时间：2023-10-16 11:33:15
【摘 要】本文主要利用网络民族志的调查方法，通过在线观察、参与讨论、数据记录和内容分析的方式，主要以微博、百度贴吧、视频播放论坛等虚拟社区为田野调查点，以2012年的热播剧《后宫甄嬛传》的主要电视播放时期和网络投放时期为观察时间段,历时大约一年,针对该剧的热播现象以及在网络上引发的讨论热潮进行学理分析，主要探讨了社交媒体对该剧的助推作用以及社交媒体对于电视传播形成口碑效应的作用原理。
关键词 社交媒体 网络民族志 口碑效应
一、问题的提出与研究方法
76集清宫大戏《后宫甄嬛传》自2011年年底在各大卫视播出以来，曾创造了连续24天收视率第一，连续34天网络点播量第一的成绩，网络总点播量超过24亿次。在中国的各大媒体、网络、微博、论坛形成一股甄嬛热的讨论热潮。而且这股热潮持续时间较长，自今年在台湾热播以来，各大门户网站，微博又兴起了对甄嬛的又一波讨论热潮。随着此剧的高收视率和高点击率，并引起如此大的讨论热潮，甄嬛热已俨然形成一股奇特的文化现象。由于《后宫甄嬛传》诞生于2011年底，正是微博等社交媒体兴盛之时，而对《后宫甄嬛传》进行热烈讨论的地方也大多集中于微博和各大社交论坛，由此引发本文对问题的思考：除了《后宫甄嬛传》本身的高质量以外，社交媒体是否对电视剧的播出效果起到了助推作用？社交媒体的助推优势和作用原理是什么？
近年来，随着互联网的普及和发展，网络为人类学提供了新的方法可能，即利用互联网来收集资料, 与调查对象建立密切关系, 参与到网络所构建的虚拟社区中去, 这就是网络民族志的调查方法①。本文也借用此方法，主要以微博、视频播放论坛、百度贴吧等虚拟社区为田野调查点，时间段选取自《后宫甄嬛传》在各大卫视开播时间即2011年11月一直到该剧热播效应冷却时间即2013年1月，采用在线观察、参与讨论、数据记录和内容分析的方式对《后宫甄嬛传》的热播现象以及在网络上引发的讨论热潮进行学理分析。
二、《后宫甄嬛传》的传播阶段
1、《后宫甄嬛传》的播放阶段
首先是电视播放。根据《后宫甄嬛传》的电视播出时间表显示②，《后宫甄嬛传》大致经历了两个电视播放阶段，第一阶段是从2011年11月开始，浙江经视频道、重庆影视频道、湖南经视等22家大中城市地方有线电视频道对《后宫甄嬛传》进行了首播；第二阶段从2012年3月开始，安徽卫视、东方卫视等对《后宫甄嬛传》进行首轮上星播出；第三阶段从2012年5月开始，黑龙江卫视、云南卫视等对《后宫甄嬛传》进行第二轮上星播出。
其次是网络投放。《后宫甄嬛传》的网络投放主要集中在购买了版权的乐视网和迅雷看看两大视频网站，其余一些视频网例如金鹰网、搜狗视频、优酷、土豆只提供播放链接，因此，本文将主要的源播放网站乐视网和迅雷看看两大视频网站作为信息收集来源。两大网站与安徽卫视、东方卫视、江西卫视和天津卫视几乎同步播出，时间为3月26日，与电视播放的第二阶段同步进行。
2、《后宫甄嬛传》的宣传阶段
首先是大众传媒宣传阶段。该阶段主要是从《后宫甄嬛传》开播前以及开播初期的以大众媒体为主的宣传期。如《后宫甄嬛传》在开播前主要以电视台、报纸和门户网站为主要宣传平台，电视台主要以节目预告，开播首映典礼等方式进行宣传。门户网站则在《后宫甄嬛传》拍摄期间就以花边新闻方式对其进行报道。
其次是社交媒体传播阶段。主要是指《后宫甄嬛传》开播中期及后期已逐渐达到收视高潮从而引发的网友以微博、社交网站、论坛等社交媒体为主要媒介的广泛讨论形成的自发宣传时期。
第三是融合传播阶段。此阶段是指各大门户网站、娱乐报刊、电视娱乐报道等大众媒体与网民的口碑传播形成的融合传播阶段。此阶段主要集中在播放中后期，在电视剧已获得较高收视，在网络论坛已掀起讨论热潮以后，以电视娱乐报道、门户网站、报刊为主要代表的大众传媒对《后宫甄嬛传》的高收视现象以及电视观众、网友的热烈反应为现象的报道。
三、社交媒体助推下形成的口碑效应
由于收视率和点击率不能完全代表收视效果的质量，因为观众满意度也是一个重要的衡量指标。因此本文除了考虑电视收视率以及点击率等统计数据，也利用社交媒体上的网友对该剧的评论数量以及评论内容作一个简单的统计和内容分析。
从本文所掌握的电视收视率数据来看③，东方卫视和安徽卫视对《后宫甄嬛传》的电视播放比较具有代表性，因为它们属于首轮上星播出，相对于第一阶段各地方有线台只在本地小范围播出，卫视播放范围更广阔，收视率更具代表性。从电视播出效果来看，安徽卫视和东方卫视的收视率是电视播放阶段形成的收视高峰期。以下是两大卫视从3月26日到5月2日播出期间的收视率分布图（图1）：
从两大卫视的收视率分布趋势来看，该剧收视率节节上升，且上升趋势平缓，起伏不大，说明该剧收视具备了滚雪球效应，即前期积累的观众数量能带动后期更多的观众收看该剧，形成滚雪球般越滚越多的现象。
由于针对《后宫甄嬛传》的意见反馈主要集中在微博和贴吧等社交媒体平台，本文对微博和贴吧④中的网友针对《后宫甄嬛传》为主题的发帖进行了定量统计。统计的时间点选在《后宫甄嬛传》的整个电视播放和网络播放期间，即从2011年11月一直到热播效应大致冷却时间2013年1月，历时大约一年。统计结果如图2所示：
从图2显示，与《后宫甄嬛传》主题相关的微博发帖数与贴吧发帖数分布趋势比较接近，发帖高峰期主要集中在2012年4月和5月，此时间段正好处于电视播放的第二、三阶段，即各大卫视开始相继上星播出，同时网络视频也在3月26日同步播放与电视播放双管齐下。除此以外，网络发帖数的第二高峰期主要集中在两个时间段，一个时间段是2011年12月，此时间段正是电视播放的第一阶段即地方有线台的首播阶段，另一个时间段是2012年7、8月份。此时间段出现的小高峰可解释为一些地方卫视开始对《后宫甄嬛传》进行重播，而且7、8月份正是学生暑假期，在电脑或电视机前的学生观众人数相对比较多。
从以上描述我们可以看出，在电视播放阶段（也包含网络视频播放）网络发帖更为活跃，说明电视观众往往在收看电视的同时能与电视播放内容进行有效互动，而本文根据网友发帖内容进行简单的分析后发现，网友发帖内容大多为对收看节目以后进行的即时互动，如对剧情的评价，对某一集内容的讨论等，这也说明观众往往在收看电视剧不久后对电视剧还保有新鲜感的时期才有兴趣对电视剧进行即时评价。此外，4、5月份以后网络发帖仍然持续活跃，说明受众可能仍然通过其它途径，如网络播放或电视重播等方式收看该剧。由于网络发帖数量能在一定程度上显示收看该剧的人数以及活跃程度。从上图分布来看，4、5月份以后的电视主要播放阶段虽然已经结束，但是4、5月份之后的5个月的发帖总量仍然超出了4月份之前的5个月发帖总量，说明后期收看人数持续扩大。由此可见，《后宫甄嬛传》的口碑效应已初见成效：即一部好的电视剧往往会逐渐掀起一股收视热潮，从而引发受众的热烈讨论和良好评价，进而又能带动新的一批潜在受众继续追看此剧，带动收视率和点击率的持续上升。在此过程中，社交媒体能提供讨论的平台，网络视频播放和电视重播又能弥补电视首播不可保留的缺点，这为收视率和点击率的持续上升提供了空间。
四、口碑传播阶段分析
口碑传播原本属于营销学中的一个术语，指一个具有感知信息的非商业传者和接收者关于一个产品、品牌、组织和服务的非正式的人际传播。口碑被现代营销人士视为当今世界最廉价的信息传播工具和高可信度的宣传媒介。因为人际传播是自发的传播，不需要任何的宣传费用，而且因为产品的高质量更容易形成良好的口碑，人际传播的主体往往是对产品的亲身体验者，因此他具备更高的可信度。
《后宫甄嬛传》作为文化产品，要获得良好的口碑效应，首先自身应该具备过硬的产品质量，这是是否能获得良好口碑的前提。从观众和业界人士的评价来看，该剧首先具备了这样的特质。除此以外，良好的营销手段和宣传策略也是推广一个产品的重要环节。开播前的大众传媒宣传为扩大该剧的知晓度，为后面的高收视奠定了一定的基础。正如罗杰斯指出，在新事物推广中首先要达到一个临界大多数，即系统内已有足够多的个体采纳了某项创新⑤。因此，大众媒体宣传能在短时间能迅速扩大该剧的知晓度，能在电视剧收看初期达到一定的收视率。
但是电视剧能否逐步提高收视率，让更多的观众选择收看，起关键作用的是第二个口碑传播阶段。罗杰斯曾指出，受众对新事物的采用要经历认知、说服、决策、使用和确认几个阶段，其中大众传媒在人们的认知阶段具有重要作用，而在说服和决策阶段，人际传播的影响更显著⑥。这说明《后宫甄嬛传》即使在开播前的宣传（认知）做得很好，但是经过观众检验以后如果没有引起受众的广泛讨论和良好评价（说服阶段），就不会有更多观众选择收看此剧（决策、使用和确认）。
五、结论与对策
社交媒体作为一种网络空间中的人际交流工具，对于某一新事物的推广和传播具有重要的作用，特别是对于电视剧或者影视作品，它能迅速在网络空间和现实生活中引发各种话题讨论或网络流行现象，从而产生口碑效应，这是大众传播或现实人际传播所无法比拟的。由此，电视剧要提高收视效果可采取以下策略：首先，应注重开播前的宣传策略以提高节目知晓度，尽早获取创新扩散的临界点；其次，应重视节目的互动性，如可充分利用官方微博等社交媒体制定节目宣传的互动环节；第三，注重开播前对意见领袖的宣传，并充分利用意见领袖的宣传平台，如利用明星的号召力在明星微博中进行宣传，取得明星粉丝的关注；最后要重视电视剧口碑传播的后续效应，如除了重视电视首播时期的观众，不应忽略电视重播或者通过后期网络播放收看电视剧的潜在受众。
