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蓝色标签达里娅·塔基利；张敏梁；
思穷天地有形外——《莫斯科-佩图什基》读后牧野；
成功之路维可多·科克柳什金；李冬梅；
女人国阿拉·舍斯塔科娃；吴萍；
苦难的十字架还要背多久?——评阿拉·舍斯塔科娃的《女人国》吴萍；
《日瓦戈医生》研究史略——兼论方法论的启示夏忠宪；
普希金:一个孤独的文化符码——从梅列日科夫斯基的观点出发刘锟；
道明随笔(5)童道明；
经典与机构的博弈:肖洛霍夫中心化过程略考刘亚丁；
《静静的顿河》在20世纪30-40年代苏联评论界李志强；
美国的肖洛霍夫研究王逸群；邱晓林；
《癌症楼》述略:创作史·批评史·诗学形态冯玉芝；
影像记忆与语言复调——解析俄语布克奖小说《女性时代》王树福；
蕴于悲剧中的批判——论奥列格·帕夫洛夫的小说创作侯玮红；
俄罗斯表现主义小说的时空观王宗琥；
历史记忆:思想溃退后的精神引力——评叶利扎罗夫的《图书管理员》陈爱香；
俄侨作家谢尔巴科夫荣洁；
尼古拉·巴依科夫与蕾切尔·卡森的比较研究高妍；李延龄；
苏联文明的俄狄浦斯情结米·爱普施坦；唐逸红；
玫瑰色的梦张小权；
英国的斯拉夫研究约翰·埃尔斯沃斯；刘文飞；
俄语和俄罗斯文化在罗马尼亚阿克西尼娅·克拉索夫斯基；刘文飞；
俄国哲学的主要观念C·霍鲁日；张百春；
全球化时代东正教与西方新教对话的汉语文化意义黄保罗；
耶鲁的斯拉夫系刘文飞；
反乌托邦小说的根、人和魂——兼论俄罗斯反乌托邦小说郑永旺；
奥陀耶夫采娃诗歌选译谷羽；
后现代语境下的“反乌托邦”情结——维·佩列文的小说创作图景温玉霞；
来自莫斯科的14封信章廷桦；
“现代性”视阈下俄罗斯反乌托邦文学题材辨析傅星寰；贾德惠；
价值缺席:“女性行动”旨向的设定——契诃夫短篇小说《跳来跳去的女人》主题分析彭甄；
“大写”的死亡——解读《乡村》杨明明；
《告别马焦拉》的象征与启示白文昌；
从挚爱到疏离徐曼琳；
苏联卫国战争文学在中国的译介和传播李万春；王蕾；
道明随笔(4)童道明；
套中小人物:巴什马奇金-别里科夫综合症米·爱普施坦；韩万舟；
中篇小说《皮诺切特》侯玮红；
梦醒塔什干苏·阿弗拉图尼；杨平；
美国斯拉夫研究促进会2009年大会侧记刘文飞；
长篇小说《纪念像的宣传》侯玮红；
19世纪,一个不应匆匆“告别”的文学时代——读智量《论19世纪俄罗斯文学》汪介之；
俄罗斯女性的大百科——评《期盼索菲亚》郭小丽；
苏联戏剧芭蕾之历史经验研究王彬；
痛苦的俄罗斯灵魂孙蕾；
基梅里亚:彼岸风景——俄罗斯艺术家亚·西多罗夫王永；
主持人语刘文飞；
中俄文化一座坚实的桥梁奚学瑶；
俄国哲学的产生С.С.霍鲁日；张百春；
国际中东欧研究理事会(ICCEES)简介约翰·埃尔斯沃斯；斯坦尼斯拉夫·J.基尔什鲍姆；刘文飞；
列夫·托尔斯泰的理性信仰与现代性因素金亚娜；
生与死:托尔斯泰哲学艺术创作的重要主题(以早期作品为例)C.A.尼科尔斯基；米慧；
列夫·托尔斯泰1910年日记心解——托尔斯泰100年的关键词:羞耻(стыдно)李正荣；赫英丽；
列夫·托尔斯泰与20世纪俄罗斯文学汪介之；
史诗型家庭小说的巅峰——论《战争与和平》的文体特征朱宪生；
“道德自我完善”与“道德自我立法”——试析康德的道德哲学对托尔斯泰小说的影响刘淑梅；
尼·斯特拉霍夫与俄国反虚无主义朱建刚；
“非个性化”叙述中的“个性化”叙述者——论《彼得堡》中的叙述者形象管海莹；
奥多耶夫斯基“整体认识”的观点和表达手段——以《俄罗斯之夜》为例杨明天；
论《静静的顿河》中情景交融的艺术图景刘冬梅；
普希金与维吾尔现代文学克力木江·阿布都热依木；
悼念列夫·托尔斯泰C.弗兰克；张百春；
托尔斯泰与东正教会的分歧何在?——与东正教司祭格奥尔吉·奥列汉诺夫谈列夫·托尔斯泰张兴宇；
长相思在托尔斯泰庄园——雅斯纳亚·波良纳纪行黎皓智；
沉重的镜像——评俄罗斯戏剧《潜在的支出》王永恩；
敬告读者
夏至的勿忘我H.克柳恰廖娃；张冰；
TrashB.别切伊金；徐乐；
高压(节选)A.卢基扬诺夫；万海松；
陀思妥耶夫斯基研究中心成立张变革；许传华；
斯拉夫派观念在20世纪的转变C.霍鲁日；张百春；
美国《斯拉夫评论》杂志简介刘文飞；
21世纪的俄罗斯契诃夫学:回顾和现状徐乐；
失败的契诃夫和成功的契诃夫——小说《宝贝儿》解读吴泽霖；
试论契诃夫两大戏剧体裁之关系董晓；
绝望的艺术与艺术的绝望张变革；
当代俄罗斯短篇小说中契诃夫式的梦想者孙超；
雅可布逊的神话诗学研究管窥赵晓彬；韩巍；
从生理主义到心理主义——观照19世纪俄国自然派诗学的演变轨迹侯丹；
疯狂、梦境与镜面——析布尔加科夫《恶魔纪》中的怪诞艺术谢周；
合法的另类文学:后苏联的后现代主义文学构成问题林精华；
“对位”与“错合”的协奏——论梅列日科夫斯基《基督与反基督》三部曲的象征结构武晓霞；
浅析德米特里·卡拉马佐夫的出逃计划冯小庆；
哈西德派与塔木德派:——帕斯捷尔纳克与曼德尔施塔姆创作比较研究(1)米·爱普施坦；李志强；
斯德哥尔摩国际斯拉夫大会印象刘文飞；
道明随笔(6)童道明；
灰天使安德烈·萨洛马托夫；李冬梅；
我们需要交流维·托卡列娃；王灵芝；
俄罗斯文学史研究的新收获——读任子峰著《俄国小说史》李明滨；
《俄罗斯文艺》2010年总目录
契诃夫的阴冷——以张爱玲为观照张晓东；
走向对话的尝试白春仁；
俄语文论中的情节诗学研究王艳卿；
德国的斯拉夫研究托马斯·布雷默；刘文飞；
俄罗斯索菲亚论的歧路С.С.霍鲁日；张百春；
《民族友谊》的历史变迁亚历山大·埃巴诺伊泽；艾婧；
并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程金亚娜；
非现实主义的果戈理——别尔嘉耶夫对果戈理的重新定位耿海英；
“Пошлость”考辨——重读果戈理夏忠宪；
肖洛霍夫小说创作中的果戈理因素李志强；李朵；
果戈理的《鼻子》和卡夫卡的《变形记》王亚民；
1902年和1909年果戈理周年纪念的评论综述玛·米哈伊洛娃；于正荣；
从小人物走向美好的光明——果戈理与陀思妥耶夫斯基笔下的抄写员米·爱普施坦；韩万舟；
俄苏诗学理论在中国的接受张杰；
乌斯宾斯基的结构诗学理论及其意义管月娥；
雅各布森的“诗”理论与中国古典诗歌田星；
本土的与外来的,传统的与先锋的:俄语布克奖的是是非非王树福；
关于中俄文学交流的几点想法王宗琥；
普希金“二维叙事”的文化学解读——兼谈史学与文学的内融与越界梁悦悦；庄宇；
怀念朱敏老师黎皓智；
道明随笔(2)童道明；
此岸和彼岸——契诃夫与曹禺剧作主题之比较王永恩；
《父亲》对《回家》的符码解读陈辉；
丰碑·英雄·颂歌——《最后的致礼》民族性探究李一帅；王永；
物种起源维·佩列文；刘玉宝；
《物种起源》的后现代解读刘玉宝；
一个男人、一个女人斯维特兰娜·莫索娃；张敏梁；
俄国宗教分裂运动及尼康改革的文化历史内涵解读叶丽娜；
二百年的果戈理——读蓝英年先生的新译作《回忆果戈理》李正荣；
新时期多元语言文化交互映照的一面镜子——评《汉俄成语词典》王艳卿；
对外国短篇小说的认知时差
说是横空出世，其实不然。“短经典”从2009年便开始策划，因为当时黄育海和彭伦看到了外国短篇小说在大陆是一个市场空档。“短篇小说出得很少，但市场上已经有一些苗头，某些外国短篇小说销量很不错，同时我们发现，还有许多现当代外国短篇小说经典作家的作品没有在中国出版。”
所谓的“苗头”，如此前的“卡佛热”。
90年代初期，大陆陆续出版了《雷蒙德卡弗短篇小说集》（中国对外翻译出版社，1992年），《你在圣·弗兰西斯科做什么？》（花城出版社，1992年）。之后译林出版社在2009年、2010年前后出版《大教堂》和《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》，包括台湾去年也出了《能不能请你安静点？》，将这一股“卡佛热”发酵到了极致。
其实，在改革开放后，大陆引介了如艾萨克·辛格的《辛格短篇小说集》（外国文学出版社，1980年）、博尔赫斯的短篇小说、塞林格《九故事》等国外文学大师的短篇小说，对当时那一作者产生过影响。不过此后的三十年时间，外国短篇小说在大陆的出版一直比较零散、稀少，直至“短经典”的出现，始得改观。
