具有冒险和创新性的探究行为，不要阻止。

（5）老一辈的应有一个良好的心态，有助于养育孩子。

3.父辈要加强与祖辈的沟通，合力教育幼儿

（1）年轻的父母要端正态度，不要把对孩子的教育权、抚养权完全交给祖辈家长。

（2）充分尊重祖辈的心理需求和劳动价值，当发现老人的教育方法不妥时，应侧面提醒。

4.幼儿园应加强与家庭的联系

（1）幼儿园采取每天“园家之间”的公示栏、每周必填的家园联系册、定期园报、定时定期召开家长会、每月举办家长讲座等让家长了解幼儿园教育。

（2）邀请家长参与亲子活动，充分利用丰富的家庭资源，让家长真正参与到幼儿园的教育、管理与监督。

（3）组织家长召开家教经验交流会，邀请有经验的家长介绍家教经验和育儿方法。

（4）进行经常性的双向沟通，教师向家长介绍孩子在园里的生活、学习情况，让家长更好的教育孩子。

祖父的园子主要内容篇3

关键词： 幼儿 问题行为 家庭教育 

 

作为幼儿主要的生活环境，家庭在幼儿行为问题发生中起着最直接和最重要的作用。尽管幼儿问题行为发生的原因十分复杂，既有幼儿自身生理和心理特质的原因，也有幼儿园和社会等因素的影响，但人们在探讨青少年犯罪等问题的时候，常常会追溯到其孩童阶段家庭方面不可忽视的影响。因此，探讨幼儿问题行为与家庭因素之间的关系，对于我们防止幼儿发生问题行为、养成健康人格有着非常重要的意义。 

 

一、案例 

 

笔者深入到幼儿园和家庭，选取了三个有明显行为问题的幼儿作为研究对象，通过观察记录及对幼儿教师和家长的访谈，得到了比较丰富的资料。 

案例一：某女孩，4周岁。据教师讲，她刚入园时，很长一段时间里，总是不能离开她的妈妈，放声大哭，不肯进班。即使在妈妈走后很长时间，还是在哭。直到哭累了，才看看别人，但一看到教师看她，就低下头，吮手指。其实，幼儿刚入园哭闹是正常的。但一般幼儿适应期比较短，像她这样持续时间较长的幼儿并不多见。笔者对这个幼儿进行了观察，发现她在幼儿园一天的活动中，很少开口说话，也很少和其他小朋友一起玩，活动室的玩具和游戏也吸引不了她。这些说明她与其他幼儿不同，她的害羞、焦虑等表现反映出她具有一定的儿童社会退缩行为特征。 

通过了解其家庭状况，笔者得知小女孩自小由爷爷奶奶带着住在乡下，接触的人较少，平时也少与其他同伴交往。直到3岁多才回到父母身边，但其父母因为工作繁忙，接送小孩都是匆匆忙忙，没有太多时间与孩子交流。 

案例二：某男孩，五岁半，非常好动。据教师介绍，他是前段时间从别的幼儿园转入该园的。刚来的几个月里，他表现出了十分好动的状况。平时不能安静地坐着，室内活动时手脚不停，常离开座位乱跑；吃午餐时玩勺子，不能安静地吃饭；午睡时东翻西翻，不能好好睡觉。笔者观察到，他上课时根本不听教师讲，自己在那儿搞小动作，或逗别的小朋友。通过了解其家庭情况，得知他的爷爷奶奶很宠他，小错不批评，犯了较大的错，也总在其哭闹中了事。而他的父母由于工作忙，常把孩子交给其爷爷奶奶带。虽然该小孩父母对孩子要求严，但是教育方法简单，非打即骂，结果与孩子关系紧张，对此两人不知该怎么办。 

案例三：某男孩，六岁，据说他不能和其他小朋友友好相处，常有小朋友告他的状。笔者观察到，在活动中他表现霸道，常跟其他幼儿抢玩具，难以和别的同伴合作。小朋友们说他常欺负人，不喜欢跟他玩。笔者对其家庭情况比较了解，其父母在外地做生意，照顾他的是其姨父姨母，由于不是自己的孩子，他们对其比较宽容，甚至可以说是纵容，所以他一贯很霸道，养成了“唯我独尊”的性格，要求得不到满足时就乱发脾气。 

 

二、成因分析 

 

通过对以上三个幼儿的问题行为的分析，可以归纳出发生问题行为的两大影响因素： 

第一，亲子教养对幼儿身心发展有着重要影响。 

以上案例中的幼儿由于种种原因或不能与父母一起生活，或是在一起的时间不多，虽说孩子的抚养者也爱他们，但终究无法代替父母的爱。在案例一和案例二中，孩子比较多的时间和爷爷奶奶在一起生活，主要涉及我们通常所说的隔代教养问题，即由祖辈承担起对孩子抚养和教育的责任。从案例中不难发现，隔代教养存在的一些不良影响：一是隔代教养影响儿童性格的健康发展。虽说祖辈对孩子的疼爱之情溢于言表，但祖辈之爱与父母之爱终究是不同的，祖辈毕竟年纪大了，比较喜欢安静，还难免有抑郁、焦虑等的消极心理，儿童如果长期生活在这样的环境中，容易产生像人际交往恐惧等心理障碍。二是隔代教养阻碍儿童智能的培养开发。总体而言，大多数老人文化水平不高，对新观念、新知识接受能力差，缺乏超前意识。对孩子只讲吃饱穿暖，不重学习教诲。有些老人喜静，和幼儿少交流，从而影响了孩子表达能力的培养，这些易使儿童形成孤僻的性格。而且，老人出于安全的考虑，常限制儿童的自由活动，使儿童失去许多感知世界的机会。三是隔代教养易导致儿童的“恃宠”。许多祖辈对孩子十分宠爱甚至溺爱，无形中滋长了孩子的依赖性，容易使其形成任性、骄纵等心理特点和不良习惯，孩子与祖辈日益亲近，而和父母关系疏远，亲子关系受到影响。 