参考文献
①朱凌飞、孙信茹，《走进“虚拟田野”——互联网与民族志调查》[J].《社会》，2004（9）
②③《后宫甄嬛传》百度百科，baike.baidu.com/view/1354376.htm?subLemmaId=5052599&fromId=979532
④《后宫甄嬛传》电视剧吧，
tieba.baidu.com/f?kw=%D5%E7%8B%D6%B4%AB&sc=hao123&wd=%D5%E7%8B%D6%B4%AB
⑤埃弗雷特.M.罗杰斯 著，辛欣 译：《创新的扩散》[M].中央编译出版社，2002：298
⑥董璐 编：《传播学核心理论与
关键词 》[M].北京大学出版社，2008：234
（作者：中国传媒大学新闻传播学部电视学院广播电视新闻学博士研究生）
一、《步步惊心》
1、作者：桐华。
2、简介：主要讲述了现代白领张晓因车祸穿越到清朝康熙年间，成为满族少女马尔泰·若曦，她看透所有人的命运，却无法掌握自己的结局，身不由己地卷入九子夺嫡的纷争的故事；
二、《甄嬛传》
1、作者：流潋紫。
2、简介：主要讲述了少女甄嬛从一个不谙世事的单纯少女成长为一个善于谋权的一代太后的故事；
三、《大汉情缘之云中歌》
1、作者：桐华。
2、简介：以西汉时期为背景，讲述了绿衫女孩云歌与公子孟珏以及汉昭帝刘弗陵之间发生的传奇爱情故事。
1、容声冰箱
近日，“甄嬛体”风靡于各大论坛、微博，竟也有网友通过这种形式“调侃”容声冰箱。据悉，容声冰箱于3月底推出艾弗尔Ⅱ系列新品后，就一直受到媒体和消费者的关注，自其上市一个月内，销量就近20万台，并且荣登各大连锁卖场畅销机型前十名。
“母亲曾于若干年前购得容声冰箱一台，质量原是最好不过，今日于卖场再看到容声冰箱新款产品，外观时尚，耗电量低，真真是极合心意，私心里想着，若能安置家中，必能增数分光彩，定是不会枉负了布置新居的数月心血。”“说人话：我想买一台容声冰箱。”
2、游戏推广
随着甄嬛传的热映，不少甄嬛迷开始使用甄嬛体，简单来说就是将一句简单的句子，模仿古人的说辞手法来复杂化。《侠客列传》里的各位侠客们也开始追随潮流，使用起了甄嬛体，让这全球第一PK网游多了些文人墨客的感觉，这倒也是极好的。热爱《侠客列传》的朋友们是否有发现你身边的朋友也开始迷上甄嬛体呢，是不是也懊恼的和他说请说人话呢。
3、房地产企业
电视剧《甄嬛传》热播，其语言古色古香，颇有红楼梦遗风，遂受到网友们的追捧。一时间，网友们纷纷发挥奇思妙想，模仿剧中人物的语言在微博中造句，很多网友平时说话聊天时都冷不丁地来段“甄嬛体”，因此，有网友感慨：“这年头，不看《甄嬛传》，出门都不敢与人说话。”时下，“甄嬛体”成为最火的网络文体，网友们热衷于各种“甄嬛体”的造句，小编将为您详尽盘点。
【楼盘广告篇】“皇上昨儿赏了本宫一座宅子，那宅子可是中海出品中建承建，品质想必是极好的，本宫选了人称雷锋盘的万锦熙岸，那里地段前景和咱紫禁城差不多，有空儿姐妹们就过来喝茶闲聊，倒也不负皇恩浩荡，宫外的娘家人置业投资，不二之选!”“说人话!”“万锦熙岸，雍正钦点，好房不贵有面子!”
【房企篇】“未来一段时间，房地产生存的好坏，关键就在于资金一环。若能管控好全面预算，定能使房企利润和现金流得保障。也省的大佬们抱怨：“年年做预算，却年年做不好”，倒也不负恩泽。”“说人话。”“在楼市寒冬做好全面预算。”
【房地产网站】方才打开网页，惊见衡阳城一房产网站，唤作“搜狐焦点网”。长相极是清丽，内容极是丰富，省内外楼事房情竟皆面面俱到!实属不易!私心想着若是推荐你来看，定可长些见识，对大家了解楼市必是极好的。既如此，何不与众姐妹弟兄分享”“说人话!”“搜狐焦点网挺好的...”谭小芳老师总结分析如下：
1.病毒可以人造，营销人员可以做许多努力提高成功的机率。
2.创造可被重制的素材，能增加网友的参与热度与延长讨论的时间。
3.如果客户的品牌就是代表某种产业，在规划上，做像“杜甫很忙”这种没有品牌露出的病毒营销，他们才有可能从中获得益处！不然即使很幸运地引起了风暴，结果却没有对品牌有帮助，那真的很可惜啊！
病毒营销也称“病毒式网络营销”，是通过用户的转载介绍、口碑宣传等方式进行网络传播，信息像病毒一样传播和扩散，利用快速复制的方式传向数以千计、数以百万计的受众。也就是说，通过提供有价值的产品或服务，通过互联网“让大家告诉大家”，让别人为我们宣传，实现“营销杠杆”的作用。
“网络外部性”是“新经济”中的重要概念，是指连接到一个网络的价值，取决于已经连接到该网络的其他人的数量。通俗的说就是每个用户从使用某产品中得到的效用，与用户的总数量有关。用户人数越多，每个用户得到的效用就越高，网络中每个人的价值与网络中其他人的数量成正比。这也就意味着网络用户数量的增长，将会带动用户总所得效用的平方级增长。
病毒营销是网络外部性的最集中体现，一条营销信息的对外传播，其营销效用，会随着传播者的增加以平方级的方式进行增长。低成本，高效益。目前国内最知名的SNS网站莫过于开心网了，据了解，其用户已突破四千万，而且还在以每天20万新增用户的速度不断增长着。开心网用户发展这么快，最关键的是开心网把SNS网站的病毒营销推广模式做到了极致。通过QQ、MSN、邮件邀请尽一切可能的进行传播。开心网里最火的两个游戏“朋友买卖”和“争车位”，都有邀请好友注册提成的功能。
如果简单惯以网络病毒营销是玄之又玄的东西，其实病毒营销离不开网络基本表现形式，那我们完全可以站在高端分析病毒营销：文字式、图片式、视频式和falsh等形式，以及综合形式。明白了形式，在分析病毒营销就简单了，也就是策略和创意以及表现方式。我们按照这些分类看企业如何实现病毒营销。
第一、图片营销：
1、美女图片：美女图片包括电影海报病毒传播——通过最精彩的电影海报吸引观众观看电影；企业形象代言人病毒传播(宝洁的化妆品经常使用，以美女屏保+产品标志logo一体的品牌--传播，以及无中生有的明星和产品结合，不花一分钱请国际国内知名明星代言产品，比如将章子怡和某世界名车进行图片ps，广泛的在网络上消息，以便达到无本万利的宣传效果)；网络红人自我炒作——为个人演艺事业做铺垫；以及通过美丽照片带来个人社交机会等。
2、风景和物品图片：适合城市病毒营销、奢侈品、数码手机产品和化妆品等，最好配合排行榜、以及故事说法一起使用。比如世界十大名车以及典故、知名奢侈品的皇家情缘、十二星座女生和时尚手机等。
3、刻意的ps图片病毒：ps是PHOTOSHOP平面设计软件的简称，用专业工具对图片进行修改和创意，适合任何产品和企业，当然为了保证病毒营销效果，以恶搞和幽默最能吸引眼球，实现效益最大化。
4、表情图片制做和传播：qq群、msn群已经成为著名的圈子，包含着独特的圈子文化，其信息流量以天文数字计算，一旦哪个企业或者产品制作成独特的表情图片，实现无限量表情病毒，那产生的效应自然是无穷的。比较成功的就是qq表情对卡通人物的有效传播，使原本在电视和FALSH中的人物受到了越来越多人群的关注，知名度以百倍千倍提升。
5、其他：新闻图片加媒体水印logo传播媒体品牌(比如人民网独家报道的图片，转载的过程就是对人民网的不断传播)，企业领导人形象塑造和。
第二、文字文章病毒：
1、笑话和故事：当然一定要实现产品植入和融入，比如“收礼就收脑白金”和“雕牌洗衣粉”编成鬼故事，知名服装、手势、手机、汽车、葡萄酒等品牌和明星故事的传播，也就是制造故事。前提是故事适合大面积传播，以及有足够吸引眼球的理由。
2、对联和传统文化病毒传播：通过文字游戏——谜语、对联等形式吸引有一定文化层次或者喜欢恶搞的青少年注意，实现品牌传播，比如“可口可乐可口又可乐”对下联这样的文字贴。
3、总结贴：月度季度或者年度总结，实际上已经成为很多企业自我宣传的病毒营销手段，配合图片使用效果最好。
第三、视频和FLASH病毒：
视频和FLASH传播效果更好，但是往往传播总量少于文字和图片，主要原因是受网站代码和带宽影响，最好的方法就是各种工具全面结合，在不能上传视频的网站使用文字和图片，然后加超级链接，保证病毒传播的最佳效益。
当然网络病毒营销还有其他的一些手段，结合网络技术来实现，网络技术和营销技术是网络营销的两大利器，相互结合会产生意想不到的效果。比如祝福网页的病毒传播、好玩的网络工具病毒传播(智力测试、自动生成文字和图片)等。
网络最直接的效应就是点击和传播，所以病毒营销的策略关键就是了解和熟悉网络文化，一切以网络文化为中心，将企业、品牌、产品融入到网络工具中去，实现商业目的。