彭伦说，相对于大陆的出版，短篇小说在国外比较受重视。“从市场角度看，短篇小说赚不了多少钱，但是国外出版社的出版结构比较完整，好多出版社不会因为诗歌、短篇小说这类书的市场小而不出版。其实，这也是出版社的一种品牌建设，是出版结构比较健康、成熟的体现。”而大陆的外国短篇小说市场出现空档的原因则在于，“当代的外国文学，其实是近十年慢慢活跃起来的。过去，大陆出版社一直是对传统的、古典的，或者经典化的作家比较感兴趣，比如卡夫卡、海明威、博尔赫斯、米兰·昆德拉等经典作家，但还有很多当代作家尚未被认识。”中国出版对外国文学的认识一直存在时差性。诸多在国外红极一时的优秀作家和作品，若非得诺贝尔文学奖、龚古尔奖、布克奖，怕未必为国人所熟知。“很多出版社可能比较功利，不从作品本身来考虑，而是从作品之外的因素来考虑。”
短经典中有不少作家，如《石泉城》的作者、美国作家理查德德·福特，《走在蓝色的田野上》的作者、爱尔兰女作家克莱尔·吉根，《美国鸟人》的作者洛丽·摩尔，《雨后》作者、爱尔兰文学大师威廉·特雷弗等，都是首次在大陆出版作品或刚刚为中国读者所认识。这其中自然有些风险，这也是为什么“短经典”以丛书形式来操作的原因。“单本书容易被埋没。丛书有规模和品牌效应，辨识度高，很多读者会收集来看，他看到一本蛮好的，就会去找别的，即使是陌生的作家，也会去翻一翻。从整体的营销角度，效果会比较好，也可以很快树立‘短经典’的品牌。”当然，九久读书人从2004年成立以来，一直致力于外国文学作品的出版，这些年所培养、积累的读者群也成为“短经典”的稳定读者，所以彭伦一开始便对“短经典”的出版很有把握。
彭伦说，当初策划“短经典”的另一个意图是，试图慢慢影响大陆的写作者和读者，扩大他们的视野，对他们的写作和阅读有所启发。
“这些书本身的定位不是畅销书，而是长销书，是一种慢慢渗透的过程。比如《炽焰燃烧》，作者是美国南方作家罗恩·拉什，大陆对他比较陌生。但是这本书非常精彩。中国作家读了它没有不喜欢的，像阿乙、周嘉宁、张悦然、曹寇、盛可以，他们会发微博，会写书评，能看到书对作家有这样的影响，我是比较高兴的。”
大陆的原创小说并不少，但上乘之作并不多见。除了贾平凹、莫言、刘醒龙、张炜、苏童、迟子建等少数几位作家，年轻作家崭露头角的并不多。“因为除了在一些文学刊物发表，大陆缺少出版的平台”，也缺少一些专业的、有影响力的奖项来推动短篇小说的创作。加之整个社会环境的变化，读者无法在短篇小说里寻找到所要的需求，而部分作者也甘愿在利益驱动下创作长篇小说。
不过，九久读书人新近出版的一套“中国短经典”，延续了“短经典”的思路，收揽了名家名作，包括莫言《姑妈的宝刀》、苏童《白雪猪头》、迟子建《一匹马两个人》、王安忆《姊妹行》，以及毕飞宇、叶兆言等人的作品。
倾向于经营作家，而非单本作品
《爱，始于冬季》、《狂野之夜！》、《美国鸟人》、《走在蓝色的田野上》、《动物寓言集》、《星期天》，2011年4月开始，“短经典”第一辑6本相继出版。后续三辑中包括约翰·厄普代克《父亲的眼泪》、胡利奥·科塔萨尔《游戏的终结》、托宾《母与子》……目前已完成三辑18种，以当代小说为主。目前确定的选题超过50种，计划每年以15～20种左右的速度，在5年内出版100部左右的一流短篇小说。当然，也将成为大陆最大的一套短篇小说丛书。
“短经典”的选题，最初多由黄育海和彭伦两人策划，后来随着九久读书人的团队壮大，西语、日语、法语等各个语种的编辑都参与进来，动用了一半的编辑资源。英国、美国、法国、爱尔兰、德国、阿根廷、日本、瑞士各国家作品均被有所兼顾地吸收进来。
赴莫斯科：相识相知两青年
1920年初，瞿秋白加入了组织的“马克思学说研究会”。10月，他以《晨报》特派记者身份赴莫斯科，采访考察，探索救国救民之路。这一年的春季，蒋光慈也赶赴上海，进入由中国共产党上海发起组所创办的“外国语学社”，专修俄语。翌年初春，蒋光慈同刘少奇一起受组织派遣去苏联留学。当时，联共（布）创办的斯大林东方共产主义劳动大学，特设了一个“中国班”，为中国培养人才。蒋光慈、刘少奇即被编入这个班就读。然而，在这个班的任课教师中，除一位名叫葛丽哥罗夫的教师会讲中国话之外，其他人都不懂中文，语言不能交流，成为中国学生的难题。于是，共产国际便将精通俄语的瞿秋白请来，担任这个班的助教与翻译。瞿秋白与蒋光慈这两位血气方刚的青年，就此相识并一见如故。瞿秋白作为兄长又作为老师，与蒋光慈谈学生运动，谈当今革命，谈理想，谈文学，他旁征博引，侃侃而谈，使蒋光慈顿生相见恨晚之感。
1922年7月1日，瞿秋白的《赤潮集》出版问世，蒋光慈如饥似渴地读着，睹见书前序中有“西来意”一语，随之感慨顿生，即以《西来意》为题，赋诗一首，送给瞿秋白：
渡过了千道江河，
爬过了万重山岭，
……
不计跋涉的艰辛，
俄乡的风雪冷！
维它呦（维它为瞿秋白笔名，作者注），
俄罗斯好似当年的印度，
你我好似今日的唐僧，
……
瞿秋白读后，热情地对蒋光慈说：“你道出了大家的心声！”
在莫斯科期间，瞿秋白、蒋光慈先后参加了中国共产党，他们之间过往更加密切。这对师生时常聚在一起读诗论文，交流创作心得，颇为默契。瞿秋白散文通讯集《饿乡纪程》和《赤都心史》，字里行间闪光的思想和非凡的文采，使蒋光慈受益匪浅；而对蒋光慈的诗集《新梦》，瞿秋白也“欣然赞许”，并多次进行了润正。
到上海：良师益友喜重会
1923年1月13日，瞿秋白由莫斯科回国。这年夏天，经推荐，他来到上海大学，任教务长兼社会学系主任。次年秋，蒋光慈亦回到上海，故友重逢，欣喜异常。于是，瞿秋白介绍蒋光慈进入上海大学，任社会学系教授兼教俄语课。蒋光慈教书之余，坚持进行革命文学的创作，还不断与瞿秋白切磋文学问题，这段时期他们住在一个弄堂里，蒋光慈便成了瞿秋白家的常客。瞿秋白的夫人杨之华回忆说：“蒋光慈经常到我们家里来，同秋白谈论文学工作方面的问题，了解革命斗争的情况。他是一个努力从事革命文学创作又有文学才能的同志。”这一时期，蒋光慈先后完成了第一部短篇小说集《鸭绿江上》和第一部中篇小说集《少年漂泊者》，集内的每篇作品，都由瞿秋白提出具体意见，经过反复修改才定稿的。
在瞿秋白的激励下，蒋光慈的创作热情不断高涨。
1926年10月至1927年3月的半年中，为配合北伐军的进攻，上海工人在中国共产党的领导下，先后举行三次武装起义。起义的阵阵枪声，使蒋光慈兴奋不已。他不断从瞿秋白那里获悉起义的消息，激发着自己的创作灵感。当起义获得最终胜利时，蒋光慈激动地说：“当此社会斗争最剧烈的时候，我且把我的一支秃笔，当作我的武器，在后面跟着短裤党一道儿前进。”
在革命精神的感召下，蒋光慈夜以继日，奋笔疾书，终于写成了中篇纪实小说《短裤党》。这是中国现代文学史上第一部描写工人阶级进行大规模革命斗争的小说。对作品中主要人物的命名，蒋光慈采取了谐音和嵌字法，让人读之自明。如小说中的人物史兆炎，原型是起义领导人之一赵世炎；小说中的杨直夫，作为中央委员，被塑造得栩栩如生，活灵活现，一望便知是瞿秋白的化身。至于名字，“直”者，“之”也；“夫”则“丈夫”之略，意谓“杨之华的丈夫”。在中国现代文学史上，蒋光慈是将瞿秋白写进文学作品的第一位作家。因为他对瞿秋白十分熟稔，体察亦格外深透。据有关人员回忆，《短裤党》写作的主要素材由瞿秋白提供，书名亦由瞿秋白协助拟定。“短裤党”三字，源出法国大革命史，即指“共产党”之意。1927年3月《短裤党》一经问世，宛如一颗炸弹强烈爆响，在社会上引起轩然大波，反动势力更是由恐惧而诅咒。此时，瞿秋白挺身而出，义正词严地肯定这部作品的时代意义和现实价值，并明确指出：“暴民”不应成为“众矢之的”，“恰是短裤党这篇小说的理想”，值得嘉许。
在武汉：风雨如磐志不减
1927年，蒋光慈编著《俄罗斯文学》（上下卷），并以“十月革命前的俄罗斯文学”为题，收入瞿秋白的《俄国文学史》，由上海创造社出版部印行。蒋光慈在《书前》写道：“关于本书的下卷，我要深深感谢我的朋友屈为他（瞿秋白的笔名，作者注），因为这是他的原稿，得着他的同意，经我删改而成的。”而当时收录瞿秋白作品的只有鲁迅、蒋光慈二人。
1927年1月，蒋光慈的第二本诗集《哀中国》，由汉口长江书店出版，瞿秋白为诗集做了题署。
3月中旬，瞿秋白奉命离开上海前往武汉，负责筹备召开中国共产党第五次全国代表大会事宜。四一二反革命发生后，白色恐怖笼罩沪上，蒋光慈义愤填膺。5月初，他也追随瞿秋白来到武汉。他要去看“汉江中的热浪”，去聆听“汉江上革命的歌吟”。在武汉，瞿秋白住在汉口辅义里27号，蒋光慈住在党创办的长江书店里。瞿秋白提议要筹办一种刊物，专为当时一些进步的工农兵作家提供发表园地，并委托蒋光慈等为刊物命名。于是，蒋光慈约请了孟超、杨村人等议定以“太阳”作为刊名。正当他们紧张地投入集稿编辑工作时，七一五反革命在武汉发生，举行“分共会议”，通过《统一本党政策案》，正式宣布同共产党决裂。一时间，武汉地区刀光剑影，乌云低黯，共产党人和工农革命群众遭受残酷杀戮。