因此，为了孩子的健康成长，应当由父母直接抚养和教育幼儿，以形成良好的亲子关系。在和谐的亲子交往中，父母随儿童做各种活动，使儿童用探索的眼睛感知世界，获得各方面的知识和能力，更重要的是亲子感情的沟通，使父母能更好地了解孩子，发现孩子需要引导的问题，同时孩子从父母那里深切感受到关怀和爱，获得一种充分的安全感，心理得到健康发展。 

第二，家庭教育方式不当是幼儿问题行为发生的重要因素。 

可以说，家庭是幼儿社会化的第一课堂，而家庭教育方式直接影响孩子的行为，传达着价值观念、行为模式、社会规则和道德规范等。家庭教育方式主要分为专制型、放任型、民主型三类。专制型的教育方式是家长把孩子作为附庸，对孩子的行为过多干预，要求其遵从自己的意志行事，稍有违背就训斥和惩罚。放任型的教育方式主要表现为家长采取放任自流的态度，对孩子不作严格要求和必要约束，任其发展，孩子做错了事，也不及时批评教育和正确引导，而是无原则地宽容、庇护，与孩子较少交流和沟通。民主型的教育方式主要表现为父母把孩子作为活泼个体，采用民主平等的方式对孩子进行教育，培养他们自理、自制的能力，对孩子的要求、期待及奖惩比较恰当，常与孩子交流沟通，并能及时纠正自己在教育孩子中的失误。在案例中不难发现，案例二中的男孩由于受到爷爷奶奶的宠爱，不受约束，在放任型的教育方式下，养成了任性固执、自由散漫的性格。回到父母身边时，父母对孩子的控制约束，激起了孩子的反抗情绪。案例三中孩子的姨父姨妈因为孩子不是自己的，不敢严格要求，也采取了放任型的教育方式，结果孩子变得自以为是，脾气暴躁。 

 

三、教育建议 

 

通过以上分析，笔者认为要防止幼儿问题行为的发生，作为家长应特别注意： 

1.两代人教养的和谐统一。 

现代社会中，随着生活节奏的加快、工作压力的增加，双职工家庭在我国城市居多，这样，父母与幼儿每天分离时间较长，在一起活动交流的时间较少。显然，隔代教养为年轻的父母们解决了一些现实问题，祖辈对孩子的慈爱宽容，也可以让孩子自然成长。但是，隔代教养存在着一些不容忽视的弊端。这并不是隔代教养本身的错，关键在于如何实施教养。因为即使是亲子教养，若父母教养不当，也会给孩子带来伤害。所以，为了孩子的健康成长，父母教养与祖辈教养需要注意相互协调。 

其一，父母应明确自己对孩子的教养责任，让孩子真切感受到关爱。一些父母认为把孩子交给祖辈带，他们就该对孩子全权负责，在潜意识中忽视了自己对孩子的教养义务。因此，即使孩子与祖辈住在一起，父母再忙也应抽时间与孩子相聚或生活在一起，多关心了解孩子的状况，让孩子体会到爸爸妈妈对他的爱。 

其二，父辈与祖辈优势互补。一般而言，祖辈们生活阅历丰富，注重对孩子生活方面的照料；而父辈接受能力快，理论知识较多，重视对孩子智力的开发。 

其三，注意保持两代人教养态度的一致性。家长之间对孩子教养意见和态度的不一致，会使孩子觉得有机可乘。比如，孩子一不称心就哭闹发脾气，而祖辈出于对孩子的娇惯，常常无原则地迁就了事，易使孩子逐渐变得任性、骄纵，在祖辈的一味保护下，孩子会觉得自己有了靠山，即使父辈教育正确，也敢和父母作对，这很不利于孩子的健康成长。因此，两代人应该相互理解和彼此支持，努力在对孩子的教养方面做到配合统一。

2.营造良好的家庭氛围。 

家庭是孩子最早接触的环境，父母对待孩子的正确态度、严而适当的教育方式、和谐的家庭气氛及父母的榜样示范是孩子形成健康个性和行为的必要条件。孩子在充满关心和爱护的环境中可以自由、幸福地成长，有利于形成健康的人格。第一，家长要尊重孩子。家长应既是孩子的长辈，又是朋友和伙伴，和他们共同玩耍、活动、探索，鼓励孩子动手动脑并有自己的见解。对于孩子好的表现应赞赏、表扬；对孩子的不合理要求或错误言行，不能简单粗暴对待，而应循循善诱，给予正确引导。第二，父辈和祖辈应相互体谅，共同为孩子创造一个欢乐祥和、尊老爱幼的家庭环境。其三，家长应做个“有心人”。作为孩子的父母，需时时注意自己的言行。有的父母不懂教育规律，孩子犯了点儿小错，就把孩子批评得一无是处，甚至打骂相加，结果可能使孩子形成胆小、压抑或反叛的性格，也可能为孩子所模仿，变得粗暴不讲理。因此，家长必须时时留心自己的言行，给孩子做个好榜样。需要特别指出的是，家长还要善于观察孩子的日常活动和心理变化，使一些不良情绪和行为能够被早发现、早制止。 