病毒营销有三大原则。一是寓教与乐，不能过于直白，不能过于严肃和说教，要将目的隐藏在娱乐之中；二是符合网民的认知，符合网络文化，不能以平面和电视的视角来分析处理问题，关键时刻，BT、YY和情色一个都不能少；三是一定要有适合传播的核心点，比如总结类(2007年最畅销车型这样的图片或帖子)、噱头类(某网站注册就送qq币)、悬念类(挑战爱因斯坦智商的游戏)，一定要为网民的主动传播打好埋伏，而不能仅仅依赖于企业内部人员，网民的力量是无穷的。
营销可以无处不在，在一切皆有可能的现实社会中，“恶搞”的营销力日渐彰显。正如“布什恶搞扑克牌”曾风靡美国，正如“奥巴马恶搞公仔”网上脱销，年轻人的消费目的有时候仅仅是“好玩”而已。对痴迷于或者需要更多“恶搞”的受众而言，打动他们的最好方式是“更恶搞”。只有当企业破解了消费者心智认知的“密码”，企业的品牌才能吸引消费者关注，并最终促成那关键的“临门一脚”—购买。
虽然很早就提出要转变传统的教育观念，不能光“授人以鱼”，更重要的是要“授人以渔”。但真正实践起来确实不易，如何才能使学生有主观能动性，有“渔”的渴望及主动学习的动机，是做好大学教师的重要责任。《食品化学》是一门非常重要的专业基础课程，因此，为了让学生更好的了解食品专业以及更好学习食品其他专业课程，一般学校都将《食品化学》在大二开设，笔者所在的遵义医学院公共卫生学院食品质量与安全专业也不例外。但作为大二的学生，还处于心智不成熟的阶段，抓住他们关心的事物并与《食品化学》课堂相结合是使课堂不枯燥、提高学生学习兴趣的良好方式之一。比如：滋味和呈味物质一章中，讲述苦味和苦味物质时，会提到蔷薇科植物（苦扁桃、桃、李、杏、苹果等）果核、种仁及叶子中存在苦杏仁苷，我们可以和热播电视剧《甄嬛传》结合来讲苦杏仁苷的问题，这样学生就会听得津津有味并且留下深刻的印象。《甄嬛传》里安陵容之死的这一情节如果没有专业知识估计也是看不懂的，安陵容与甄嬛说了会话然后吃了一点苦杏仁就死了，其死因是苦杏仁里的苦杏仁苷在苦杏仁酶（扁桃酶与洋李酶复合物）的作用下分解为分解为葡萄糖、苯甲醛和氢氰酸，而其中的氢氰酸是剧毒物质［2］，其导致了安陵容的死亡。当然，也要给学生强调苦杏仁并没有那么可怕，因为苦杏仁苷本身没有毒性，只要加热将苦杏仁酶灭活，苦杏仁就可以安全食用了，并且苦杏仁还具有止咳等药用功效。这种贴近学生生活的例子不但让学生对此知识点印象深刻，同时也让学生明白专业知识的重要性，生活中很多地方都需要用到专业知识，从而激发学生对专业知识主动学习的兴趣。再如：香气和呈香物质一章中，讲到气味对生殖器官的影响时，我们很容易就联想到《甄嬛传》中利用麝香作为流产和不孕的利器被频繁用于宫廷斗争。但麝香作为一种香料是否真那么可怕呢？这就需要学生自身具有足够的知识储备去鉴别真伪，《食品化学》教科书上没有对麝香进行描述，那么我们可以告诉学生可以通过查阅文献来获取关于麝香的知识，在教学中可以告知一些简单的查阅科学文献的方法，一方面可以让学生学会获取科学知识的方法，即教学生“渔”；另一方面让大二学生逐步开始接触科学文献，培养独立解决问题的能力，鼓励学生积极思考和探索，激发学生的求知欲望。学生通过查阅文献知道麝香具有开窍醒神、活血通经、止痛、催产的功效，用于血瘀经闭、难产、胎死不下等病，因其活血通经之力较强，对多种动物的妊娠子宫起兴奋作用，若长期大量服用，可能会导致胎漏、胎动不安、堕胎、小产或早产。若未孕者因疾病需要服用则无害，更无闻其香而不孕之说［3］。学生通过查阅文献知道麝香虽然对子宫有一定作用，但电视剧《甄嬛传》里未免过于夸张，稍微闻一下麝香就导致流产或不孕的说法缺乏科学依据。学生通过此查阅文献的过程既激发了求知欲，又增加了成就感，知道了电视剧里不科学的地方。通过《甄嬛传》里科学与不科学的2个例子，一方面让学生认识到《食品化学》专业知识的重要性，刺激学生的主动学习动机，学会获取知识的方法，通过主动学习对生活中的科学与伪科学进行鉴别；另一方面这种贴近学生生活的例子使《食品化学》课程不再是枯燥无味的理论，活跃了课堂气氛，引起了学生的听课兴趣。兴趣是最好的老师，学生对课程有了兴趣就会自发学习，不但《食品化学》课程的教学质量得以提高，而且学生也会对相关其他专业课程进行很好的学习。国内很多高校都提出要将“以教师为中心”的教学活动转变为“以学生为中心”或“双主体和互动对话”的教学方式，释放学生的积极能动性，使学生在教学过程中发挥更重要的主体地位［4］。虽然新教学理念“以学生为中心”，但是鉴于大二学生的知识储备还不足，绝对不能教师不作为、放任学生，所以教师不但要讲授清楚知识点，还要想尽一切办法激发学生的主动学习兴趣，贯穿以“教师为主导，学生为主体”的教学理念［5］来激发学生的主观能动性和潜能。
2结合食品质量与安全专业特点，优化教学内容
既然《食品化学》课程作为专业基础课程，让学生看到其专业基础地位是非常必要的，因此在讲课过程中结合一些食品安全事件进行讲述必然会使学生从意识上更加重视《食品化学》课程的学习。例如，在蛋白质一章中，我们可以对“三聚氰胺事件”进行举例分析，在这事件中除了指责一些企业道德缺失等因素外，无疑与凯氏定氮法通过测定N元素的含量来间接推算蛋白质的含量有很大关系。凯氏定氮法利用了蛋白质是由C、H、O、N和S元素组成的高分子化合物的原理，简单通过测定含氮量，再乘以换算系数得出蛋白质含量，而三聚氰胺（C3H6N6）中N元素的含量达66.67%，无疑是一个冒充蛋白质很理想的原料，所以检测手段的缺陷也是给不法分子造假能够成功的一个重要原因，因此更要加强专业知识的应用才能减少类似食品安全事件的发生。再如，在油脂这一章中，我们可以对“地沟油”进行举例分析。地沟油是废弃动植物油脂、潲水油和煎炸老油等各种劣质油脂的总称［6］。由于地沟油成分的复杂性，简单用传统的理化性质（如酸价、过氧化值和碘价等）来区分地沟油与正常食用油脂几乎是不可能的［7］。因此，不少研究者又提出光谱检测技术（如红外光谱法、拉曼光谱法、原子吸收法、荧光光谱法和核磁共振法等）、色谱检测技术（如气相色谱法、液相色谱法和离子色谱法等）、快速检测方法（紫外分光光度法、快速检测试纸）和电子鼻等新的检测方法［8］。例如，陈轲等［9］利用离子迁移谱法快速筛查地沟油，通过人工神经网络对离子迁移谱图数据进行训练，对食用植物油和地沟油的盲样进行识别，食用植物油识别正确率达93.41%，对地沟油识别正确率达90.00%。通过以上2个例子让学生看到许多针对食品理化性质的相关检测方法都需要随着科学的进步不断发展才能弥补检测手段的不足，通过《食品化学》课程学习对这些基础知识更加透彻的理解是以后学好食品质量与安全其它专业课的基础。同时从这2起食品安全事件中也让学生看到食品检测方法的某些缺陷就可能导致不法分子钻空子，导致食品安全问题产生。因此，作为食品质量与安全的学生责任重大，不但应该学习好专业知识，还应该努力投身科学研究中，推动食品检测技术不断进步，从技术上降低食品安全事件发生的可能性。
3融入最新科研成果，开拓学生视野
科学技术是第一生产力，而信息时代科技更新的速度也是惊人的，如果不紧跟科技发展的前沿必然为时代所淘汰。同时从“三聚氰胺事件”和“地沟油事件”2个例子也可看出，只有不断进行科研才能更好保障食品安全。因此，在课堂中融入一些最新的科研成果不但可以开拓学生的视野，而且激发了学生的科研热情。例如，香气和呈香物质一章中，可以给学生讲述根据嗅觉原理制造的电子鼻在食品安全领域有广阔的应用前景，如鉴别腐败鱼类、变质的棕榈油和微生物污染等［10］。再如，此章中讲到嗅觉理论时，《食品化学》教科书上提到的嗅觉立体化学理论和嗅觉振动理论［2］都较陈旧，可以加入最新的考研成果来开拓学生的视野和激发学生的科研兴趣。2004年诺贝尔生理学或医学奖颁发给美国科学家理查德阿•克塞尔（Rich⁃ardAxel）和琳达•巴克（LindaB.Buck）以表彰他们在人体气味受体和嗅觉系统组织方式研究中的杰出贡献［11］。两位科学家的研究揭示，气味物质首先结合到气味受体细胞中的气味受体上，激活气味受体使气味受体细胞产生电信号，电信号通过神经处理最终传递到大脑的特定区域。神经信号首先传递至大脑嗅球中被称为“嗅小球”的微小结构，嗅小球随后又激活了僧帽状的神经细胞，且每个“嗅小球”只激活一个僧帽状细胞，保障了人嗅觉系统中信息传递的专一性，僧帽状细胞再将气味信息传递到大脑其它部分从而在大脑中形成特异的气味印象［12］。
4充分利用先进教学手段
充分利用多媒体等技术手段进行教学，借助图像、动画和视频等方法传递信息，可以把抽象的教学内容形象化、具体化，增加教学内容的信息量和提高直观度，使课堂教学焕发出新的生命力，促进了教学质量的提高［13］。比如，滋味和呈味物质一章中，讲到味蕾的时候，我们可以将呈味物质与味蕾相互作用到人类感受到味觉的过程做成一个动画或GIF格式的动态图片，这样就充分利用多媒体的优势表达出传统板书所不能表达的丰富内容。图像、动画和视频等在大脑中留下的印象肯定比纯文字要深刻得多，因此要充分利用多媒体等先进教学手段，以提高教学质量。
作者:谌小立 陈文莹 单位:遵义医学院公共卫生学院
参考文献
［1］赵国华.食品化学实验原理与技术［M］.北京：化学工业出版社，2009.