风云突起，时局恶化，使蒋光慈等人的编刊计划落空。不久，党中央由武汉迁回上海，蒋光慈亦随之回到沪上，在这里终于将“太阳社”成立起来，将一部分党员作家团结在周围。瞿秋白对太阳社热情支持，据作家阿英回忆：“秋白同意参加太阳社，是光慈在动员的。太阳社成立春野书店，出版《太阳月刊》，是经秋白同意的。当时秋白是总书记，不便常出来，太阳社成立会和一般活动他都不来，光慈常有机会去找他。”
蒋光慈继《短裤党》后，于1930年出版了长篇小说《咆哮了的土地》，对风起云涌的农民运动给以热情支持和讴歌。在这部作品构思落笔之前，蒋光慈特意听取了瞿秋白关于农民运动问题的思考和见解。瞿秋白始终是农民运动的倡导者与组织者，他曾热诚地为《湖南农民运动考察报告》写过《序言》，称：“中国革命家都要代表三万万九千万农民说话做事。”瞿秋白的主张和见解，奠定了蒋光慈小说的圭臬，从而使《咆哮了的土地》首开歌颂农民革命运动的先河。
1、中国四大史书：《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》
2、四大古典小说：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》
3、四书、五经：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；
《诗经》《书》《礼经》《易》《春秋》
4、民间四大传说：《白蛇与许仙》、《孟姜女寻夫》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》
5、唐、宋八大家：韩愈、柳宗元、苏询、苏辙、苏轼、欧阳修、曾巩、王安石
6、初唐时期的四杰：王勃(山西)、杨炯(陕西)、卢照邻(北京)、骆宾王（浙江）
7、南宋时期四大家：陆游(浙江)、杨万里(江西)、范成大(江苏)、尤袤(江苏)
8、元曲的四大名家：马致远(北京)、关汉卿(北京)、白朴(山西)郑光祖(山西)
9、北宋文坛四大家：黄庭坚(江西)、欧阳修(江西)、苏轼(四川)、王安石(江西)
10，明代江南四才子：唐伯虎(江苏)、文征明(江苏)、周文宾(江苏)、祝枝山(江苏)
11、“苏门”四学士：黄庭坚(江西)、秦观(江苏)、晁补之(山东)、张耒(江苏)
12、当代四大散文家：杨朔(山东)、秦牧(广东)、魏巍(河南)、刘白羽(北京)
13、世界三大短篇小说巨匠：莫泊桑(法)、欧·亨利(美)、契轲夫(俄)
14、世界十大文豪：荷马(古希腊)、雨果(法国)、高尔基(前苏联)、列夫·托尔斯泰(俄国)、歌德(德国)、鲁迅(中国)、拜伦(英国)、莎士比亚(英国)、泰戈尔(印度)、但丁(意大利)
15、中国古典十大喜剧分别为：《救风尘》(元·关汉卿)、《西厢记》(元·王实甫)、《看钱奴》(元·郑延玉)、《中山狼》(明·康海)、《墙头马上》(元·白朴)、《李逵负荆》(元·康进云)、《幽闺记》(元·施君美)、《绿牡丹》(明·吴炳)、《玉簪记》(明·高濂)
、《风筝误》(清·李渔)。
16、中国古典十大悲剧分别为：《窦娥冤》(元·关汉卿)、《赵氏孤儿》(元·纪君样)、《精忠旗》(明·冯梦龙)、《清忠谱》(清·李玉)、《桃花扇》
(清·孔尚任)、《汉宫秋》(元·马致远)、《琵琶记》(明·高则诚)、《娇红记》(明·孟称舜)、《长生殿》(清·洪升)、《雷峰塔》(清·方成培)。
17、罗贯中：元末明初，名本，号湖海散人，中国第一位全力创作通俗小说的作家。主要作品《三国志通俗演义》(简称《三国演义》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《三国》)为我国第一部长篇历史章回小说。全书120回，书中成功塑造了以曹操、诸葛亮、张飞、刘备、关羽、周瑜等为代表的性格鲜明的典型形象。主要故事有“桃园三结义”“千里走单骑”“过五关斩六将”“草船借箭”“火烧赤壁”“三顾茅庐”“赤壁之战”“空城计”等。
18、施耐庵：明朝。主要作品为《忠义水游传》简称《水浒》，共120回。是我国第一部反映农民起义的长篇章回小说。故事有“梁山泊林冲落草、汴京城杨志卖刀”“武松打虎”“拳打镇关西”“醉打蒋门神”“三打祝家庄”“真假李逵”等。
19、吴承恩：明朝。字汝忠，号射阳山人。主要作品《西游记》为著名长篇章回神魔小说，全书共有100回。主要故事有“大闹天宫”“真假美猴王”“三打白骨精”“车迟国斗法”“三借芭蕉扇”等。
20、曹雪芹：清朝。名沾，字梦阮，号雪芋、芹圃、芹溪。主要作品为长篇古典小说《红楼梦》(还有《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》三个异名)，全书共120回(高鹗续后40回)。主要故事有“贾宝玉神游太虚境”“刘姥姥进大观园”“黛玉葬花”等。
21、叶圣陶：原名叶绍钧。现代作家、教育家。主要作品长篇小说《倪焕之》，短篇小说有《多收了三五斗》、《夜》等，童话集有《稻草人》、《古代英雄的石像》等。
22、鲁迅：原名周树人，字豫才。文学家、思想家、革命家，中国文化革命的主将，主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》。散文集有《朝花夕拾》。
23、冰心：现代著名女作家，主要作品诗集有《繁星》、《春水》：散文集有《寄小读者》、《樱花赞》等。文章用格言式诗句咏唱母爱、童贞、大海。被誉为“美文”的代表。
24、郭沫若：原名郭开贞，号尚武。作家、诗人、戏剧家、历史学家、古文字学家。是继鲁迅之后中国文化战线上又一面旗帜。主要作品为1921年出版诗集《女神》：历史剧作有《棠棣之花》、《屈原》、《高渐离》、《孔雀胆》、《蔡文姬》、《武则天》。《女神》是一部浪漫主义诗集，是我国新文学史上第一部诗歌作品，开了一代新诗风。奠定了新诗运动基础。
25、罗广斌、杨益言：主要作品为长篇小说《红岩》，主要人物许云峰、江姐，特务徐鹏飞。
26、朱自青：江苏东海人，现代著名诗人、散文家学者和民主人士。作品有长诗《毁灭》，散文有《背影》、《荷塘月色》、《春》、《匆匆》等。
27、茅 盾：原名沈德鸿，字雁冰，现代作家，“五四”新文学运动先驱之一。主要作品为《子夜》，《蚀》三部曲：《幻灭》、《动摇》、《追求》，农村三部曲：《春蚕》《秋收》《残冬》，散文有《风景谈》、《白杨礼赞》，《子夜》是我国现代文学史上第一部现实主义长篇杰作。
28、巴金：原名李尧棠。主要作品有：激流三部曲：《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲：《雾》、《雨》、《电》，中篇小说《寒夜》、《憩园》等，散文集《保卫和平的人们》、《随想录》等。
29、老舍：原名舒庆春，字舍予，满族人。1950年荣获“人民艺术家”称号。作品为长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》、剧本有《茶馆》、《龙须沟》、《西望长安》等。作品具有浓郁的地方色彩。北京口语的运用，通俗而不乏幽默。他也是“京味小说”的开创者。
30、普希金：俄国著名诗人，主要作品有《渔夫和金鱼的故事》等。
31、雨果：法国伟大作家，是欧洲19世纪浪漫主义文学最卓越的代表。作品为长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》、《九三年》等。
32、都德：法国著名作家。主要作品为长篇小说《小东西》等，短篇小说有《最后一课》、《柏林之围》等。与福楼拜、左拉、龚古尔、屠格涅夫组成文学社团“五人聚餐会”。
33、笛福：英国著名小说家，主要作品《鲁滨逊漂流记》，描写资产阶级上升时期的英雄。
34、欧仁·的狄埃：法国工人诗人。主要作品为《国际歌》。(工人作曲家比尔·狄盖特谱曲)。
35、莎士比亚：英国文艺复兴时期剧作家和诗人，主要作品有：剧本37部，悲剧有《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》和《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》《第十二夜》、《皆大欢喜》等，历史剧有《理查二世》、《亨利四世》等。
36、马克·吐温：美国作家。主要作品为长篇讽刺小说《镀金时代》，儿童文学《汤姆·索亚历险记》，短篇小说《竞选州长》、《百万英镑》等。