3.教育内容不可偏废，改进教育方法。 

现实社会中，不少家庭在设计和安排教育内容上存在片面性，具体表现为重视培养特长，如教孩子弹琴、跳舞、画画，而忽视了夯实基础；重视孩子智力的开发，而忽视了儿童健康人格的培养。笔者认为，这样做容易使孩子在个性上变得自私自利、骄傲任性、自理能力差。因此，家长在开发孩子智力、培养其特长的同时，应更多地关注孩子的心理健康，及时发现和纠正孩子胆怯、孤独、恐惧等不良的心理问题，及早防止幼儿问题行为的发生。 

另外，家长的教育方法简单粗暴，非打即骂是不可取的，家长应正确认识孩子存在的问题，加强对孩子的正面教育。我们知道，儿童正处于生长发育阶段，本身具有好动、好奇的特点，他们通过各种各样的活动来认识外界事物。所以家长们不能用成人的眼光评价幼儿的行为。如案例中那个多动的男孩，比其他幼儿显得多动了些，但不能就此认定他的行为都是不好的。笔者发现他喜欢干的事儿不少，玩儿时也很用心，但他不知什么时候玩、该怎么玩，所以常出现一些多动行为。针对这种情况，家长和教师注意教育方法：第一，转移孩子的注意力，先制止其不良行为，再对他耐心细致地说服教育，让他知道错在哪儿，该怎么做；第二，可采取行为引导方法，引导孩子把比较多的精力花在他感兴趣且有益于身心健康的活动上，如陪孩子做智力游戏、玩积木拼图等；第三，多和孩子在一起，引导他如何正确地与同伴交往；第四，孩子有一点进步，注意及时表扬鼓励，并适当提出新的要求。 

幼儿的问题行为会妨碍幼儿身心健康发展，我们应注意幼儿问题行为发生的诸多影响因素，并在幼儿的成长过程中，尽量避免一些不科学的教育行为，努力为孩子创造一个有利于他们发展的良好的家庭环境。 

 

参考文献： 

［1］魏燕.幼儿问题行为的家庭原因分析［j］.中华女子学院学报，2006，18（3）. 

［2］汤燕辉.有社会行为问题幼儿的个案研究［j］.教育导刊，2004，9. 

［3］袁爱玲，吴楚琼.幼儿行为问题家庭成因的个案研究［j］.学前教育研究，2001，6. 

祖父的园子主要内容篇4

成尚荣先生在《儿童立场：教育从这儿出发》一文中说到：“教育的立场应有三条基准线：教育是为了谁的；是依靠谁来展开和进行的；又是从哪里出发的。毋庸置疑，教育是为了儿童的，教育是依靠儿童来展开和进行的，教育应从儿童出发。这就是教育的立场，因此，教育的立场应是儿童立场。”这节课，有立场吗？如果有，那么是儿童的立场，还是成人的立场？我不禁陷入了思索。

这节课的教者，应该说是坚定地站在儿童立场。也正因为站在了儿童的立场，使这节课开出了美丽的“花”，充满了无穷的“乐”，蕴含了浓浓的“情”。

如：当学生读到“我”把狗尾巴草当作谷子那部分内容时，有学生说到了三次“笑”字。教师敏锐捕捉到这个教学“增长点”，机智地追问：“这三次笑，分别在什么情况下笑的？怎么笑的？从这三次笑中读出了什么？”这样的追问，一针见血，极富智慧，学生带着问题再回到文字，就不难理解“我”所做的这一切都是自由的，面对我的“胡闹”“无赖”，祖父没有批评，甚至没有一丝责怪，是完全理解甚至是赞同的。一次又一次的“笑”，是祖父对“我”足够的宽容甚至“纵容”。在探究中学生懂得了，让“我”自由快乐的，不光是祖父的园子，更有慈爱的祖父。祖父允许孩子随便玩闹，对孩子倾尽了爱心和耐心，祖父给了“我”心灵的自由，他的爱放飞了“我”孩子的天性，在他暖融融的爱的包围下，才有了孩子自由、快乐而又幸福的童年。三个“笑”字，就在读中、品中、悟中牵出了浓浓的爱、深深的情。在这样的课堂中，学生的言语与智慧和谐共生，有效地促进了学生的发展。

成尚荣先生说，儿童在本义上是自由者和探索者。苏霍姆林斯基曾说过，“儿童就其天性来讲，是富有探索精神的探索者，是世界的发现者”。自由和探索是儿童的天性和本义，教育就应顺应这种天性，坚守这一本义，引导并促进他们进一步去探索和发现。毫不夸张地说，这节课，教者是基于儿童自由者和探索者的本义去组织、引导的。

再如：“用自己喜欢的方式读3-12自然段，把你觉得最有情趣的地方画下来，可以写写，可以读读，也可以说说，想怎样与同学分享就怎样与同学分享。”本来比较严肃的自学要求，这样一说，一下子变得有情有趣起来，课上，学生都灿烂地笑了。“祖父栽花，我也栽花”，“祖父浇水，我也浇水”，“祖父……我也……”学生说得热闹，说得开心，说得笑脸如花。如果说祖父的园子给了童年的萧红自由的空间，那么这节课教师则给了孩子们恣意挥洒的天地。在这样宽松愉悦的环境里，孩子们读得欢，说得畅，写得乐，学生的心灵与萧红一样的自由，一样的快乐，学生的思维、语言空前地活跃。儿童自由的天性和探索者的精神在教师引导下得到了保护，也得到发展，知识能力都“活”在儿童自主的探究和体验之中。