［2］阚建全，段玉峰，姜发堂.食品化学［M］.北京：中国计量出版社，2009.
［3］殷岫绮.细评《甄嬛传》中的流产桥段［J］.医药与保健，2012，20（8）：50.
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作为一名美术教师不仅仅要将自己所学、所专长的知识传授给别人，同时也要不断的提升自己的艺术创作能力，我们有教书育人的责任，更有传承、发扬、创新民族文化的义务!
2002年10月北京召开“中国高等院校首届非物质文化遗产教育教学研讨会”是新中国成立以来第一次中国非物质文化遗产教育传承实施的动员大会，是非物质文化遗产整体进入中国教育体系的开端，呼吁当代教育肩负起民族民间文化遗产传承、肩负起民族文化创新发展的历史使命和应尽职责。大会宣言明确教育是传承民族文化的重要途径之一，注重民族文化的启蒙教育。[1]民间美术的传承不仅仅是它丰富多彩的技能技巧，那种蕴含在其中的文化认同感是凝聚华夏子孙的精神所在。在时展的今天，我们面临着文化的转型期，此时用传统文化宝贵的精神内涵滋养我们至关重要，传承民间美术从娃娃做起。
十三年前的一次陕北之行，让我与剪纸这项传统的民间技能结下了不解之缘，我深深地被那红红的纸片吸引住了，面对大师们舞动着的剪刀，霎时呈现的剪纸作品，深感佩服，慨叹他们的精湛技艺，同时也觉得要学会它是那么的不可思议。利用教材中的剪纸内容，与学生共同的切磋，拜访剪纸大师，查阅书籍,渐渐地我掌握了剪纸的技巧，能仿剪，能自己创作。剪纸的样式也越来越丰富，创作的题材也宽了。
因为与大师学，再加上自己的摸索、研究，让我又有了一套学习剪纸的方法，我总结出会画就会剪的学剪纸口诀，也就是在画的基础上，运用剪纸的语言，就可以创作剪纸作品了。再来教授那些喜爱剪纸的学生们就得心应手了。
抢救民间文化遗产关键在与传承，而学校更应该是传承民间文化遗产的主阵地，所以开发剪纸课程，使学生从小培养对民间传统艺术的了解和兴趣。不但符合学生的身心发展需要，还可以拯救濒临失传的古老艺术，更能为艺术提供一种新的发展机会。
剪纸课并不像我们想象的有多么难，学生很喜欢动剪刀，动手剪制，这很符合学生的天性，一把剪刀一张纸，在上面任意想象，大胆剪，挖，运用独特的剪纸语言进行装伴，使一张纸变得神奇又好看，当学生看着自己创造出来的意想不到的花样，成功感犹然而生，他们在一张剪纸上找到了自信。
我们的学习还立足于传统，学习传统的纹样，感知蕴含在纹样背后的民俗文化。剪纸的创新是量的积累后质的飞跃，是基于我们学习传统的过程中，智慧的萌生，是一种自我的提升。白菜、牡丹、大老虎、抓吉娃娃---再难的形象也难不住学生们，我与学生分享着创作的喜悦和乐趣，感受着那浓郁的中国味道。
在我的校本课程活动小组里就有这么一群孩子，各个都是个小巧手。一张红纸，一把剪刀在他们的手里，剪一剪，一幅漂亮的剪纸作品就映入眼帘了。团花、喜字、鱼、蝴蝶、葫芦，说什么，剪什么，根本难不住他们。作为老师的我，有时候都觉得跟不上他们的需求，也因此就不断的鞭策自己，要不断的剪，剪出些新花样，好与他们切磋。
又到了一个周二，校本课程该活动了，剪了两节课的陕北剪纸花样——抓鸡娃娃。李依、吴文、孙琳一些学生已经剪得很纯熟了，而且在此基础上有大胆的创新，既有传统纹样的味道，又有孩子们独特的想法。吴文剪的抓鸡娃娃竟然很像他自己，李依的抓鸡娃娃能站在一朵莲花上，而且娃娃的面容怎么看都是在笑--。如果不知道的还以为这些作品是哪位民间剪纸大师的作品呢!着实让人激动不已。
这节课我准备让他们学剪京剧脸谱，我总结前一段的学习情况，并且欣赏学生们的作品，当欣赏到李依的抓鸡娃娃，大家唏嘘不已，不约而同的为她送上热烈的掌声!这时一个学生站起来，老师：她的抓鸡娃娃，我看很像电视里正在播放的甄嬛。
对、对清朝人的模样，你看他穿戴打扮，学生们纷纷的应和着。我听了他们的话，不由自主的仔细看看，可不，的确有些像。哎!突然我的心中油然而生一个灵感，对呀!在我的脑海中浮现出一个形象——嬷嬷人，我们黑龙江本土传统文化中的一个神的形象。我何不利用这个与学生探讨、研究一下嬷嬷人的由来!
想到这儿，我有意识的询问，电视剧中的甄嬛是清朝的，谁知道她是哪个民族的人?满族，学生马上异口同声的答道。满族发源于哪里?当然是我们黑龙江，而且满族人和赫哲族都信奉萨满教，他们有自己的神，我还知道他们管女子叫嬷嬷，我还见过他们剪的嬷嬷人，学生们仅就着甄嬛一个话题就引出了这么多的信息!幸好，我在以往的学习剪纸时拜访过满族剪纸艺术家，知道嬷嬷人的相貌。我就在黑板上画出了一个双手下垂，头梳满族发式，穿着长袍马挂站立的嬷嬷人。细分析起来这个形象的确与抓鸡娃娃有些相似，但它的造型更简练些，我为学生介绍了嬷嬷人的由来：嬷嬷人是满族人供奉的祖先，是他们的保护神。大家马上想起，陕北的抓鸡娃娃也是人们的保护神。
学生们对这个我们家乡的、黑龙江本土的很感兴趣，我马上趁热打铁，现场就剪出一个嬷嬷人。学生们更是喜欢得不得了，我马上激励他们，你只要剪也会剪出好的作品，由于他们有五年学习剪纸的基础，很容易掌握剪制的技巧，他们马上投入到细致的创作中。不出我的预料，他们基本上都抓住嬷嬷人的特点，但又有各自的特点，有的粗犷顿涩的;有的细腻柔美的。李依的嬷嬷人竟让我看了爱不释手，线条流畅，造型饱满，在夸赞中，不禁勾起了我的创作灵感。
第二次课，我拿来了自己剪制的多个嬷嬷人，我得到学生们热烈的掌声和崇拜的目光!也不知是我的“砖”引来了学生们“玉”，还是学生们抛出的“砖”引出了我的“玉”。眼下传承来自四面八方的呼声很高，如何让传承更有实效性，我认为它是一个系统的过程：①师资，通过教师的继续教育，加强对民间美术的了解与掌握程度。②教师的作用是传统文化与学生之间的桥梁，用自己的言传身教引领学生、感染学生。③学校开展、重视、投入民间美术的传承，弘扬民族文化。我们应该知道艺术不仅仅是一门学科，一门技术，更是一种态度，一种对生活的态度。用艺术涵养人，培养高雅的人格是我们应该追求的。
参考文献：
《赵飞燕别传》中有这样的描述：“赵后腰骨尤纤细，善踽步行，若人手执花枝颤颤然，他人莫可学也。”“踽步”是赵飞燕独创的技巧，可见其舞蹈功底深厚，并能控制呼吸。明朝艳艳生的小说《昭阳趣事》有幅木刻《赵飞燕掌上舞图》，是赵飞燕站在一个宫人的手上，做出各种舞蹈动作，扬袖飘舞，宛若飞燕。汉成帝专为她造了一个水晶盘，叫宫人将盘上托。赵飞燕在盘上起伏进退，下腰轻提，旋转飘飞，就像仙女在万里长空中迎风而舞一样优美自如。汉宫中有个太液池，成帝造了一艘沙棠木做的大船，用紫色的文桂木做舵与桨。一次，赵飞燕穿着云芙紫裙，碧琼轻绡，在船之上表演歌舞《归风送远之曲》，飞燕越舞越飘飘，欲乘风归去之态，舟至中流，大风忽至，飞燕随风扬袖旋舞，像要乘风飞去，成帝急忙令宫人拉住赵飞燕，怕叫大风吹走了！宫人两手握住飞燕双履。赵飞燕索性在宫人手上随风飞舞。因此后世传说她“身轻若燕，能做掌上舞”。后来，汉成帝怕大风把赵飞燕吹跑，特地为她大兴土木之工，花巨资为她筑起一座华丽的“七宝避风台”居住。
霓裳舞
即《霓裳羽衣舞》，曲李隆基所创，杨玉环主跳、相传，李隆基曾经梦见游月宫时，听到天上有仙乐奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌声玄妙优美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒来后，对梦中的情景还记得清清楚楚。很想把梦中的乐曲记录下来，让乐工演奏，让歌女们舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一点就记录下来，就连白天上朝的时候，他怀里还揣着一支玉笛，一边听大臣读奏本，一边在下面偷偷按玉笛上的孔笛，寻找曲调，他为了仙曲都入迷了，可是还谱不全这首曲子。十分苦恼。有一次，李隆基来到三乡译，他向着远远的女儿山眺望，山峦起伏，烟云缭绕。顿时产生了许多美丽的幻想。他把在梦中听到的仙乐全想起来了。立即在谱子上记录下来。创作了一部适合在宫廷演奏的宫中大曲。李隆基命令乐工排练《霓裳羽衣曲》，令爱妃杨玉环设计舞蹈，为了让他们有个好场所排练，李隆基在宫廷中建立了一个梨园（后泛指唱戏的地方）。杨玉环与宫人日夜赶排。终于，练好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一个盛大的节日上演出。细腻优美的《霓裳羽衣曲》 仙乐奏起，杨玉环带着宫女载歌载舞，一个个宛如仙女下凡，让人惊艳不已。。
唐 白居易 《霓裳羽衣歌》：“千歌万舞不可数，就中最爱《霓裳舞》。” 宋 乐史 《柘枝谱》：“ 汉 则《巴渝女舞》， 晋 则《白纻舞》、《幡舞》、《肩舞》， 唐 则《霓裳舞》，视《柘枝》舞态曲调，各有攸胜。
《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》。乃唐玄宗作曲，安史之乱后失传。南宋年间，姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里。唐代歌舞的集大成之作，至今仍无愧于音乐舞蹈史上的一个璀璨的明珠。 霓裳羽衣曲》描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗，对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段，表现了中国道教的神仙故事。