37、但丁：意大利伟大诗人，文艺复兴的先驱。主要作品为《神曲》叙事长诗。以幻想形式，写但丁迷路，被人导引神游三界。在地狱中见到贪官污吏等受着惩罚，在净界中见到贪色贪财等较轻罪人，在天堂里见到殉道者等高贵的灵魂。
38、海明威：美国作家，诺贝尔文学奖获得者。代表作是中篇小说《老人与海》。描写一个老渔夫与鲨鱼搏斗的故事，表现“人的能耐可以达到什么程度，描写人的灵魂的尊严”。
39、列夫·托尔斯泰：俄国作家，作品《战争与和平》《复活》《安哪卡列尼拉》《跳水》《穷人》。
40、高尔基：苏联社会主义文学奠基人，作品有自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》，长篇小说《母亲》，散文诗《海燕》，其中《我的大学》是优秀的儿童读物。列宁称之为“无产阶级艺术的最杰出代表”，称《母亲》是一部“非常及时的书”。
41、果戈里：19世纪俄国讽刺作家，著名作品有讽刺喜剧《钦差大臣》，长篇小说《死魂灵》。
42、契诃夫：俄国著名作家，著有《风卡》、《变色龙》、《小公务员之死》、《装在套子里的人》。
43、奥斯特洛夫斯基：俄国著名作家，作品有《钢铁是怎样炼成的》，书中的主人翁为保尔柯察金。
44、伊索：古希腊著名寓言大师，作品有《伊索寓言》(原书名为《埃索波斯故事集成》)。作品中有《狐狸和葡萄》、《农夫和蛇》、《狼和小羊》、《口渴的乌鸦》、《孩子和青蛙》等故事。
45、雅各布·格林和威廉·格林：德国童话作家，作品为《格林童话》，其中有《灰姑娘》、《小红帽》、《白雪公主》、《猫和老鼠做朋友》、《青蛙王子》、《莴苣》、《渔夫和他的妻子》等。
46、安徒生：丹麦著名童话作家，主要作品有《丑小鸭》、《黄帝的新装》、《卖火柴的小女孩》、《海的女儿》、《拇指姑娘》、《大克劳斯和小克劳斯》等。
47、大仲马和小仲马：他们是法国著名作家，为父子关系，大仲马的代表作有《基度山伯爵》、《三个火》，小仲马的代表作有《茶花女》。
48、世界著名儿童作品有：《伊索寓言》、《一千零一夜》、《安徒生童话集》、《格林童话集》，《稻草人》、《木偶奇遇记》、《格列佛游记》、《海尔兄弟》、《鲁滨逊漂流记》等。
49、年龄雅称：
襁褓(不满周岁)；孩提(2至3岁)；龆年(8岁)；幼学、垂笤(10岁)；及笄(女子15岁)；破瓜(女16岁)；弱冠(男20岁)
；而立(30岁)；不惑(40岁)；半百(50岁)；花甲(60岁)；古稀(70岁)；耋(80岁)；九秩、耄(90岁)；期颐(100岁)；上寿(120岁)
50、我国政区(省市自治区简称省会或首府)名称：
北京(京)；重庆(渝)；上海(沪)；天津(津)；安徽(皖)(合肥)；福建(闽)(福州)；
甘肃(甘)(兰州)；广东(粤)（广州）；贵州(黔)（贵阳）；河北(冀(石家庄)；
河南（豫）（郑州）；湖北(鄂)（武汉）；湖南（湘）（长沙）；黑龙江(黑哈尔滨)；
吉林(吉)(长春)；江苏(苏)(南京)；江西(赣)（南昌）；辽宁(辽)(沈阳)；青海(青)(西宁)；
山东（鲁济南）；山西(置)(太原)；陕西(陕)(西
安)；四川(川)(成都)；浙江(浙)(杭州)；
云南(滇昆明)；台湾(台)(台北)；海南(琼
海口)；西藏
(藏)(拉萨)(西藏自治区)；
内蒙古(蒙)(呼和浩特)(内蒙古自治区)；新疆(新)(乌鲁木齐)(新疆维吾尔自治区)；
宁夏(宁)(银 川)(宁夏回族自治区)；广西(桂)(南宁)；(广西壮族自治区)；
香港(港)(97年7月1日回归)；澳门(澳)(99年12月20日回归)
51、五岳歌；五岳是奇峰，
泰华衡恒嵩。鲁陕湘晋豫，
东西南北中。
52、十二生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。
53、几个主要节日：
03月8日——妇女节
03月12日——中国植树节
03月15日——国际消费者日
03月22日——世界水日
03月23日——世界气象日
04月01日——西方愚人节
04月22日——世界地球日
04月20—26日——江苏爱鸟周05月08日——世界红十字日
05月12日——国际护士节
5月第二个星期日——母亲节05月31日——世界无烟日
06月05日——世界环境日06月第三个星期日——父亲节06月21日——国际奥林匹克日
06月25日——全国土地日
07月01日——党的生日
07月11日——世界人口日
08月01日——建军节10月16日——世界粮食日12月25日——西方圣诞节
2001年7月13日22时08分，国际奥委会第112次全会投票选出了2008年第29届奥运会主办城市：中国北京。2003年10月15日：中国第五号神州载人飞船发射成功，杨利伟被称为：航天英雄。
54、五谷六畜：麻、黍、稷、麦、豆(稻、黍、稷、麦、菽)；马、牛、羊、猪、狗、鸡
55、风的别称：和风(春天)
；熏风(夏天)；金风(秋天)；朔风(冬天)
56、每月所开的花及其特点：
一月——迎春花(独立早春)
二月——杏花(风韵天成)
三月——桃花(妖冶艳美)
四月——牡丹花(冠绝群芳)
五月——石榴花(色红似火)
六月——荷花(出污泥而不染)
七月——海棠花(娇绝超凡)
八月——桂花(十里飘香)
九月——菊花(千姿百态)
十月——蓉花(濯清涟而不妖)
十一月——水仙花(雅洁清馨)十二月——腊梅花(傲雪凌霜)
牡丹(象征高贵) 菊花(象征高洁) 梅花(象征坚贞) 水仙(象征自尊)
木棉(象征英雄) 紫罗兰(象征贞洁) 康乃馨(象征母爱) 百合花(象征友爱)
57、部分国家的国花：
中国(牡丹) 日本(樱花) 泰国(睡莲) 英国(玫瑰花) 荷兰(郁金香) 德国(矢车菊)
瑞典(铃兰) 泰国(睡莲) 芬兰(肃珠菊)
印度(婴栗花) 法国(鸢尾花) 古巴(姜花)
比例时(虞美人) 奥地利(白雪花) 利比亚(龙葵) 意大利(雏菊) 墨西哥(仙人掌)
菲律宾(毛茉莉) 澳大利亚(金合欢)印尼(朱鼎兰) 朝鲜(金达莱) 韩国(木槿花)
新加坡(万代兰) 巴基斯坦(茉莉) 加拿大(枫叶) 尼泊尔(杜鹃) 美国(山楂花)
奥地利(雪绒花) 秘鲁(向日葵) 伊朗(郁金香) 瑞士(也得怀) 西班牙(石榴)
加拿大(糖槭树花)斯里兰卡(荷花) 巴西(毛蟹爪莲)俄罗斯(向日葵) 埃及(荷花)
58、各种花木的别称：
银杏(国树) 丹(国花) 兰花(国香) 海棠(国艳)
梅花(国魂)
牡丹花(花中之王)
荷花(花中君子) 山茶花(花中寿者)
水仙花(凌波仙子) 菊花(花中隐士)
月季花(花中王后) 玉兰花(花中香祖)
杜鹃花(花中西施) 芍药花(花中之相)
吊钟花(百花盟主) 梅兰竹菊(四君子)
59、唐代诗人雅号：
诗仙(李白)
诗圣(杜甫)
诗豪(刘禹锡) 诗佛(王维) 诗囚(孟郊)
诗鬼(李贺)
诗魂(杜牧) 诗僧(齐已)
诗魔(白居易) 诗怪(白居易)
诗狂（贺知章）
五言宗匠(王维) 七绝圣手(王昌龄) 大李杜(李白 杜甫) 小李杜(李商隐 杜牧)
60、七大洲：亚洲 欧洲 非洲 大洋洲 北美洲 南美洲 南极洲
四大洋：北冰洋 印度洋 太平洋 大西洋
61、世界上四大文明古国：埃及、巴比伦、印度、中国。
我国古代四大发明：
纸：发明者为蔡伦，字敬仲，桂阳(今湖南耒阳县)人，为东汉时期一位勤于思考精与制造的专家。
火药：发明者为葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙瓮，丹阳句容人，为晋代道士炼丹家，是一位名噪一时的道士和道教学家。
活字印刷：发明者为毕升，杭州钱塘(今浙江)人。
指南针：战国时期，我国人民就用天然磁石制成一种叫司南的罗盘针来辨别方向，后来不断发展形成了今天的指南针。
62、十大元帅：1955年9月27日，全国人大常委会第二十二次会议通过授予中华人民共和国元帅军衔决议。毛泽东向：朱德(字玉阶，四川省仪陇人)、彭德怀(原名得华，湖南省湘潭人)、林彪(湖北省黄冈人)、刘伯承(曾用名刘伯坚，四川省开县人)、贺龙(原名文常，字云卿，湖南省桑植人)、陈毅(字仲弘，四川省乐至县人)、罗荣桓(湖南省衡山县人)、徐向前(原名徐象谦，字子敬，山西省五台县人)、聂荣臻(四川省江津人)、叶剑英(原名叶宜伟，字沧白，广东省梅县人)10人授予“中华人民共和国元帅”军衔。
63、楚州十大历史名人：
韩信(西汉·名将)
枚乘(西汉·辞赋家·字叔)
梁红玉(南宋·巾帼英雄)
昱丞墨(明·文学家·字汝忠·别号射阳居士)
边维祺(清·字颐公、渐僧·号寿民、苇间居土、六安居士、苇间老民、绰绰老人等·有“边芦雁”之称)