成尚荣先生说，童心是儿童发展的密码，当然也应是教育的密码。呵护儿童的童心，首先得理解儿童，理解童心。儿童总是以他的眼睛看世界，他们有他们的观察方式、思维方式、解释方式和表达方式。对于《我和祖父的园子》这样的文章，儿童的眼睛究竟看到了些什么？关注点和兴趣点在哪儿？据我对课堂的观察，学生对文字里散发出来的自由自在、无拘无束的感觉，对文字里蕴含的浓郁的情趣是最感兴趣的。

呵护童心，不仅要理解童心，还要尊重童心。究竟是顺着儿童的兴趣走，用儿童的眼光看“园子”，读“童年”，还是把自己的解读强加给学生，这是必须要作出回答的。童心，你总是把我们导引到一个新的视域、一个新的高度；教育，如果轻慢了、忽略了、挤压了童心，那绝对是无用的，而且是有害的。

祖父的园子主要内容篇5

一项调查显示：在上海，目前 0～6岁的孩子中有 50～60%属于隔代教育。在广州，接受隔代教育的孩子占到总数的一半，而在北京，接受隔代教育的孩子多达 70%，孩子的年龄越小，与祖父母在一起生活的比例就越高。”

一、隔代教育兴起的原因

1.“421”家庭模式（即一个家庭中有四个老人、一对夫妻、一个孩子）是滋生隔代教育的温床。随着1980年代出生的第一代独生子女进入婚育年龄，这种家庭模式已经呈现出主流倾向。因为1980年代的年轻人都面对工作或就业竞争力的压力，一般都把事业放在主要的地位，生了孩子自己没时间照看，只好留给自己的父母照管，还有的因为就业压力大，经常调换工作单位，生活没有保障，经济收入不高，没有抚养孩子的能力，也只好把自己的孩子交给父母经管，成了名符其实的“啃老族”。

2.1980年代以后出生的一代，其父母基本都达到了退休的年龄，这些老年人在家呆着寂寞，喜欢看孩子，愿意把自己孩子的下一代带到身边，把抚养教育下一代作为一种营生或者打发时间的一种手段，而年轻一代，因为经济和时间等诸多原因，也愿意把自己的孩子交给长辈代养。

3.乡下农民工进城打工挣钱，他们没有能力带孩子跟随自己一起生活，只能把孩子交给长辈照顾。

4.离婚、丧偶、再婚或夫妻两地分居、住房紧张等因素，同样可以造成孩子交给父母照看。此外，年轻父母无经验、图省事或希望保留二人世界，把孩子交给父母抚养。

二、隔代教育的弊端

1.祖辈对孩子的溺爱会助长孩子的很多恶习。一般家庭，老年人对孙辈儿都是格外溺爱，包揽孩子的一切，特别怕孩子累着，什么也不让孩子自己做，剥夺了孩子锻炼自己的机会，严重影响了孩子动手能力的养成，更谈不上让孩子体验自我成功的乐趣和骄傲。这样环境中成长起来的孩子，养成衣来伸手饭来张口的习惯，没有劳动的愿望，基本上没有生活自理能力。

2.祖辈对孩子的娇惯和纵容，容易导致孩子在成长中养成性格缺陷。多数祖辈照管孙辈都是祖辈只关注孩子日常的物质生活，其他事情由着孩子的性情来，孩子有了什么愿望，几乎是有求必应，一切围着孩子转，对孩子内在休养和个人行为很少给予指导与教育。长此以往，孩子就会养成矫情蛮横的性情，往往以自我为中心，不懂孝道，不懂尊重人，性格乖戾，最后导致性格缺陷。

3.隔代教育容易阻滞孩子的智能发展。由于年龄及心理的关系，祖辈家长往往跟不上时代的节拍，对现代育儿观念及知识缺乏了解，缺乏超前意识，早教观念不强，往往是凭借陈旧观念与过时套路来教育孙辈，在教育过程中以经验代替科学，感性代替理性，不能正确、及时、有效地开发孩子的智力，阻滞孩子智能发展。第四军医大学学者汪萍等对443例1～3岁隔代抚养儿童和443例1～3岁父母抚养的儿童进行对照研究，发现前者在智力发展和适应社会能力上明显不如后者，认为隔代抚养阻滞儿童智能发展。

4.隔代教育容易导致孩子产生严重的自卑、叛逆心理。在乡下，由于个别祖辈不懂如何教育孩子，孩子一旦有了过错，就严厉惩罚，非打即骂，或者严重贬损。此种隔代教育类型，极容易导致孩子自卑或叛逆心理，个别孩子还容易滋生对亲人和社会报复心理，此类孩子长大后，极容易走向犯罪的道路。

此外，由于隔代家庭中幼儿父母长期不在身边，易使孩子感情上产生对父母的生疏感。隔代教育容易助长孩子胆小、内向、孤僻等性格的形成。

总之，祖辈和父辈由于社会阅历、教育程度、时代背景以及生活方式等多方面的差异，导致祖辈和父辈家庭教育的理论和内容、标准、重心以及具体方式方法等方面多有分歧和差异，若在缺乏有效沟通的情况下，不仅会制造家庭教育冲突，而且会影响孩子健康成长，进而形成双重人格或分裂人格，贻误孩子一生的前途。

三、如何走出隔代教育的误区

目前，隔代教育的方式，在我国已经成为一种风气，一种习惯，即使认识到隔代教育的危害性，想走出误区也非一朝一夕能做到的，尤其是有一些人还没有明确认识到隔代教育存在的诸多隐患。所以，如何走出隔代教育的误区，应该说，这是一个需要长期讨论、深入研究的课题。

那么，如何走出隔代教育的误区，或者说如何矫正隔代教育造成的诸多隐患？

1.要提高对隔代教育危害性的认知水平，这一点很重要。建议国家教育部门和新闻出版等宣传机构，在隔代教育问题上，加大力度进行讨论，尤其是通过网络和电视等媒体，传播新的教育理念，让民众知道隔代教育的危害的严重性。