《霓裳羽衣曲》在唐宫廷中倍受青睐，在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教梨园弟子演奏，由宫女歌唱，用女艺人30人，每次10人。有关此曲的表演情景，白居易、元稹在诗中均有精彩描写。全曲共36段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌；中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，按乐曲节拍边歌边舞；曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈为主，繁音急节，乐音铿锵，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍，结束时转慢，舞而不歌。白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
惊鸿舞 是唐玄宗早期宠妃——梅妃的成名舞蹈。已失传。《惊鸿舞》可能有描绘鸿雁飞翔的动作和姿态，这种模拟飞禽的舞蹈，在当时广为流传。而《惊鸿舞》着重于用写意手法，通过舞蹈动作表现鸿雁在空中翱翔的优美形象，极富优美韵味的舞蹈，舞姿轻盈、飘逸、柔美、自如。
唐玄宗开元中（713—741年），太监高力士出使到福建、广东一带，见到丰神楚楚、秀骨姗姗的江采苹，就收她选入宫中服侍唐玄宗，大受宠幸，唐玄宗自得江采苹，视宫中粉黛如尘土。江采苹癖爱梅花，所居之处遍植梅树，每当梅花盛开时，赏花恋花，留连忘返，唐玄宗戏名曰梅妃。梅妃不仅以美貌受宠，更以表演《惊鸿舞》得到乐舞行家唐玄宗的专宠。唐玄宗曾当着诸王面称赞梅妃“吹白玉笛，作《惊鸿舞》，一座光辉”。
唐代诗人李群玉有诗《长沙九日登东楼观舞》赞曰：南国有佳人，轻盈绿腰舞。
华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，婉如游龙举。
越艳罢前溪，吴姬停白纻。慢态不能穷，繁姿曲向终。
低回莲破浪，凌乱雪萦风。坠珥时流盻，修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。惊鸿舞
惊鸿舞曾在《甄嬛传》中的第13集出现。后来在安嫔做冰嬉一舞时，也略有提到。当时剧中说，惊鸿舞相传为梅妃所作，后经纯元皇后编排，纯元皇后曾经凭借“惊鸿舞”一舞动天下，现为莞贵人甄嬛所舞。
剧中，甄嬛（莞贵人）随着沈眉庄（惠贵人）的琴声，安陵容（安答应）的歌声翩翩起舞，不料却被旁人说成“美则美矣，毫无新意。”正在甄嬛因“惊鸿舞”而冥思苦想时，允礼（果郡王）悠扬的笛声传来，给甄嬛带来了灵感。甄嬛随着果郡王的歌声继续跳着，舞曲结束，皇上龙颜大悦。后来，甄嬛因为果郡王的死而受伤，甄嬛心凉，再也不能为心爱之人“惊鸿一舞”。
“惊鸿舞”是本剧的一大看点，也是甄嬛与允礼爱情的开端。《甄嬛传》插曲
演唱：姚贝娜翩若惊鸿，婉若游龙，
荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，
飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波。注：《甄嬛传》里惊鸿舞的歌词出自于曹植的《洛神赋》
白纻舞 白纻舞有独舞和群舞。唐代李白的《白纻辞》有“扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所希”的句子，既然是“独立”那一定是单人起舞。南朝梁代沈约，曾经奉梁武帝之命写成《四时白纻歌》，分为《春白纻》、《夏白纻》、《秋白纻》、《冬白纻》、《夜白纻》5章。表演《四时白纻歌》时，通常为五个舞女集体起舞，表演结束后，这些舞女还要向观赏表演的王公贵族进酒。白纻舞是一种起源于汉末的舞蹈，舞者着白色舞衣，质地细腻，色彩洁白，如同蓝天上轻轻飘动的白云，而且袖子很长。白纻舞的动作以手和袖的功夫见长，步法分轻缓和快节奏。当节奏开始时，舞者轻轻起步，两手高举好像白鹄在飞翔。舞者有时折腰转身，有时脚步轻移，舞姿飘逸，舞衣洁白，光彩照人。舞蹈者还善于运用眼神，含笑流盼，如诉如怨，产生了勾魂摄魄的魅力。白纻舞发展到后来，舞衣已经不再局限于白色。
根据古籍记载，白纻舞最早出现于三国时期的吴国。吴国统治着长江中下游一带，其中有些地区出产纻布，特别是江西宜黄，盛产纻麻，也盛行用纻麻织布。那些织造白纻的女工，用一些很简单的舞蹈动作来赞美自己的劳动成果，创造了白纻舞的最初形态，并在民间流传开来。到了晋代，白纻舞逐渐受到封建贵族的喜爱，以至南北朝的齐代和梁代以来，已经成为宫廷豪族的常备娱乐节目，表演极为频繁。
在表演白纻舞时，往往有声乐和器乐伴奏。晋代张华的《白纻舞歌诗》有“齐倡献舞赵女歌”的句子，便是说的用清唱伴舞。南朝齐代鲍照的《白纻歌》有“秦筝赵瑟挟笙竽”的句子，则说明这种舞蹈的音乐伴奏有时还很丰富，要用筝、瑟、笙、竽等多种乐器。正是在统管交响、轻歌流唱之际，舞女翩翩起舞，献出她们的妙技。因为白纻舞是在劳动中产生的，而且先在民间流传，所以早期风格清新健康。晋代以后，白纻舞进入了宫廷豪门，受到绮靡奢华的贵族风尚的熏染，变得妖艳起来，正如唐代杨衡白《纻辞》中所说：“芳姿艳态妖且妍。”在豪门大宅中，流芳散雪的舞女，共同构成豪华宴会的场景。这时舞女已经不穿素雅的白纻舞衣，而穿起带有各种花纹图案的丝织舞服，全身还佩饰着珠翠，连舞鞋上也缀有明珠。在红烛照耀下一派珠光宝气，闪烁不定。他们的妖冶舞姿使朱门王侯们四座欢乐，但在她们心中，却埋藏着盛年流逝，供人欢乐的悲哀情绪。他们的低徊叹息，被许多敏感的诗人捕捉到，于是就有了“琴瑟未调心已悲，任罗胜绮强自持，忍思一舞望所思，将转未转恒如疑”之类的悲凉诗句。
绿腰舞 软舞《绿腰》，也作《六幺》、《录要》，或称《乐世》，为女子独舞。
节奏由慢到快，舞姿轻盈柔美。《六幺》乐曲流传很广，白居易《杨柳枝》云：“《六幺》、《水调》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初为《霓裳》后《六幺》。”南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》有王屋山舞《六幺》的场面。
白居易的《琵琶行》有轻拢慢捻抹复挑，先为霓裳后绿腰。”的句子。
李群玉诗写观《绿腰》舞之近感：
“南国有佳人，轻盈绿腰舞。
华筵九秋暮，飞袂拂云雨。
翩如兰苕（tiáo ）翠，婉如游龙举。
越艳罢前溪，吴姬停白纻（zhù ）。
慢态不能穷，繁姿曲向终。
低回莲破浪，凌乱雪萦风。
坠珥（ěr）时流盻（xì），修裾欲溯空。
唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。”
诗人将此舞描写得胜过《前溪》和《白纻》等舞，用翠鸟、游龙、垂莲、凌雪形容舞姿之变幻、节奏之平缓，突出舞腰和舞袖的特点，轻盈之极、娟秀之极、典雅之极。是诗是舞，堪称双璧也。唐代《乐府杂录》记载：“《绿腰》，软舞曲也。”其本名是《录要》或《六么》。唐德宗贞元年间，有乐工献上新编乐曲，德宗甚为喜爱，但觉得曲调过长，便下令将其中精华部分萃取出来，即“录出要者，因以为名”，而不知为何变为《绿腰》或《六么》，大概为别名。《绿腰》出来后，流传很广，白居易《杨柳枝》云：“《六幺》、《水调》家家唱。”后被配以舞蹈，为女子独舞，以舞袖为其主要特征。我们现在可以从唐代诗人李群玉的《长沙九日登东楼观舞》一诗中大致了解舞者的舞姿、神态：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，婉如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白纻。慢态不能穷，繁姿曲向终。低回莲破浪，凌乱雪萦风。坠珥时流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。”美丽的南国佳人，穿着长袖舞衣翩翩起舞。在舞蹈初起时，舞姿舒缓且富于变化，象翠鸟，象游龙，轻盈无比。她双袖飞舞，如雪萦风，低回处犹如破浪出水的莲花。在舞蹈快结束时，节奏由慢到快，佩饰摇动，衣襟也随之飘起，似乘风而去，追逐那惊飞的鸿鸟。 五代南唐画家顾闳中所画的《韩熙载夜宴图》中，就有在王屋山表演《六么》舞的场面。画中舞者穿着长舞衣，背对着观众，从右肩上侧过半个脸来，微微抬起的右脚正要踏下去，背后的双手，好象正要从下向两边分开，长袖正欲飘起。而韩熙载敲着羯鼓伴奏，观者有的拍板，有的击掌。虽然这只是舞蹈的一个瞬间的描绘，但亦非常传神。 宋代，《绿腰》舞依然流行。欧阳修有“贪看六么花十八”的诗句。
长袖折腰舞 从其“翘袖”与“折腰”的特点来看，应无疑是楚舞。戚夫人，是汉高祖刘邦最庞幸的夫人，定陶（今山东定陶）人。
戚夫人自幼生活在民间，会弹瑟击筑，能歌善舞，她那婀娜多姿的舞姿，娴静温婉的性格，美妙的歌喉，博得了好“楚声”的高祖的青睐，宠幸无比，两人常在宫中以“弦管歌舞相欢娱”，而戚夫人“歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲，侍婢数百皆习之。后官齐声高唱，声入云宵”（《西京杂记》）。