吴瑭(清·字配珩·号鞠通·创立“三焦辨证”学说，以医治温病闻名，名著有《温病条辨》)关天培(明·字仲因、号滋圃·抗敌名将)
刘鹗(清·原名孟鹏·字云博、铁云·别号老残·又署“洪都百炼生”·祖籍江苏丹徒，生于六合，后随父定居淮安，小说《老残游记》最著名)
周恩来(现代·字翔宇·幼名大鸾·笔名飞飞，曾化名伍豪、周少山、冠生、大美、胡必成等，祖籍浙江绍兴市)汪达之(现代·安徽黟县人·在河下莲花街开办新安小学，后组织“名学生成立新安旅行团，发表《宣言》《告全国小朋友书》，从淮安出发，到全国各地，以文艺形式宣传、动员群众抗日救国)
64、扬州八怪：是中国清代中期活动于扬州地区的一批风格相近的书画家的总称，也称“扬州画派”。他们分别是：郑燮、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鳝、汪士慎八位画家。
65、传说中八仙：汉钟离、铁拐李、吕洞宾、张果老、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑
66、古代少数民族简称：东方(夷)、南方(蛮)、西方(羌)
、北方(胡)
67、五湖四海：太湖、青海湖、洞庭湖、鄱阳湖、洪泽湖、东海、南海、黄海、渤海
68、中外乐器(代表曲)：
中国：碰钟、木鱼、钤鼓、二胡、古筝、琵琶；
外国：风琴、钢琴、提琴、黑管、长笛吉他
二胡：(二泉映月) 古琴：《梅花三弄》 琵琶：《十面埋伏》 锁呐：《百鸟朝风》
69、《七子之歌》“七子”指：澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺大连。
70、我国民族乐器四大类：吹管乐器(笛、笙、唢呐等)；
打击乐器(鼓、锣、木鱼，钹等)；弹拨乐器(三弦、柳琴、琵琶等)；
拉弦乐器(胡琴、京胡、二胡、四胡、椰胡等)。
71、农民起义：陈胜吴广起义(秦末)黄巢起义(唐末)
李自成起义(明末)太平天国起义(清末)
72、人的复姓：诸葛 西门 欧阳 公孙 司马 哥舒 慕容 万俟(mò
qí) 尉迟 东方
73、八大行星：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、(按距太阳近远排)
74、世界名校：东京大学(日本)
哈佛大学(美国) 剑桥大学(英国) 柏林大学(德国)
75、世界名树：桂树(泰国) 桉树(澳大利亚)
枫树(加拿大) 银杏(中国)
76、人物脸谱：张飞(花脸) 曹操(白脸)
关羽(红脸) 包公(黑脸)
77、现代词语：网络、炒股、网虫、家庭影院、手机、信息高速公路、DVD、VCD。
78、四大油田：胜利油田(山东)、大庆油田(黑龙江)、玉门油田(甘肃)、克拉玛依油田(新疆)
79、我国盆地：柴达木盆地(最高盆地)、吐鲁番盆地(最深盆地)、塔里木盆地(最大盆地)、准噶尔盆地(最北盆地)、四川盆地
(最富饶盆地)
80、发电种类：风力发电、水力发电、潮汐发电、火力发电、太阳能发电、原子能发电等
81、世界名酒：鸡尾酒(美国)、威土忌(英国)、伏特加(俄国)、香槟(法国)
82、特殊服装：潜水服、防毒服、防菌服、防弹服、消防服、登山服、滑雪服等
83、地方戏曲：苏州——弹词、山东——快板、北京——大鼓、东北——二人转
84、天空星座：大熊座、小熊座、狮子座、天蝎座、天鹅座、飞马座等
85、世界名车：美国(福特、林肯、通用)、日本(丰田、本田、三菱)、法国(雷诺、雪铁龙)、德国(大众、宝马、奔驰)、英国(劳斯莱斯)、意大利(法拉特)、中国(红旗)
86、主要剧种：京剧(北京)、粤剧(广东)、豫剧(河南)、沪剧(上海)、秦腔(陕西)等
87、珍稀动物：长颈鹿(非洲)、大熊猫(亚洲)、袋鼠(大洋洲)、企鹅(南极洲)
88、部级保护动物：大熊猫、
金丝猴、东北虎、丹顶鹤、杨子鳄、中华鲟、白鳍豚
89、黄河：发源于青海省巴颜喀喇山脉，各姿各雅山山麓。
90、长江：发源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹东，流经湖北武汉、江苏南京。
91、部分城市古代名称：南京(应天、金陵、健康、建业)、洛阳(洛邑)、西安(长安)、杭州(临安)、开封(汴京、大梁)、北京(大都、北平、天京)
92、我国四极：冷极(黑龙江漠河)、雨极(台湾火烧寮)、热极(新疆吐鲁番)、干极(塔克拉玛干沙漠)
93、鸟类翅膀类型：敏捷型(燕雀) 快速型(隼sǔn) 滑翔型(信天翁) 翱翔型(雕)
94、鸟类嘴的形状：雀类(圆锥型) 鹳类(粗而直) 猛禽类(钩状) 海洋鸟类(直而扁平)
95、世界名人：
莱特兄弟(飞机之父)贝尔(电话发明者)贝尔德(电视发明者)南丁格尔(护理学之母)
莫里哀(古典主义喜剧大师)爱迪生(发明大王)富兰克明(避雷针发明者)
袁隆平(杂交水稻之父)巴哈(音乐之夫)费沃斯(维生素C)埃斯库罗斯(悲剧之夫)
郭守敬(测量出《授时历》)阿里斯托芬(喜剧大师)弗莱明(青霉素发现者)德莱斯(自行车)
哈恩(现代滑翔机)牛顿(力学之夫)班廷和贝斯特(胰岛素)祖冲之(精确计算出圆周率)
詹天佑(中国第一位铁路专家)钱三强(中国原子弹、氢弹之父)
僧一行(主持世界上第一次子午线的测量)张衡(发明了世界上第一台测地震仪器)
96、中国部分城市别称：
雾都(重庆) 花城(广州)
羊城(广州)
春城(昆明) 陶都(宜兴)
石油城(大庆)
禾城(嘉兴) 蓉城(成都)
锦城(成都)
鲤城(泉州) 江城(武汉)
冰城(哈尔滨)
彭城(徐州) 宛城(南阳) 泉城(济南) 锡都(个旧) 河城(开封) 瓷都(景德镇)
盐城(自贡) 煤城(抚顺) 水城(苏州) 榕城(福州) 鹭城(厦门) 汽车城(长春)
淞沪(上海) 平城(大同) 山城(重庆) 果城(漳州) 鹿城(包头) 石头城(南京)
石堡城(西宁) 牡丹城(洛阳) 鹤城(齐齐哈尔) 青城(呼和浩特) 日光城(拉萨)
97、世界名城美称：
狮城(新加坡·新加坡) 钟城(瑞士·伯尔尼) 酒城(德国·慕尼黑)
雾城(英国·伦敦)
花城(法国·巴黎)
风城(新西兰·惠灵顿)
水城(意大利·威尼斯)
戏剧城(爱尔兰·都柏林) 歌咏城(爱沙尼亚·塔林)
棋城(法国·什捷别克)
电影城(法国·戛纳) 音乐城(奥地利·维也纳)
玫瑰城(泰国·清迈)
千塔城(埃及·开罗) 大学城(英国·牛津)
表城(瑞士·伯尔尼)
无雨城(秘鲁·利马) 浴城(瑞典·赫尔辛基)
雷城(美国·华盛顿)
火柴城(瑞典·延彻平) 汽车城(美国·底特律)
鼓城(西班牙·阿拉贡)
桥城(德国·汉堡) 科学城(日本·筑波)
壁画城(墨西哥·墨西哥城)
石头城(约旦·佩特拉) 塔城(缅甸·蒲甘
)对称古都(中国·北京)
邮票城(列支敦士登·瓦杜兹)
立体都市(日本·东京)
雨城(印度·阿萨姆邦气拉齐)
98、部分国家别称：
曼谷(低湿之地) 缅甸(佛塔之国) 保加利亚(玫瑰之国) 新西兰(绵羊之国)
泰国(自由之地) 芬兰(万湖之国) 斯里兰卡(红茶之国) 新加坡(花园之国)
丹麦(大风之国) 荷兰(低地之国) 印度(电影之国) 加拿大(枫叶之国)
巴西(咖啡之国) 芬兰(千湖之国) 日本(樱花之国)
印度尼西亚(千岛之国)
冰岛(渔业之国) 智利(寒冷之国) 尼泊尔(山之国) 沙特阿拉伯(沙漠之国)
99、音乐家美称：
乐圣(德·贝多芬) 小提琴之王(意·帕格尼尼) 圆舞曲之夫(奥·施特劳斯)
音乐神童(奥·莫扎特) 钢琴诗人(波兰·肖邦) 歌曲之王(奥·舒伯特)
交响乐之夫(奥·海顿)
100、《水浒传》好汉绰号：
及时雨(宋江)
豹子头(林冲) 浪子(燕青) 鼓上蚤(时迁) 九纹龙(史进)
黑旋风(李逵) 菜园子(张青) 母夜叉(孙二娘)
母大虫(顾大嫂) 花和尚(鲁智深)
武松(行者)
智多星(吴用) 小李广(花荣) 托塔天王(晁盖) 神行太保(戴宗)
101、
我国主要牧区：
内蒙古牧区 西藏牧区 青海牧区 东北牧区 南方牧区
102、长征：1934年10月，红军从根据地出发，经过了福建、江西、湖南、广西、贵州、四川、云南、甘肃、陕西等11个省区，于1936年10月胜利到达陕北革命根据地，长征行程二万五千里，爬雪山，过草地，完成了举世无双的伟大创举。
103、1894年，国际奥委会成立。1896年，第一届奥运会在希腊雅典举行。1913年“现代奥林匹克之父”顾拜旦为国际奥委会设计了“五环”标志。并确定奥林匹克委员会口号为：更快、更高、更强。我国参加奥运会是从1932年第10届开始的。在1984年7月29日的第23届美国洛杉矶奥运会上，许海峰一声枪响，中国奥运金牌“零”记录成为历史。