2.承认隔代教育的存在是一种普遍存在的社会现象，而且是非一朝一夕就能改变的现实，合力打造新式“隔代教育”。首先，努力提高老人的家庭教育知识，更新教育观念。很多老人不懂得教育孩子的科学性，不清楚孩子成长的规律性。因此，选择隔代教育的家庭，孩子的祖父母和父母之间要互相理解、经常沟通，年轻的父母要向长辈传达现代育儿的观念和知识，而祖父母也要善于吸收新知识，双方在教育上达成共识。其次，家庭、街道和社区共同营造良好的教育环境。家庭、街道和社区等都应该积极关心隔代教育问题，有条件的街道和社区可以把隔代教育的老人和孩子们组织起来，开展活动，让大家在一起互动交流。这样既有利于培养孩子们的集体主义精神，学会与人交往，又能让老人们相互交流教育孩子的经验。

3.发展多种形式的幼儿园教育，弥补家庭教育的不足。现在，我们的社区不仅幼儿园少、规模小、环境差，而且师资力量和教学水平，都有待提高。如果社区幼儿园遍地开花、收费合理、环境优雅、教学水平高，服务态度好，社区居民就愿意把孩子送到幼儿园接受教育，事实上也就冲淡转移了隔代教育。

4.可以建立隔代家长学校，利用这个平台向更多的家庭传播正确的育儿观，传授家庭教育的科学知识方法，指导家长和孩子开展亲子游戏活动。

5.在农村，应大力发展寄宿制学校。政府应加大对农村寄宿学校的建设力度，并不断完善其基础设施，尽量为父辈不在身边的儿童提供食宿便利，让隔代儿童在老师、同学群体中健康成长，以对缺失的家庭教育进行补偿。

四、结语

祖父的园子主要内容篇6

关于文学研究，“只有把作品和作家放到一个大的系统中去观照，才能得出正确的、全新的结论”。[1]对于萧红而言，这一“大的系统”就是寂寞。寂寞贯穿了萧红的一生。1911年萧红出生在东北的呼兰县，这是一个寂寞的小城：“这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西”，“在小街上住着，又冷清，又寂寞”。她的出生不仅没有给家庭带来喜悦，反而给这个期待男丁的封建家庭以打击，甚至于连她的母亲也不曾接纳她。母亲对“我”的称呼是“小妖精”、“小死鬼”，而且“就像叫着我的名字那般平常”，“母亲向我飞来的小石子差不多每颗都像小钻子似的刺痛着我的全身。”萧红的童年是寂寞的。在“呼兰河”这个小城里，与自己年龄相差悬殊的祖父是唯一爱她的人，祖父也是萧红童年生活唯一的真正伴侣：“我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。”“我玩的时候，除了在后花园里，有祖父陪着。其余的玩法，就只有我自己了。”20岁时萧红逃离她的呼兰河，生活的种种困境让她对于寂寞的感受也就更多更深了。她的心中总是“感到幽长和无底”，“屋子虽然小，在我觉得和一个荒凉的广场样，屋子的墙壁离我比天还远”。萧红一直努力地、执着地追求“温暖和爱”，她与萧军“象春天的燕子似的，一嘴泥，一嘴草”“终于也筑成了一个家”，可是在“憧憬”着的同时萧红仍然无力阻挡寂寞的来袭——“我饿了，冷了……多么无趣，多么寂寞的家呀！我好像落下井的鸭子一般寂寞而且隔绝。”萧红说，“我总是一个人走路，以前在东北，到上海去日本，从日本回来，现在到重庆，都是我一个人走路，我好像命定要一个人走路似的”。

研究萧红，她的“童年生活是最重要的关键。”[2]（葛浩文）很多研究者意识到，萧红的寂寞起因于她童年生活的孤苦遭遇。“每个人都有自己的童年，童年是人一生中重要的发展阶段，童年体验更是一个人心理发展的不可逾越的起点，它对一个人的个性、气质、思维方式等形式和发展起着决定性的作用，常常为他的整个人生定下了基调，规范了他以后的发展方向和程度。童年的寂寞痛苦体验对作家的影响更是深刻、内在，它造就了作家的心理结构和意向结构，并在以后通过一定的契机以某种方式的触动赋予作家创作灵感，甚至文学创作归宿”[3]萧红是一个体验型并带有严重自传色彩的作家，她最后的小说《呼兰河传》充满了她“幼年的记忆”。因此，《呼兰河传》充满了新鲜的生气，读者可以跟随着她的文字再度体验萧红的童年。

“我家有一个大花园，这花园里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。蝴蝶有白蝴蝶、黄蝴蝶。这种蝴蝶极小，不太好看。好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉”。

“祖父一天都在后园里边，我也跟着祖父在后园里边。祖父戴了一个大草帽，我戴了一个小草帽，祖父栽花，我就栽花;祖父拔草，我就拔草。当祖父下种，种小白菜的时候，我就跟在后边，把那下了种的土窝，用脚一个一个地溜平，哪里会溜得准，东一脚的，西一脚的瞎闹。有的把菜种不但没被上盖上，反而把菜种踢飞了。”

“祖父铲地，我也铲地……”

“一抬头看见一个黄瓜长大了，跑过去摘下来，我又去吃黄瓜去了。”

“黄瓜也许没有吃完，又看见了一个大晴蜒从旁飞过，于是丢了黄瓜又去追蜻蜓去了……跟了蜻蜓跑了几步就又去做别的去了。”