据载，戚夫人“善为翘袖折腰之舞”（《西京杂记》）。
高祖死后她的情敌吕后幽于永巷，断其“手足，去眼、煇耳，饮瘖药，使居侧中，命曰‘人彘’。”（《史记·吕后本纪》）落得香消玉碎。
她的“翘袖折腰之舞”长期令人百思不得其解。值得庆幸的是，这一舞姿已在河南南阳和山东曲阜的汉画像石中发现。
南阳画像石上有两个细腰的舞女，甩动长袖折腰而舞，但不是向后折腰，而是向右侧折腰，两袖向左侧甩，呈现翘袖的姿态。山东曲阜画像石上同样是女子双人舞，舞者束高髻，上襦下裙，长袖细腰，其中一个正向右侧身折腰，向右扬甩袖，甩袖的姿态与南阳画像石稍有不同。由此可见，“翘袖折腰之舞”舞姿形式多样，它象是一颗宝石，在楚舞艺术的宝库中，闪耀着夺目的光彩。
胡旋舞是由西域康居传来的民间舞，据清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。
胡旋女所穿为宽摆长裙，头戴饰品，长袖摆，旋舞起来时，身如飘雪飞如，龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态，以造成“回风乱舞当空霰”的效果。这一点可以从元稹《胡旋女》“柔软依身着飘带，徘徊绕指同环钏”和白居易《胡旋女》“弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞”的描写中看出。
白居易写长诗《胡旋舞》，将胡旋女的姿态神情跃然纸上：胡旋女，胡旋女心应弦，手应鼓。弦鼓—声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。诗中说，胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了，左旋右旋不知疲倦，千圈万周转个不停。转得那么快，观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《胡旋舞》的特点。胡旋舞是由西域康居传来的民间舞，据清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。可见白居易所描绘的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈萨克姑娘的舞蹈。舞因为动而美 心因为舞而飞唐代舞蹈主要分健舞、软舞两种，健舞主要表现矫健之美；软舞主要表现柔和之美。《胡旋舞》属于健舞。胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。
杨贵妃领着一群胡旋女在玄宗面前跳起快速多变的《胡旋舞》，她们穿着彩虹一样美丽的衣裳，戴着饰有变幻无穷的翡翠花冠，姣美的身姿旋转起来象柳絮那样轻盈，玉臂轻舒，裙衣斜曳，飘飞的舞袖传送出无限的情意，唐玄宗看到高兴之处，接过鼓棰，忘乎所以地为贵妃击鼓，竟把羯鼓都击破了。弦鼓一声双袖举 回雪飘飘转蓬舞舞衣轻盈，如朵朵浮云，艳丽容貌，如盛开牡丹，回眸一笑干娇百媚干娇…
柘枝舞 是从西域传入中原的着名「健舞。来自西域的石国，石国又名柘枝，唐卢肇《湖南观双柘枝舞赋》中，有「古也郅支之伎，今也柘枝之名句。郅支为西域古城名，在今中亚江布林一带。
《柘枝舞》原为女子独舞，身着美化的民族服装，足穿锦靴；伴奏以鼓为主，舞者在鼓声中出场。章孝标《柘枝》诗有：「柘枝初出鼓声招，白居易《柘枝妓》有「连击三声画鼓催。舞姿变化丰富，既刚健明快，又婀娜俏丽。舞袖时而低垂，时而翘起，即诗中所谓「翘袖中繁鼓、「长袖入华裀。快速复杂的踏舞，使佩带的金铃发出清脆的响声。观者惊叹舞姿的轻盈柔软。舞蹈即将结束时，有深深的下腰动作。唐诗中对《柘枝舞》的描述，与今日新疆流行的《手鼓舞》有许多相似之处。《柘枝舞》在中原广泛流传后，出现了专门表演此舞的「柘枝伎，并由独舞发展成双人舞，后又有两个女童先藏在莲花中，后出来起舞的软舞《屈柘枝》。其舞蹈风格、表演形式均已有很大变化。
西安唐代兴福寺残碑侧有二女脚踏莲花，相对起舞的石刻，可能与唐《屈柘枝》舞有关。宋继承唐，宋的柘枝舞经常在贵族的酒宴中由伎人表演，供宾主欣赏。舞蹈婀娜多姿又矫健明丽。
跳柘枝时，舞女穿着五色绣罗的宽袍，头戴胡帽，帽上有金铃，腰系饰银腰带，舞蹈开场一击鼓三声为号，随后以鼓声为节奏，柘枝舞动作明快，旋转迅速，刚健婀娜兼而有之，同时，注重眉目传情，眼睛富于表情。
剑器舞唐玄宗开元年间的舞蹈家公孙大娘，就是其中的一个。公孙大娘，经常表演的舞蹈有《邻里曲》、《裴将军》、《满堂势》和《霓裳羽衣舞舞》等。但最拿手、影响最大的，还是她的《剑器浑脱舞》。
唐宋舞蹈。因执剑器而舞，故名。剑舞 又称剑器舞，是手持短剑表演的舞蹈。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、 旋转短剑，使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅 相成，造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”。剑舞 原为男性舞蹈,经长期流传,逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为4人舞。还有一种 由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。
何为剑器浑脱。剑器，当时武舞曲，亦即健舞曲(与健舞相对的还有“软舞”)。舞者执剑而舞(一说舞双剑)，表现雄武、战斗的势态，似为独舞。其衣服、音乐也有记载：“舞衣五色，曲中吕宫”，“女伎作雄装”，用西凉乐伴奏。浑脱，亦属武舞，舞态跟剑器舞一样壮观。剑器与浑脱合起来的舞蹈就叫“剑器浑脱舞“。究竟这种舞蹈表演起来是个什么样子，而今已无缘一看了。幸喜有一些史载作注，诗文作释，墓俑作证，人们还可以顺其笔迹，旁观远视。杜甫描绘公孙大娘舞剑器的生动诗句，也是他激动不巳的观后感。从中人们可以领略到这位女舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技．豪放的风格和感人的艺术魅力。其舞蹈之概貌，也跃然于眼前。你看，台上剑光闪闪，如日落大地；舞姿矫健轻捷，如同群仙驾龙飞翔一般；舞蹈开始时，前奏的鼓声顿然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈结束时，手中的剑影却如江海面上平静下来的波光。哪粗犷雄壮，惊魂动魄，竭力抒发战斗豪情的舞蹈，使台下的观众看着如山失色，神怡目眩，觉得连天地都旋转起来了。
孙大娘是史料记载中多处可见的擅长剑舞的好手，描述公孙大娘舞剑中较具象的有杜甫的诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》，此诗主要是讲公孙所舞的剑舞《剑舞》。其中生动描述了当时的表演情景：公孙大娘穿着经过艺术加工的美丽军装，舞姿稳健娑爽，杜甫笔下形容：舞者在进退回旋之间，在急促飞快的舞动中，显现条条光芒，伴着隆隆鼓声，来到雷霆收震怒，罢如江海凝清光，观者均为之变色。
公孙大娘还擅长跳一种叫《裴将军满堂势》的剑舞，所谓“满堂势”可能是一种位置调度很大，舞蹈时充满整个场地，动作豪迈、灵活，技巧很深的舞蹈。
其他补充
一、西周和春秋战国时期
祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞
巫礼：兵舞、帗舞。
驱疫
教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
贵族子弟舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞
鲁国雅舞：《象箫》、《南龠》舞，
二、两汉时期
1、雅乐舞：主要用于祭祀
2、俗乐舞：
郊祭乐舞、兵法乐舞、朝贺宴乐
舞四夷之乐：
东夷之乐执矛舞
西南夷之乐执羽舞
西夷之乐执戟舞
北夷之乐执干舞（兵舞）
（1）武舞
剑舞
棍舞
刀舞
干舞
戚舞
（2）文舞
长袖折腰舞
掌上舞
盘鼓舞
三、魏晋南北朝时期
宫廷舞：
（1）清商乐舞是汉民族传统民间乐舞的称谓。
《白纻舞》
《大垂手》舞，
《明君》舞、
《巴渝舞》、
《公莫舞》、
《铎舞》、
《鞞舞》等。
（2）胡舞主要指西北少数民族的舞蹈。
《天竺乐》是印度传来的乐舞，
《龟兹乐》是来自新疆龟兹一带的乐舞。
四、大唐时期（上）
宴享宫廷舞
九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、软舞、大曲、歌舞戏、百戏
（“十部之伎于庭，以备中外。一曰燕乐伎，二曰清乐伎（亦名“清商乐“），三曰西凉伎，四曰天竺伎，五曰高丽伎，六曰龟兹伎，七曰安国伎，八曰疏勒伎，九曰康国伎，十曰高昌伎。 ”）、
燕乐：四部乐舞：《破阵乐》、《庆善乐》、《景云乐》、《承天乐》。
清乐：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西凉乐：代表舞蹈是《狮子舞》。
天竺乐：佛教乐舞。
康国乐：又称“胡旋舞”，是疾转如风的转圈舞。
立部伎中的《安乐》：城舞
《太平乐》：五方师子舞
《破阵舞》
《庆善舞》
五、大唐时期（下）
1、“健舞”