104、“沉鱼落雁／闭月羞花”指：沉鱼(西施) 落雁(王昭君) 闭月(貂婵) 羞花(杨玉环)
105、我国最具代表性古代宫殿：北京的故宫和拉萨的布达拉宫。
106、二十四节气：它是根据地球绕太阳运行的轨道(黄道)360度，以春分为0点，分为二十四个等分点。两个等分点相隔15度，每个等分点设有专名。含有气候变化、物候特点、农作物生长等意义。分为：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。逢单为节气(简称“节”)，逢双为中气(简称“气”)，合起来叫“节气”。
107、天下第一：天下第一奇山(黄山) 天下第一秀(峨眉山) 天下第一古刹(嵩山少林寺)天下第一坑(重庆市的小寨天坑) 天下第一寺(白马寺) 天下第一奇观(云南省石林)
108、我国部分行业祖师：
杜康(酿酒) 蔡伦(造纸) 鲁班(木匠) 李时珍(中药) 毕升(印刷)
葛洪(染纺) 吕洞宾(理发) 李老君(铁匠) 黄道婆(织布) 陆羽(茶叶)
109、建立朝代的少数民族：元代(蒙古族) 金(女真族) 清朝(满族)
110、“三废”指：废水、废气、固体废物。
111、圆明园被欧洲人誉为：“万园之园”。
112、植物营养繁殖方法：扦插、压条、嫁接。
113、长江三峡：瞿塘峡、巫峡、西陵峡。
114、亚洲四小龙：香港、台湾、韩国、新加坡。
115、世界第一台计算机诞生于1946年。
116、科学家克隆出第一只哺乳动物：克隆羊多利。
117、秦兵马俑被誉为世界“第八大奇迹”。
118、《义勇军进行曲》作曲家聂耳写于1935年。
119、“和平鸽”作者：巴伯罗·毕加索。
120、我国最早比较完备和成熟的文字是：甲骨文。
121、我国菜系：鲁菜川菜
苏菜
粤菜
122、享有“花园城市”美名的是：新加坡
123、四大名绣：蜀绣 湘绣 粤绣 苏绣
124、第一位登月宇航员：阿姆斯特朗(美1969年)
125、中国在1964年拥有了原子弹。
126、东北林区著名“三宝”：人参 鹿茸 貂皮
127、华北平原：冬小麦和棉花的最大产区
128、世界三大问题：人口猛增 资源短缺 环境污染
129、“世界米仓”指：泰国和缅甸
130、和平共处五原则：各国互相尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。
131、三皇五帝：燧人氏 伏羲氏 神农氏；
颛顼(zhuān
xū)
喾(kù)帝 黄帝 唐尧 虞舜
132、联合国安理会最初五个常任理事国：中国 苏联 美国 英国 法国
133、世界著名河流：印度河、桓河(印度) 尼罗河(埃及)
幼发拉底河、底格里斯河(巴比伦)
伊利运河(美国)
确巴拿马运河(巴拿马)
莫斯科运河(俄罗斯)
曼彻斯特运河(英国)
134、世界面积十大国家：俄罗斯(欧洲)
加拿大(北美)
中国(亚洲)
美国(北美)
巴西(南美)澳大利亚(大洋洲) 印度(亚洲) 阿根廷(南美) 哈萨克斯坦(亚洲) 苏丹(非洲)
135、世界面积十小国家：梵蒂冈、摩纳哥(欧洲)
、瑙鲁、图瓦卢(大洋洲)
、圣马力诺(欧洲)、列支敦土登(欧)、马绍尔群岛(大洋)、圣基茨和尼维斯(北美)、马尔代夫(亚洲)、
马耳他(欧洲)
136、
世界主要著名建筑：埃菲尔铁塔、凯旋门、卢浮宫(法国)金字塔(埃及)秦姬陵(印度)比萨斜塔(意大利)古罗马斗兽塔(意大利)复活节岛巨像(智利)巴比伦空中花园(伊拉克)
石围圈(英国，奥林匹亚的宙斯神像(希腊)亚历山大、阿尔弥斯神庙(土耳其)、悉尼歌剧院(澳大利亚)、竞技场(罗马)、圣巴西利亚大教堂(莫斯科)、双塔(马来西亚)
137、中国四大名塔：河南登封嵩岳寺塔、山西应县释迦塔、云南大理千寻塔、山西洪洞飞虹塔
138、中国五大名泉：中泠泉(镇江)惠山泉(无锡)虎跑泉(杭州)观音泉(苏州)趵突泉(济南)
139、中国四大名楼：黄鹤楼(湖北)
岳阳楼(湖南) 滕王阁(江西) 蓬莱阁(山东)
140、中国四大古镇：景德镇(江西省) 佛山镇(广东省) 汉口镇(湖北省) 朱仙镇(河南省)
141、中国五大佛寺：白马寺(河南) 灵隐寺(浙江) 大慈恩寺(陕西) 少林寺(河南)
142、中国四大清真寺：广东广州怀圣寺
福建泉州麒麟寺
浙江杭州凤凰寺
江苏扬州仙鹤寺
143、中国二大咸水湖： 青海湖(青海) 罗布泊湖(新疆)
144、中国四大淡水湖：鄱阳湖(江西) 洪湖(湖北) 洞庭湖(湖南) 太湖(江苏无锡)
145、中国的其它湖泊：东湖(湖北) 西湖(浙江) 青海湖(青海) 昆明湖(云南昆明)
146、中国的十大名茶：杭州龙井 苏州碧螺春 黄山毛峰 庐山云雾 武夷岩茶
安溪铁观音 云南普洱茶
六安瓜片 恩施玉露 白毫银针
147、中国四大佛教名山：峨眉山(四川) 九华山(安徽) 五台山(山西) 普陀山(浙江)
148、中国领土范围及邻国：我国是世界上人口最多的国家。领土南北相距5500公里，东西相距5200公里，总面积960万平方公里，在世界各国中位居第3位。与我国陆地相邻的国家一共有15个：朝鲜、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔斯斯坦、塔吉克斯坦、蒙古、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、锡金、不丹、越南、老挝、缅甸。与我国隔海相望的国家一共有7个，它们分别是日本、韩国、菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱。
149、我国国旗图案含义：中国人民政治协商会议《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议》和政协主席团通过的制旗办法规定：我国国旗为五星红旗，长方形。红色象征革命，其长与高为三与二之比，旗面左上方缀黄色五角星五颗，象征共产党领导下的革命大团结，星用黄色象征红色大地上呈现光明。一星较大，外接圆直径为旗高3／10，居左：四星较小，其外圆直径为旗高l／l0，环拱于大星之右侧，并各有一个角尖正对大星的中心点，表达亿万人民心向伟大的中国共产党，如似众星拱北辰。旗杆套为白色，以与旗面的红色相区别。
150、我国各地气候、东部和西北部气候差异原因：①气候：东部地区(雨量充沛)、华南沿海地区(终年炎热多雨)、东北地区(夏季温暖短暂，冬季严寒漫长)、西北内陆地区(气候干旱，有些地方是沙漠戈壁)、青藏高原地区(特殊的高寒地区，全年气温较低)。②原因：我国大部分地区位于北温带，东部面对广阔的海洋，夏季从海洋上吹来的偏南风，给我国东部带来了丰沛的降水，夏季的高温多雨对我国东部地区的农作物的生长十分有利。大兴安岭——阴山——兰州——拉萨——线的西北地区，距离海洋很远，又有山岭阻挡，湿润气流难以到达，降水很少，气候干旱。
151、中国别称：赤县、神州、华、中华、诸华、华夏、诸夏、中夏、方夏、函夏、禹城、禹迹、禹甸、九州、九域、九牧、八州、九区、海内、炎黄，等。
152、鼎在远古时候，是中国先民使用的一种炊具，后来又发展成为一种礼器。中国成语中就有“钟鸣鼎食”和“一言九鼎”之说，反映了鼎在古代社会中所具有的独特地位，鼎作为重要礼器，象征着团结、统一、权威。是代表和平、发展、昌盛的吉祥物。
153、万里长城：最早决定修筑万里长城的是秦始皇，秦长城西起甘肃省临洮(岷县)，东到辽东。今天我们所看到的是明长城，西起甘肃省嘉峪关，东到鸭绿江，横跨8个省市自治区。全长一万两千余华里。长城由城墙、敌台、烽火台、关城四个部分组成。
154、气象方面灾害：干旱、洪涝、台风、龙卷风、霜冻暴雨、寒潮、冰雹等。
155、两次世界大战：在20世纪初，帝国主义国家为了攫(jué夺取)取更多的殖民地和争夺世界霸权，因1914年6月底，萨拉热窝事件引发了第一次世界大战。大战历时4年，30多个国家，15亿人卷入了战争。1918年底，第一次世界大战结束。第一次世界大战参加协约国的国家是英、法、俄。1939年9月，日、德、意3个法西斯国家，发动了第二次世界大战。1941年12月，日本偷袭珍珠港美国海军基地，使第二次世界大战范围扩大。1943年2月，苏联红军在斯大林格勒战役中击败德军，成为第二次世界大战转折点。第二次世界大战历时6年，把60多个国家，20多亿人拖入战争。1945年5月8日，法西斯德国在投降书上签字。1945年5月9日，美国向日本广岛投下原子弹，同年又在长崎扔下了第二颗原子弹。日本于1945年日月15日宣布无条件投降，1945年9月2日，第二次世界大战结束、，