“采一个矮瓜花心，捉一个大绿豆青蚂蚱，把蚂蚱腿用线绑上，绑了一会……”

“玩腻了，又跑到祖父那里去乱闹一阵。”

“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。”

……

从这些带着“温暖”的文字来看，萧红的童年是有趣的，甚至是热闹的。童年的萧红就像一个精灵一样穿梭于后花园，无拘无束、忙忙碌碌。然而，也就在这些文字中间我们不难看出萧红童年的奇特之处。正因为这些文字是如此新鲜，以致于我们不得不新奇地去关注作者笔下所描摹的事物：蝴蝶、晴蜒、蚂蚱、黄瓜、飞鸟……这些生活在人的周围的生物在萧红的作品中充满了蓬勃的生命活力，这些平常被作家们当作背景或环境的事物成为了作品中除了“祖父”和“我”这两个主角之外所突出的第三个重要主角，这些曾经被忽视的事物在萧红的童年体验里得以纤细的关注。从这里我们可以看出萧红是敏感的，我们在感受了童年萧红的快乐与热闹之后，触动心灵的也还有绵长的落寞和空虚。童年的萧红除却“祖父”与“我”有所关联之外，其他能有的也就只是这些小生物们了。一个孩子在童年的 时候除了年迈的祖父和后花园里的小生物之外，再没有其他同龄的合适的玩伴，这个孩子无疑会是孤独的。此外，也只有在孤独中，“我”才可能看得到这些置于四周的蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱等小生物们的忙碌与热闹。蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱……都是如此忙碌与热闹着，热闹是它们的，“我”兴许也能一起热闹着吧！？所以作品写到“我”不住地“跑”“跳”“喊”，“我”去上树、爬墙、除草、捉蜻蜓、追蝴蝶、缠着祖父或有二伯讲一些听了千百遍的老故事，或者随便蜷缩在什么地方做一次小小的梦，“我家是荒凉的”，可是在后花园中的“我”却总是生生不息地创造着忙碌、创造着热闹、创造着温暖与爱……谭桂林《论萧红创作中的童年母题》语：“但萧红的寂寞却十分特殊……如果说鲁迅的喜隐鼠，艾芜的看江流和李广田的‘坐在一旁发呆’，道出的是童年寂寞的凄清与阴冷，那么，萧红的创作则是以一种现代作家从来没有过的笔致尽力地铺写着寂寞的热闹和躁动。”[4]于此，“热闹”可谓是一种另类的寂寞，“热闹与躁动”从相反的方向彰显了童年萧红内心寂寞之多、之深

关于萧红“热闹的寂寞”，谭桂林先生继而论述道：“童年的萧红那么忙忙碌碌，除草还没学会就去吃黄瓜，丢了黄瓜又去追蜻蜓，跟着蜻蜓跑了几步又去做别的去了。这种漫无目的的忙碌，难道不是一个寂寞而敏慧的心灵在被家庭忽略之后，紧张地逃避着‘自由’苦役的折磨吗？”[5]结合萧红的身世，我们在萧红的精神胜地——后花园里除却萧红自己之外看到的只有“祖父”的身影，父亲、母亲、祖母的身影是完全寻不着的，萧红从一出生起就被家人忽略与无视。可是，童年的萧红“柔弱的身躯里原来奔突着如此不安份的血液”，她是绝不容忍这种无视的。所以她成天的忙忙碌碌，惟有通过这“忙忙碌碌”萧红才能找到一个消解寂寞的口子，甚至于她有意从家里“偷“东西出去、经常导演着小恶作剧来招惹父母的打骂等事件更是说明了她对于“忽略与无视”的公然对抗。对于从童年起就有清醒女性意识的萧红，是绝不允许自己也如蚁子一样被弃生活着的。她通过热闹的方式来消解寂寞，并通过这热闹的方式来求证“自我”。

萧红的行为是果断的，在她自我求证的路上。童年时，“祖母一骂祖父，我就拉着祖父的手往外边走，一边说：‘我们后园里去吧？’，“一到了后园里，立刻就另是一个世界了”。萧红从童年起就学会了自己选择、选择自己。到青年时，她当然不允许自己就像商品一样被买卖，所以当父亲轻率许诺婚事时，萧红就毅然地选择了逃离：“我必须不要家，到广大的人群中去”。逃离了父亲的家，萧红开始构建属于自己的“憧憬着爱和温暖”的家。与萧军的结合，萧红感到了短暂的安稳，但很快的她“在萧军的大男子主义与过份的保护倾向中感到了附庸的屈辱”，这是她无法忍受的。在任何情况下，这个“我”都是萧红不容许被汩没的，哪怕牺牲她的爱情。在忍受向隅而泣的孤寂之后，萧红主动地说出她的决定：“三郎，我们永远分开吧”。随后，萧红按照她“自己的方式”选择了相对温和的端木，“为了自我，她叛逆般地以自己为中心在身旁树立一个懦怯的弱者”[6]，尽管对与端木的结局内心不无隐忧，但她坚持自己的尝试，哪怕是“飞蛾扑火”。萧红的生命力是倔强的，长久的寂寞给了她深层思考的空间与深度，她硬是从绝望之上生出希望来，不惜以自身为例，大胆地为天下所有女性完成自我求证：“我知道;可是我还是免不了想：我算什么呢？屈辱算什么呢？灾难算什么呢？甚至死算什么呢？我不明白，我空间是一个人还是两个，是这样想的我呢，还是那样想的是。不错，我要飞，但同时觉得……我会掉下来。”萧红总归是寂寞的，不管是“一个人还是两个”。

萧红的寂寞体验是多重的：“命定”的生活遭遇带给她的是第一重的寂寞体验;她为消解寂寞所选择的背弃以及背弃本身带给她的是第二重的寂寞体验;她高度的女性意识，为女性发声，大胆求证自我作为的孤军奋战与无所理解是第三重的，也是最深层的寂寞体验。戴锦华、孟悦《浮出的地表》语，“她以自我一己的牺牲宣告了我们民族在历史前进中的重大牺牲——反封建力量的，人的牺牲;她以自己短促的痛苦的生命烛照着我们社会和文化的结构性缺损。”萧红势将孤立与寂寥，因为她是向历史挑战。可是，萧红的寂寞是伟大的，因为“希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路。其实……”

注 释

[2][美]葛浩文.萧红评传[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1985：11.