《剑器舞》
《胡旋舞》
《胡腾舞》
《柘枝舞》
2、“软舞”
《绿腰舞》
《春莺啭》
3、唐代大曲，又称“法曲”，属宴乐的重要组成部分。
（一）散序，以器乐演奏为主；
（二）中序（拍序、歌头），以歌唱为主；
（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈为主。
着名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金莲》、《玉树后庭花》等。
4、民间俗乐舞：
《大面》（《兰陵王入阵曲》）
《拨头》
《踏摇娘》
5、崇仙舞蹈：
《四方菩萨舞》
《五方狮子舞》
《天竺乐》
《云韶乐》
6、队舞：
如《菩萨蛮队舞》和《叹百年队舞》。
六、两宋时期
队舞：分为“小儿队”和“女弟子队”，每类又分为十个独立的队舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《渔父舞》、《花舞》、《剑舞》
七、元明时期
1、赞佛乐舞《十六天魔舞》
《昂鸾缩鹤之舞》
2、仍采用“文舞”和“武舞”两类。
3、明代雅乐舞：用九奏三舞，三舞为《平定天下之舞》、《抚安四夷之舞》、《车书会同之舞》。九奏之后，用队舞结束宴会。舞队有《诸国来朝之舞》、《长生队之舞》等。
4、明代宫廷舞蹈见于明代的一些刻本插图中，比如《唐诗艳逸品》中的独舞者，《太妃全传》中的梅妃的“惊鸿舞”等。
八、满清时期
1、清代宫廷舞
干戚曰武功之舞
羽龠曰文德之舞
祭祀初献以武舞
亚献终献以文舞
2、队舞乐：庆隆舞（蟒式舞 玛克式舞）世德舞德胜舞
瓦尔喀部乐：东部少数民族（属于女真之一）乐舞
朝鲜乐：
蒙古乐
回部乐
番子乐：藏族乐舞
廓尔喀部乐：今尼泊尔乐舞
缅甸国乐
安南国乐：手执采扇而舞
中国有着非常丰富的舞蹈遗产，古代着名的舞蹈作品很多，仅在上面所列出的一些，都可以说是历史上着名的舞蹈作品。这里只选几个有代表性的舞蹈作简单的介绍。
一、《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，属《六舞》之一。共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。（二）舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已有灭商。（三）灭商后再向南进军。（四）表示南方的疆域已稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。全舞结束。
二、《灵星舞》（又名《象教田》）是汉代祭祀后稷的乐舞。由童男十六人表演，舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、舂谷和扬糠等劳动的生活，以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳。
三、《盘鼓舞》（又名《七盘舞》）是汉代具有较高技艺性的舞蹈，舞者在七个盘鼓上以不同的节奏，时而仰面折腰双脚踏鼓，时而腾空跃起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盘鼓，身体作跌倒姿态摩击鼓面。敏捷的踏鼓动作，如飞行似的轻盈舞步，若俯若爷、时来时往的姿态和地位调度，与音乐紧密结合在一起，表现了深邃的意境。
四、《东海黄公》是汉代具有一定情节和人物性格的由两个人扮演的角抵戏，主要以动作来表现人和虎搏斗的故事。据《西京杂记》所载：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力蠃惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。”
五、《剑器》是唐代流传比较广泛的属健舞类的表演性舞蹈，为女子戎装的独舞。唐代大诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》记述了他观看这个舞蹈所给他的感受：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。……”从诗中的描写，可以看出，“这个舞有跳跃，有回旋，有变化，进退迅速，起止爽脆，节奏鲜明；或突然而来，或戛然而止，动如崩雷闪电，惊人心魄，止如江海波平，清光凝练。”
六、《胡旋舞》唐代时从康国传来的民间舞，舞蹈旋转为主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》诗，生动地描写了这个舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”从诗中我们可以看出，胡旋女的舞蹈动作和姿态以及她的内心情感都和伴奏的音乐旋律、节奏紧密地结合在一起。她旋转时双袖举起，轻如雪花飘摇，又像蓬草迎风转舞。她的旋转，时而左，时而右，好像永不知疲劳。在千万个旋转动作中，都难以分辨出脸面和身体。旋转的速度，似乎都要超过飞奔的车轮和疾徐的旋风。
日前某天下午记者在丽都商场附近的一家按摩店门前发现了马伊琍和文章的路虎座驾，3点左右记者看到一位六十岁左右、身材丰满的老年妇女牵着一位三岁左右的小女孩走出门来，记者马上认出那位老年妇女就是马伊琍的母亲，而小女孩就正是她和文章的爱女“爱马”。爱马当天打扮得漂亮可爱，扎着两只小辫，身穿一件豹纹黑点童裙，透着时尚气息，爱马一出店门嘴里咿呀地不知说着什么，伸出小手指向自家的汽车，脸上露出欣喜的表情，看来她也爱路虎啊。当爱马和姥姥走到汽车前，戴着墨镜的马伊琍快步走出按摩店，她身穿大T恤和牛仔短裤，虽然衣着简单但明星味不减。马伊琍亲自发动汽车，载着母亲和爱女很快来到了将台路附近的一家高档外资医院，然后她快步走在前面，母亲抱着爱马跟在后面，尾随的记者看到他们前往儿科。先做按摩后“看病”，马伊琍这“养女儿”的心态可以说是轻松潇洒。
育儿课程简介
1.《表演理论课》—基础表演理论课程，学习表情语言、肢体语言的意义和运用，掌握眼泪的控制和循环，了解台词速背的方法。
2.《演员修养课》—学习如何做一个既不耍大牌、又懂得为人处事的演员，在片场与其他同行建立友好关系、恋爱关系。
3.《演员经济知识百科》—学习在影视行业如何反复提薪，以实现合同范围外的利益最大化；学习粉丝营销的理论知识、粉丝核心团队的投资和管理，建立一支能打口水战、能打网络战的粉丝队伍，为自己的演艺事业保驾护航；学习走穴的纳税与避税，保证各种挣快钱方式的合法化。
4.《娱乐圈炒作学》—了解炒作的各种途径和渠道，熟悉门户网站、论坛、微博的爆料规律，保持和媒体的良好合作关系，有效启动负面新闻的危机公关。
1、老式相亲，从相互排斥到渐生好感
2007年春节期间，32岁的蔡远航去一个铁哥们家里玩，其岳母说：“蔡总，你老大不小啦，该找个对象，成个家了。”
蔡远航无奈地说：“是啊，赵阿姨，我一直没有遇到意中人，只能形单影只喽。”赵阿姨当即表示：有个名叫孙茜的演员，特别适合，自己乐于做你们俩的媒人，“本周六，我安排你和孙茜相亲吧。”
“到时候再联系吧。”虽然蔡远航没有拒绝，但他从骨子里排斥相亲，而且不愿从影视圈里找女朋友。
很快，到了周六，蔡远航以自己要出差为由，避开了相亲。赵阿姨在电话中说：“蔡总，那我帮你约在下周六吧，到时候你可别放人家孙茜的鸽子……”蔡远航压根儿不想见孙茜，以自己身体不适为由，又一次推脱了。
一连几次都是这样，惹得赵阿姨颇为不快，给他打来电话：“蔡总，你躲着不肯见孙茜，让我怎么向她解释？”
蔡远航表示，相亲这件事，还是算了吧，孙茜不适合自己，自己也不适合她。赵阿姨没好气地说：“你没见过孙茜，怎能得出这个武断的结论？”
蔡远航称自己马上要开会，挂断了电话。不一会儿，蔡远航接到铁哥们的电话：“蔡总，你的架子真大啊！你再不去见孙茜的话，我就跟你绝交了！”蔡远航不愿失去这个朋友，只得答应去见孙茜。
2007年4月18日，是蔡远航“被相亲”的日子。那天下午，他开车带着赵阿姨及其女儿、女婿准时赶到首都剧场。赵阿姨与女儿、女婿进去找孙茜，蔡远航站在剧院门口的路灯下面，假装没完没了地打电话。
同蔡远航一样，孙茜也不愿相这个亲，但碍于赵阿姨的面子，她只好答应见一面。蔡远航一行来到首都剧场时，孙茜正在后台化妆，她故意弄了张大白脸，目的只有一个：让蔡远航看不上很丑的自己。
接到赵阿姨的电话，孙茜跑了出来，跟着赵阿姨等人来到剧院门口，见到了正“忙着打电话”的蔡远航。经赵阿姨介绍，蔡远航走到孙茜面前，同她握了一下手。然后，两人相互简单的介绍了自己，并互留了手机号。
因开演在即，孙茜飞似地跑到后台，继续化妆去了。蔡远航跟着赵阿姨等人，走进剧场，坐在观众席上，等着孙茜出场……
在回去的路上，赵阿姨问蔡远航：“你对孙茜的印象如何？”
蔡远航答道：“一张大白脸，眼睛很大，连眉毛都没有，就这些。”
赵阿姨说：“蔡总，孙茜是个美人儿，心地特别善良，她对相亲不太好意思，故意不肯露出真面目……你可得抓紧把她追到手，免得别的男人捷足先登。”
蔡远航说：“常言道，男追女，隔重山；女追男，隔层纱。我还是等着孙茜联系我吧。”这就等于他把“皮球”踢给了孙茜。
孙茜自然不会主动打电话或发短信给蔡远航。她对他的第一印象是：瘦削，清爽，气质还不错。不过，她没把自己未来的男友与蔡远航联系到一起。