156、我国著名旅游景点：
台湾：日月潭、阿里山、鹅銮鼻
澳门：澳门八景
天津：盘山、水上公园、独乐寺、天津旧城
广西：桂林山水
内蒙古：成吉思汗陵、蒙古庙、草原风光
甘肃：敦煌莫高窟、嘉峪关、麦积山石窟
河南：少林寺、嵩山、龙门石窟、黄河游览区
上海：豫园、外滩、南京路、玉佛寺
安徽：黄山、九华山、天柱山、桐城文庙 江苏：苏州园林、太湖、寒山寺、夫子庙
湖南：岳阳楼、武陵源、衡山、马王堆汉墓 山西：恒山、五台山、晋祠、云岗石窟
湖北：黄鹤楼、武当山、葛洲坝 山东：泰山、曲阜三孔、蓬莱阁、崂山
江西：庐山、腾王阁、景德镇、井冈山 海南：天涯海角、鹿回头、亚龙湾
福建：鼓浪屿、武夷山、厦门市 贵州：黄果树瀑布、红枫湖
四川：九寨沟、峨眉山、乐山大佛、都江堰、
西藏：布达拉宫、阿里、西藏诗院
青海：塔尔寺、青海湖、长江源头、黄河源头
香港：海洋公园、香港风光
新疆：天池、火焰山、柏孜克里克、高昌故城
宁夏：沙坡头、西夏王陵、青铜峡
广东：锦绣中华、民俗文化村、世界之窗、肇庆星湖
辽宁：沈阳故宫，老虎滩公园，北陵，东陵、大连
北京：天安门、长城、圆明园、故宫、颐和园、八达岭、天坛、卢沟桥、周口店
云南：西双版纳、路南石林、。大理三塔、滇池大观楼、香格里拉、泸沽湖、丽江、虎跳峡
陕西：华山、兵马俑、秦始皇陵、黄帝陵、乾陵、西安碑林、华清池、大小雁塔、法门寺
河北：承德避暑山庄、北戴河、山海关、燕塞湖、雾灵山、白洋淀、赵州桥、野三坡
浙江：杭州西湖、千岛湖、普陀山、天日山、雁荡山、灵隐寺、六和塔、大运河、兰亭
吉林：松花湖、长白山、天池、长春电影城、长春汽车城、净月潭森林公园、龙潭山
重庆：三峡景点、长江三峡、小三峡、大足石刻、缙云山、北温泉、安岳石刻
关键词：康拉德 福楼拜 莫泊桑 叙事手法
波兰裔英国籍著名作家约瑟夫·康拉德（1857—1924）深受福楼拜和莫泊桑的巨大影响，其创作技巧和创作思想有着他们的印迹。他年轻时就非常喜欢读莫泊桑和屠格涅夫的短篇小说，并非常推崇他们的写作技巧并且认为“作品的内在价值与篇幅没有关系”[1]，短篇小说能够在“短小的叙述中显示作者的匠心。”
在康拉德一贯使用的“框架叙事”模式中，他有意使得叙事主体客观化，这种“非个性化”叙事原则源于福楼拜。福楼拜《包法利夫人》为小说艺术形式的革新做出了贡献，其限制性视角或者说内聚焦手法的运用、印象式的写作手法也为康拉德所继承。在《福楼拜与现代思想》一文里，在谈到福楼拜对现代英语文学的影响时，王钦峰认为“几乎与亨利·詹姆斯同时，约瑟夫·康拉德成了另外一位最仰慕、最尊敬并曾经模仿过福楼拜写作的英国作家。福楼拜也是给康拉德最大影响的作家，在后者的眼里，福楼拜几乎成了神性的存在和一种艺术宗教的领袖人物。”[8]（P447）此话可能说得稍稍过了头，但康拉德受到福楼拜的影响却是不争的事实。康拉德在童年时代随父母流放时就阅读了大量的文学书籍，回到家乡之后父母病故，跟随舅父生活并开始学习古典文学和德语，11岁时学习了法语，1874年年仅17岁的他去了法国马赛，在入籍英国（1886）之前的很长一段时间里他一直呆在法国商船上（1874年至1878年），1878年他加入英国商船队，开始了英语学习，在长达20年的漫长的航海生涯中，阅读成了他的一大爱好。1889年开始了业余写作，1894年他离开商船专门从事写作。在写作技巧和手法上，康拉德的作品显然受到福楼拜的影响，其非个性化叙事模仿了福楼拜，“康拉德的严谨统一的情节和叙述的不动声色与维多利亚时代的僭越的叙述者形成了鲜明的对照，这一点显然是从福楼拜那里获得的灵感，同时康拉德还使用了福楼拜的戏剧手法。”[8]（P448）“……法国评论家于勒·德·戈尔蒂埃提出“包法利主义”的概念，把它定义为“人所具有的把自己设想成另一个样子的能力”：即是一个人幻想过一个与现实完全两样的生活，像爱玛一样幻想改变这种生活强加给人的命运，迷恋于另一种完全不同的命运，这种人所犯的心病就叫做‘包法利主义’。”[2]（P12）这种“包法利主义”式的人物在康拉德小说里不胜枚举，《黑暗之心》里的库尔兹幻想着去拯救非洲，然而却为非洲所吞噬，成了恶魔;《吉姆爷》里的吉姆由于生的本能从“帕特纳”号船上跳船逃生为自己带来了道德上的污点，最后来到远离欧洲文明的土著部落重塑“光辉”的形象，成了人人敬仰的“吉姆爷”，但最后却死于土著人之手;《诺斯特罗莫》里的主人公诺斯特罗莫也是类似的人物。
在“莫泊桑的创作思想和他的短篇小说”一文里，王为认为莫泊桑小说“善于以小见大、以一当十，从一滴水反映整个太阳的光辉，从生活琐事中发掘它的不寻常的社会意义”。[9]（P63）莫泊桑认为，写作的目的“决不是给我们叙说一个故事，娱乐我们或者感动我们，而是要强迫我们来思索、来理解蕴含在事件中的深刻意义”[9]（P63）。而这也正是约瑟夫·康拉德小说具有的特点，正如Gail Fraser所指出的那样“当他构思其小说之时，康拉德往往从一些可称之为‘道德支点’的生活小插曲、小情景出发，经过放大其内涵而展开叙述。”“他似乎正是通过把某一看似单一的情节铺开，把其主题、形式发展到尽可能的程度从而成为了他最好的小说。”（Gail Fraser in Stape，28）事实上，康拉德的长篇小说大都是以这种方式发展起来的，如《诺斯特罗莫》最初就打算写成一个短篇小说，《间谍》最初康拉德也只是想把他写成约8000字左右的短篇小说，《阿迈耶的愚蠢》也是如此，可是随着故事的发展和人物刻画的需要，原先计划的短篇不断膨胀最终成了长篇小说。[5]（P100）这可以通过他的小说来验证，如《黑暗之心》可以说基本没有什么故事可言，然而正是通过康拉德迷宫一样的叙事使得这部小说成为众多评论家和科研人员不断研究的经典之作。这篇“框架叙事”模式小说的故事外叙述者是作为听者的“我们”，故事内叙述者为马洛。小说通过故事内叙述者马洛寻找库尔兹的刚果之行这一简单的故事情节展开，正是经过马洛的叙述，小说才变得复杂起来，“马洛是故事的讲述者，但他更是个故事的评论者和思考者。”“马洛在小说外在的叙述者眼中自始至终保持着一种神秘、沉思的姿态。”[7]（P100）“作为叙述者的马洛的语气总是充满反讽”[7]（P101）。“马洛角色的双重性造成了故事指向的双重性，故事就不单单是关于马洛去非洲寻找库尔兹或者单纯是揭露殖民者的罪恶本质，而且更重要的是马洛寻找自我的心灵探险”[7]（P102）。通过马洛的叙述把这一简单的故事情节复杂化，康拉德达到了其目的——表现真实。
在表现真实这一点上，康拉德超越了他的两位精神导师。福楼拜的“非个性化叙事”是出于对当时浪漫主义写作手法的不满，认为它们不够真实。福楼拜认为“自己可以暂时脱离浪漫主义文学创作，练习控制自己在文学作品中的情绪、培养客观的精神。为了达到这个目的，福楼拜虚心接受了朋友们的建议，从一则社会新闻人手，写一部与自己完全无关的反映真实社会状况的小说，不掺杂一丝想象，也不加入任何个人评论[3]（P146）。”他主张作者退出小说，不能流露感情而应该让人物来说话。在搜集创作素材时，他力求详实而真实。“莫泊桑认为，创作就是再现人生，作家对人生要有尽可能完整的感觉、印象与体验，要真实地再现人生的本来面目。而对于小说的真实性，他有自己独到的见解，那就是客观描写”[6]（P105）。而康拉德对当时流行小说所描写的真实也不认同，“他逐渐把更多的注意力放在主人公内心意识过程上而非外部所谓现实之上，同时应用印象主义的方式呈现给读者人物的认识过程;这对康拉德的小说艺术起到了至关重要的作用。而对于‘真实观’的不同看法，正是现实主义作家和现代主义作家的不同之所在。现实主义真实观注重的是描绘事物外部的客观真实，但在现代主义作家看来，所谓的外部真实不能如实表现非理性世界中受到异化的人的感受;而当时的认知哲学、心理学也认为，世界的真相是难以认清的，不可能像上帝现那样全能全知，因而对人的了解是有限的;要表现人物，就得遵循人的认知模式，描摹人的内心感受才是真正的真实。”[4]（P37）康拉德所处的时代，各种思潮风起云涌，康拉德的看法受到当时的影响是很自然的事情，然而，他在叙事手法上极大地超越了他的两位精神导师福楼拜和莫泊桑，在继承他们的同时而又极大地超越了他们。
注释：
[1]J.H Stape：The Cambridge Companion to Joseph Conrad，Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2000，P27.