[3]肖琼，马琳.寂寞体验与萧红小说的精神特征[J].哈尔滨学院学，2004（5）：56

[4]谭桂林.论萧红创作中的童年母题[J].中国现代文学丛刊，1994（4）：62

祖父的园子主要内容篇7

关键词：感恩教育 内容表现 价值取向 策略方法

感恩是人文精神的重要内涵，是提高学生品德修养，帮助他们逐步形成良好个性和健全人格的重要的教学内容。在小学语文教学中，本人利用教科书中的感恩教育的教学资源着重从以下几方面对学生进行感恩教育教学的尝试，愿与教育同仁共同探讨商榷。

一、感恩教育的内容表现

小学语文教科书中所表现的“恩”是丰富多彩的，有自然之恩、父母之恩、祖国之恩、社会之恩等。

（一）自然之恩。大自然不仅保证了我们生存的物质条件，还以壮丽秀美的山川哺育我们的精神。如《只有一个地球》告诉我们生我养我人类的是地球母亲；《黄河魂》能让我们心潮澎湃，壮怀激烈，《桂林山水》《西湖的“绿”》能让我们心灵小憩。

（二）父母之恩。“哀哀父母，生我够劳”，天大地大不如父母养育之恩大，父母给了我们生命，养育我们长大。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”何况人呢？我们的教材多方面、多角度反映了父母之恩，有《春蚕》中年年辛劳无怨无悔的母亲，有《秋天的怀念》中给残疾的儿子重燃生活信心的病重的母亲，有《钓鱼的启示》中给儿子道德力量的父亲，有感天动地的地震中的父与子等。

（三）祖国之恩。祖国是具体的，祖国不仅是疆土，还有文化和她的万千子女。我们不仅要从描写祖国各地风景的文章中感知祖国的地大物博，更要从民族文化中感知祖国的博大精深，丰厚底蕴，从祖国的优秀儿女特别是在祖国危难时刻为祖国而献身的英烈中感知祖国的凝聚力和无尽的恩情。课文中的几十首古代诗歌，《长城》《赵州桥》《卢沟桥的狮子》《颐和园》等课文能让我们感受到祖国的灿烂文化；《十六年前的回忆》《狼牙山五壮士》等课文能让我们感知英烈的祖国心、民族义，《我的伯父鲁迅先生》《詹天佑》等课文让我们体会到什么才是祖国的优秀儿女。

（四）社会之恩。我们不仅要把学生培养成为有个性的人，还要把学生培养为社会人，教育学生爱社会、爱人民，培养学生博大的胸怀。我们要引导学生，从《《画杨桃》等课文感受师恩，从《她是我的朋友》等课文感受友恩，从《尊严》等课文感受陌生人之恩。

二、感恩教育的价值取向

语文课中的感恩教育，要在引导学生深入文本，培养语文能力的同时，培养学生感恩的价值观。

感恩 ―― 珍惜生命

珍惜自己的生命，对大自然、对父母，对祖国、对社会，都是一种感恩的表现。每个人来到人世间都只有一次，珍惜生命，是对大自然的最好回报；父母含辛茹苦养育我们，就是希望我们长大成人，一生平安，珍惜生命，是对父母的最好的回报；祖国，社会，为我们提供健康成长的阳光土壤，珍惜生命，是对祖国对社会最好的回报。珍惜生命，就是要爱惜自己的身体，滋养自己的精神，就是要远离危险，包括交通违章、吸毒还有形式式的犯罪。

感恩 ―― 承担责任

在感恩教育中，要渗透承担责任的教育。感念父母之恩，要孝敬父母，听父母的话，不让父母为自己的成长过分忧心；感念祖国之恩，就要报效祖国，为建设祖国、保卫祖国做贡献，在祖国和人民的生命财产安全遭受威胁时，要挺身而出，甚至不惜献出宝贵的生命。这和珍惜生命的教育不是相互矛盾，而是相辅相成。珍惜生命教育不是苟且偷安的教育，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，“舍生而取义”，是古人早已弄明白的道理。

感恩 ―― 学会和谐相和

感念自然之恩，要形成热爱自然、保护自然的意识，要学会和大自然生灵的和谐相处；感念社会之恩，要学会和不同性格的人相处，和不同阶层的人相处，和不同文化背景的人相处，做到人际关系的和谐。

三、感恩教育的策略与方法

（一）信息筛选 ―― 知恩

感恩教育，首先要让学生知恩。要根据文章特点，引导学生筛选信息，明白要感谁的恩，感什么恩。表现大自然之恩的，一般是写景的记叙文或是说明性质的文章，要引导学生抓住要点、抓住景物的主要特点，从景物特点、从事物特点中感知大自然之恩。写人记事的文章，要引导学生抓住人物的特点或事情的意义。感知父母之恩、祖国之恩、社会之恩。