这可苦了赵阿姨，她隔三岔五打电话给蔡远航和孙茜，分别夸奖对方，目的是煽风点火，让两人的心越靠越近。
经过赵阿姨的不断努力，蔡远航和孙茜的电话和短信，渐渐多了起来，不过，一直没有见面。2007年9月底，蔡远航因突然感冒，有些难受，就给孙茜发去一条短信：“你在干嘛？”她回复说：“我正准备排练话剧，你呢？”
在短信中，他告诉她，自己感冒了。她问他：“你吃药了没有？”他说：“没有。”她说：“那你赶紧去买药吧，记住要多喝白开水。”
过了5分钟，蔡远航喝完一大杯白开水，给孙茜打电话：“我的住处附近没有药店。”她说：“怎么可能呢？我们剧院附近到处都是药店，你的住处附近怎么没药店呢？不和你多说了，我要排练啦。”
挂断电话，蔡远航毫不犹豫地驱车赶到10公里开外的北京人民艺术剧院，找到一家药店，买了些感冒药，并按量服了下去。
随后，蔡远航给孙茜发去短信，告诉她，自己在剧院附近买到了药。
长达两个小时的排练结束后，孙茜这才看到蔡远航的短信，遂打电话叮嘱他好好休息。
他告诉她：“药很有效，感冒好啦。我在剧院门外，等着送你回家呢。”
原来，蔡远航的住处附近并非没有药店，他专程买药，只是为了再次见到孙茜。
此后，原本互不来电的蔡远航和孙茜通过接触和了解，渐渐对对方产生了好感。两人都明白，至于恋情，还远着呢。
2、治疗恐婚症，男儿柔情彰显真功夫
果真如赵阿姨所言，蔡远航感觉到了孙茜具备勤俭、贤惠、温柔等东方女性的传统美德。她特别善良，会把很多不好的东西“屏蔽”掉，每天都过得很快乐，是一个积极向上、正能量很足的阳光女孩。
但当蔡远航向孙茜表达爱慕之意时，她并没有答应他，只是说：“我们还是作为普通朋友相处吧。”
2008年7月18日，蔡远航得知孙茜打算第二天飞回兰州老家看一看，当即提出：“我开车送你去吧。”
盛情难却，孙茜只得同意了。
7月21日，两人抵达兰州。蔡远航陪同孙茜探访了她老家的旧址。
孙茜的老家，因拆迁而变成了一片废墟。蔡远航并没有望而却步，他深入进去，要她回忆一下哪儿是她的小床位置，哪儿是她的房间窗户。
她告诉他，自己房间的窗外有一口井。蔡远航当即从地上捡起一根木棍，小心翼翼地翻找起来，直至找到那个井盖，激动地说：“茜茜，你看！”
接着，蔡远航又探访了孙茜曾经上过的幼儿园以及母校——七里河区龚家湾第二小学。在空荡荡的校园里，他比她更加留恋……
令孙茜感动的是，每到一处，蔡远航都要用DV数码摄像机细心地记录下来，并表示带回北京后，要好好体会一下她的童年成长之旅。
几天后，蔡远航开车带着孙茜返回北京。这次兰州之旅，打开了她的情感大门。当拿到蔡远航精心制作的VCD光盘，孙茜一头扑入他的怀里，蔡远航和孙茜正式确立了恋爱关系。
蔡远航无可救药般的爱上孙茜后，觉得她心系舞台和片场，生活自理能力一般。她经常大大咧咧、丢三落四，独自外出时，差不多每次都会迷路，约会迟到一两个小时是常有的事。蔡远航为此自嘲道：“茜茜，自从有了你，我就变成了操心命。”他还一次次拜托她出门后别把自己给弄丢了。
因孙茜是专业话剧演员，大部分时间都待在北京，偶尔也去外地拍戏。她在北京期间，蔡远航就成了她的百度、GPS、司机、秘书、厨师和保洁员。
转眼间，2009年春节到了。蔡远航开口向孙茜提到结婚的事情，她当即转移话题。
这究竟是怎么一回事呢？蔡远航经多方打听和了解，得知孙茜患上了恐婚症。
蔡远航知道，要治愈孙茜的恐婚症，只能以爱为药，通过悠悠时光，加上足够的耐心，来一个“温水煮青蛙”。
2009年4月起，蔡远航开始探班。只要孙茜去外地拍戏，哪怕在海南或者新疆，他都要乘飞机赶过去。
随着探班次数的增多，孙茜说：“远航，你工作很忙，不必来看我了。”他动情地说：“人在哪儿，家就在哪儿。我的心随你而远，你在什么地方，我们的家就在什么地方。我没什么理由说自己忙，就不来探班。”
越积越厚的探班机票，不仅成了爱情的见证，也渐渐软化了孙茜的心，让她渐渐对结婚产生了渴望。孙茜对谈婚论嫁态度的稍稍转变，让蔡远航看到了希望。他知道自己只有下足“临门一脚”的工夫，才能让她成为自己的美丽新娘！
机会，终于来了。2009年8月底，孙茜在北京捡到一只流浪狗，取名为丢丢，担心与家里所养的两条流浪狗难以相容，就交给蔡远航，请他暂养一段时间。蔡远航虽有洁癖，却乐于为孙茜而改变。他细心地给丢丢洗澡，每天都精心喂养，还打扫它脱落的狗毛。为了养好丢丢，他特地抱着它，去请教宠物医生……
没几天，孙茜去苏州拍戏了，他发信息告诉她：“丢丢被我养得不错，胖了。”实际上，是丢丢怀孕了，他和孙茜都不知道，连宠物医生都没看出来。
9月26日凌晨2点前后，蔡远航在睡梦中听见丢丢的惨叫声，似乎有人拿刀子抹它的脖子。他赶紧开灯，走到客厅里，只见丢丢躺在垫子上，拉出一只带有薄膜的“蛋蛋”，而且鲜血淋漓。
蔡远航不知是怎么一回事，赶紧打电话给宠物医生。宠物医生问明情况后，告诉他，狗狗生了。
毫无经验的蔡远航问宠物医生，自己该怎么办？宠物医生要他准备好剪刀、细绳子、酒精或碘酒，然后把脐带剪断，打个结。
就这样，蔡远航给丢丢接生了。第一只小狗从薄膜里露出头来后，他果断地剪断脐带并打结，然后用一条毛巾把它擦干净了，放入一只垫着浴巾的鞋盒里……
天亮时分，丢丢生下了第三只小狗。完成接生后，蔡远航累得几近倒下，但精神却异常兴奋，遂打电话给孙茜报喜：“丢丢生啦，是一拖三……
在丢丢做月子期间，蔡远航把冰箱里所有的鸡蛋都煮熟、剥壳，还把袋装的涮羊肉和涮牛肉切碎，一起放入锅里焯一下，端给丢丢吃。他还买来成箱的牛奶，加热后，供丢丢饮用。丢丢的奶水特别足，3条小狗越长越壮。为了不让丢丢受风，蔡远航还去宠物医院给它买来羽绒服……
2009年11月底，孙茜拍完戏，回到北京，见丢丢和它3个可爱的孩子长势喜人。孙茜感动不已，但她并没有做好嫁给他的准备。
3、从高调求婚到结婚，一路走来不容易
2010年12月中旬，孙茜在浙江横店拍摄古装大戏《甄嬛传》。在广州出差的蔡远航在电话中得知孙茜冻感冒后，立即买好药，坐飞机来到上海，从上海乘长途车来到浙江义乌，又包了一辆出租车，于次日凌晨两点多，赶到横店。
服下蔡远航不远千里送来的感冒药后，孙茜的心里涌起阵阵暖流，嗔怪道：“你跑了这么远的路，只为给我送药，不觉得累吗？”蔡远航笑了笑，称心在哪儿，家就在哪儿。
一晃到了2012年3月21日，孙茜从合肥赶到上海，准备参加东方卫视的《甄嬛传》开播大典。蔡远航打电话告诉她，有个大牌导演，有一部重要的电影，打算请她演女一号，导演只有第二天晚上才有空。
3月22日下午3时许，孙茜飞回北京。蔡远航在首都机场用车子把她接到世贸天阶的广场上。当时，已是傍晚时分。
“茜茜，你在这儿等一下，我去请导演吧。”说完，蔡远航便离开了。孙茜一边等导演，一边玩手机。
不一会儿，孙茜听见高处的喇叭里传出一个男人的声音：“宝宝，为了这一天，我整整等了5年。1800多个日日夜夜，从相识到相爱，你给了我所有的温柔、善良、纯真、美好。于是，你和你的所有闪光点，便成为我生命中最柔软的部分。我要宠你，爱你，珍惜你，呵护你，一辈子！直到有一天，皱纹爬满了额头，鬓发沾染了霜。我爱你，嫁给我，好吗？”
孙茜没听出是蔡远航的声音，感到纳闷的是，这是谁跟谁真情告白呢？
一抬头，她从大屏幕上看到自己和两只小狗、兰州老家旧址及母校龚家湾第二小学的许多张照片时，顿时明白了，这是蔡远航的声音，心里不由得一紧：这是一个什么阴谋？
孙茜压根儿没想到，这是一场求婚秀。她打算逃，却无路可走。上百人把她团团围住，发出兴奋的尖叫和呐喊声：“啊！”“嫁给他……”
这时，蔡远航手捧一束鲜花，大步流星地走到孙茜的面前，单膝跪下，把鲜花交给她，然后从口袋里掏出钻戒，说：“嫁给我吧！”
周围的人都跟着起哄。孙茜不知道说什么好，头脑一片空白，无意中点了一下头。
蔡远航以为孙茜答应了，颤抖着双手，给她戴上了钻戒。然后，两人紧紧拥抱在一起……
事后，孙茜才知道，蔡远航为了准备这个当街求婚仪式，精心策划了好久，熬夜做求婚视频不说，双方的亲友团当天晚上都被他请到了现场，并且乔装打扮了一番，没让她认出来。
蔡远航告诉她，自己做这个策划时，压力蛮大的，怕别人笑话自己，这么大年龄了，还干这事，这应该是80后、90后所干的事。后来一想，不管了，随它去吧，这辈子就这么一回。
他还说：“茜茜，我只希望你同我一起慢慢变老的时候，回想这辈子特有纪念意义的一个节点时，觉得世贸天阶的求婚仪式特别美好。”
2013年8月4日，蔡远航和孙茜在北京举行了一场以“似水年华”为主题的婚礼。婚礼现场，众星云集，《甄嬛传》剧组更是再度重聚，异常热闹。
由于孙茜对旋转木马有着特殊情结，蔡远航给了她一个惊喜，竟在舞台上搭建了一座旋转木马。
与老公交换结婚戒指后，孙茜动情地说：“这六年，你给了我爱，给了我家，把我从一个孤单的人变成一个幸福的人，将来我老了，什么都不记得了，我也会记得我爱你，我不知道永远有多远，我只知道牵着你的手一辈子，谁也别落下谁。”
蔡远航饱含爱意地朗诵起自己于2012年2月22日深夜写给孙茜的情诗：“我对着满天的繁星许下了一个心愿/已得一心人，白首不相离/有人问我，永远有多远/我不知道，我不晓前世，不懂来生/我只知道，珍惜这一生的每一个当下/便是永远/看岁月周转于四季庭前/陪父母散步于夕阳林间/有子女嬉戏于你我膝前/青丝白发，执子之手/一起穿越这一生的每一个时间/这一刻，因众人的祝福/我愿擎起神圣的誓言/一生一世，牵手白头！”
在场的亲友们报之以雷鸣般的掌声，大家都认为，蔡远航和孙茜从相亲到结婚，这一路走来真不容易！