（二）情感体验 ―― 感恩

没有感情体验的感恩教育是肤浅的。我们要通进情感体验，让学生对感恩教育有着刻骨铭心的记忆。

1、在朗读中体验

适宜感恩教育的课文，大多文质兼美，适宜在朗读中体验恩情和深深的感激之情。因此，在知恩之后，要引导学生感情朗读。感情朗读的重点，一是直接抒发感恩情感的语段，如《精彩极了和糟糕透了》，可反复朗读课文最后两个自然段，体会对父母的感恩之心；二是突出人物特点的语言、动作、心理等描写的语段，在朗读中体验人物崇高，如《小抄写员》一课，要反复朗读有关叙利奥的心理描写的语段，体会叙得奥对父母的感恩之心和对家庭的责任感；三是景物描写细致的语段，要在反复朗读中深入意境，体验大自然的美，激发敬畏大自然、热爱大自然的神奇，如《山雨》，要抓住描写山雨的语段反复朗读，体会大自然的神奇，愉悦自己的情感。此外，要腾出时间让学生朗读全文，鼓励学生课外多读全文，反对课文的体验留下深深的痕迹。

2、在想象中体验

表现大自然美景的课文，通过想象深入意境，能使大自然之美深入人心，如，《黄河魂》对壶口瀑布的想象，能更加体验到大自然的造化之功，祖国的雄伟壮丽；表现祖国优秀儿女包括英烈的课文，通过想象，能使人物形象更加丰满，对人物高尚品质的认识更加深刻，如《狼牙山五壮士》，想象五壮士英勇歼敌的情景，能够激发起我们抵御侵略的万丈豪情。

3、在思维中体验

对表现事物意义的课文，我们要引导学生深入思维，在思维中深刻认识事物的意义，体验恩情的深广。如，《只有一个地球》，要引导学生通过比较深入认识地球对人类的意义，体会地球对人类的恩情是不可代替的。《圆明园的毁灭》，通过体会圆明园毁灭的意义，从而体会到一个强大的祖国对人民的意义，激发建设祖国保卫祖国的情感。《向往奥运》，理解举办奥运会的意义，能更加激发发族自豪感。

（三）倾诉衷肠 ―― 报恩

从文本入手，学生已经知恩、感恩，还要做适当的拓展，让学生通过表达心声，把情感升华到报恩和施恩的层面。主要方法有：1、保持角色本色衷肠，如，教学《西湖的“绿”》，可以“我为西湖的’ 绿’做贡献为话题，引导小练笔或进行说话训练，2、深入角色诉衷肠，如《秋天的怀念》一课，“每年扫墓时，史铁生会跟母亲说什么”3、变换角色诉衷肠，如《穷人》的拓展教学，“假如你是西蒙的孩子，醒来后你会说什么”

祖父的园子主要内容篇8

一要渗透在一日活动中。爱是琐碎的，它融入一日生活的每一个环节，入园、进餐、睡眠、游戏等一日活动中。我们要根据每个环节确立指导目标和指导策略，在具体场景中进行个别指导。比如入园离园时问候感谢老师和家长，上厕所上下楼梯礼让同学，睡觉时关心照顾同伴，游戏中有意识培养爱的情感。老师要在日常生活中使孩子不知不觉感受大爱的教育。

二要渗透在主题活动中。我们积极创设互爱机会，为孩子搭建分享的平台，以主题活动形式深化活动内涵，丰富活动形式，增强幼儿情感体验，进一步培养他们心存感激、关爱他人、回报社会、奉献爱心的美好情感。让幼儿随着主题活动的深入开展，学会一些体会来自同龄人的深切关爱，同时也体会到自己的幸福生活，学着将爱心播撒到世界的每一个角落。

三要渗透在节日教育中。杜威说过，“生活即社会，生活即教育”。在节日中蕴涵着非常丰富的教育资源，我们在日常教育中要把节日作为爱的纽带，一头维系传统，一头连接现在，尽力传承中华民族的大爱，对幼儿进行初步的爱国主义教育，引导孩子从小树立“我是中国人”的民族自豪感。如国庆节，我们会在国庆节前开展“国庆节”主题活动。通过一系列活动，让孩子了解历史、深切缅怀为和平而献身的先烈们，珍惜今天的美好生活，激发孩子爱祖国的强烈情感。重阳日是老人的节日，每一个孩子是爷爷奶奶、外公外婆的掌上明珠，他们的身上倾注了祖辈太多的心血与爱。为了让孩子体会祖辈的舐犊之情，回报对自己的关爱，我们特选择在重阳日邀请孩子的祖辈来园，隆重举行“我为爷爷奶奶过节”活动。或者带领孩子拿着自制的节日礼物走进敬老院，为这里的孤寡老人送去自己的一份爱心，为他们表演节目，喂他们吃蛋糕，祝福他们节日快乐、健康长寿!

四要渗透在家园互动中。著名教育家裴斯泰洛齐说过“爱，是有助于人和谐完善的一切因素中的核心力量，爱是人内心高尚的友善，而家庭是爱的教育的起点”。因此，我们还要将家庭作为爱心教育的重要基地，将家长视为教育的重要合作者。我们通过家长学校专题讲座、家长园地、网站等途径向家长宣传爱心教育的理念，引导家长树立科学的育儿观，让家长懂得对孩子实施爱心教育，绝不能无原则放纵，并倡导家长言传身教，着力营造爱的氛围，不断强化幼儿的分享观念及分享行为，引导孩子明白爱是一种双方相互承担、相互给予的一种责任。让孩子主动服务自己和家人，从“我为父母过生日”、“为妈妈洗脚”等小事做起，学着爱父母长辈，分担父母的喜怒哀乐，从身边感受爱，学会分享爱。