[2]冯寿农：《法国文坛对福楼拜的<包法利夫人>的批评管窥》，法国研究，2006年，第3期，第10-17页。
[3]李嘉懿：《福楼拜文学流派研究》，兰州大学学报（哲学书会科学版），2013年，第6期，第143-147页。
[4]徐定喜：《康拉德小说的现代主义特征》，世界文学评论，2010年，第1期，第35-38页。
[5]徐定喜，易丽君：《“约瑟夫·康拉德短篇小说对其长篇小说的影响”》，九江学院学报（哲学书会科学版），2010年，第3期，第99-112页。
[6]阮航：《客观真实的描写 意味深长的讽刺——读莫泊桑的<珠宝》>，西南交通大学学报（哲学社会科学版），2002年，第1期，第104-107页。
[7]王松林：《康拉德小说伦理观研究》，武汉：华中师范大学博士学位论文，2008年。 本文由wWW.dyLw.NeT提供，第一论 文 网专业教育教学论文和以及服务，欢迎光临dYLw.nET
[8]王钦峰：《福楼拜‘非个人化’原则的哲学基础》，外国文学研究，2005年，第1期，第60-63页。
[9]王为：《莫泊桑的创作思想和他的短篇小说》，宁波大学大学学报（社会科学版），1982年，第01期，第62-66页。
关键词：詹姆斯·乔伊斯 音乐审美 音乐暗指
亚里士多德认为美是对自然的模仿，美是看得见摸得着的、能够被感觉感知的、能够被思维认识的。这与乔伊斯对于美的界定是一致的。“美是具有审美意识的人所渴望的，这种渴望能在可感觉的事物的最佳关系中得到满足。”[1]（P147）而那些看不见的东西，例如情感、情绪和情态，该由什么来模仿呢？亚里士多德的答案是“音乐”。亚里士多德指出音乐是用声音来模仿的艺术，他说“节奏与音调（旋律）是些运动，而人的动作也是些运动”[2]（P79）人们可以用不同的节奏和旋律来模仿不同的运动状态，而不同的运动状态则体现着不同的情感、情绪、情态。
法国启蒙运动领袖卢梭在“模仿论”方面是亚里士多德的认同者，他认为旋律来源于语言，通过模仿声音抑扬顿挫的变化，旋律表达了同情、悲伤、欢乐、恐惧等情绪和感觉。[3]（P84）文艺复兴时期，人们急于摆脱基督教对人性的压抑，回归自然，返璞归真。在音乐美学领域，美学家在卢梭的观点中找到共鸣，认为“真正的音乐或能代表音乐的是那些有歌词的声乐，是歌剧的咏叹调，是庄严的弥撒或康塔塔，器乐只不过是消遣，为了娱乐”[4]（P4）。乔伊斯在音乐欣赏和文学创作中或受到亚里士多德古典主义的情感音乐美学和卢梭“旋律来自于语言”思想的启迪，对带有歌词的声乐情有独钟。不可否认，乔伊斯在《尤利西斯》的《塞壬》一章中成功运用了巴赫赋格曲的结构以及从瓦格纳那里借鉴的“主导主题”音乐手法，并取得了惊人的效果。但纵观他的作品，对于声乐作品的运用在数量上大大超过对于交响乐形式的运用。在生活中他热衷于歌唱和欣赏音乐，在作品中他擅于把看不见的，难以捕捉的瞬间用音乐去描述。音乐对于乔伊斯，已经成了另外一种带着旋律的语言，它可以在文学创作中表现情感，追求真理。
乔伊斯出生在爱尔兰政治动荡，经济萧条的时期，生于一个辗转漂泊的没落中产阶级家庭，但是他仍然心怀对音乐的热爱。乔伊斯大学毕业他后曾经接受过一段时间的声乐训练，他曾尝试成为歌唱家。当时虽然想成为歌唱家一方面是为了缓解家里的财政紧张，但也同时说明他具有较高的音乐素养。乔伊斯偏爱带歌词的声乐，凸显在他在文学作品中熟练运用一种叫做“音乐暗指”的创作手法上，他先后把大量风格各异的音乐元素注入到作品中。从最初的伊丽莎白时代的流行歌曲，到歌剧，再到爱尔兰的民谣，无一不是带有情感、情绪、和情态的艺术表现手法。他的音乐暗指主要来自带有歌词的声乐作品，如歌剧、流行歌曲、爱尔兰民谣和儿歌等。欣赏乔伊斯的作品，遇到这些音乐暗指的时候最好唱出来，正如文学作品的插图会生动描绘作者设置的场景和人物，乔伊斯的音乐暗指同样能唤醒读者的情感共鸣。本文认为，他对于音乐的审美和文学创作是相辅相成的。从《室内乐》的抒情音乐风格，到《都柏林人》《青年艺术家画像》之中的音乐隐喻初试锋芒，再到《尤利西斯》中大量的音乐隐喻的成熟运用，乔伊斯走向了文学创作成熟的同时，也完整体现了他的音乐美学理念。
一、情歌
《室内乐》是乔伊斯的第一本诗集，乔伊斯曾经希望有人能把它谱成歌曲，这一想法后来变成了现实。“从这些诗的风格中我们可以看出他模仿《圣经·雅歌》、英国伊丽莎白时代情歌小曲、爱尔兰谣曲和民歌的痕迹。”[5]（P16）诗集中充满了音乐意象，年轻的诗人试图用音乐与文字书写爱情是这部诗集的灵魂所在。
“土地和空气中的琴弦/奏出美妙乐音/琴弦鸣响在河岸旁边/那里柳树成阴”，第一首诗就提到了音乐的意象，接着点明了要歌颂抒发的主题“爱情”——“沿河岸有音乐悠扬/因爱神在那里徜徉”，琴与歌者的意象相继出现；第十三首“去，殷勤地把她找出来/就说我来了/永远欢唱贺婚喜歌的/芳香的风”，唤起听者对爱情的无限向往和畅想；第十四首“芳香的风儿正在编织/一首叹息之曲：起来，起来/我的鸽子，我的美人儿”，诗人对爱情的渴求跃然纸上；再到第二十八首“歌唱已死的恋人们/永久而深沉的睡眠/在坟墓中一切爱情都将睡沉/爱神如今已厌倦”，又表现了失恋后的悲伤和绝望。诗歌的情绪从热烈的盼望，真诚的追求到最后的哀伤绝望，其中贯穿了伊丽莎白时期情歌经常运用的音乐意象“竖琴”“号角”“唱诗班”，读者仿佛可以听见年轻诗人直白的却发自肺腑的优雅吟唱，爱情、音乐和文学巧妙地被融为一体。
乔伊斯对英国伊丽莎白时代歌曲的钟爱一直持续到《一个青年艺术家的画像》，斯蒂芬·戴德勒斯这位一心追求自由的年轻人，已经深刻地意识到爱尔兰的社会对培养独立自主的艺术性格十分不利，于是决定挣脱牢笼，远走巴黎。在对他的心上人表达爱意的时候，他即兴演唱了一组“伊丽莎白时代优雅的歌”[6]（P169）：包含一首甜蜜的难分难舍的送别歌，加上阿金库战役中英军的胜利之歌，还有一首欢快的曲调《绿袖子姑娘》。这组歌曲营造的氛围先是沉静舒缓，接着喜悦优雅，最后是欢快甜蜜的。这样的歌曲特别适合在私人聚会时表演，能够增进演唱者与听众之间的亲近感。伴随着悠扬的钢琴声，文中年轻人对心上人的爱恋表露无遗。同时，音乐中透出的离别也成为情节的先兆，斯蒂芬向爱慕对象表达完情意后孤独地远走他乡。
二、歌剧
《伊夫琳》（《都柏林人》中的短篇）中伊夫琳是一个十九岁的餐馆女侍者，住在都柏林一所破旧的老房子里面，和年老酗酒又脾气粗暴的父亲一起生活。她的情郎弗兰克是“很和善，有男子气概，而且心胸坦荡”[7]（P4）的水手，带她去听歌剧《波西米亚女郎》（The Bohemian Girl），这是爱尔兰作曲家和歌唱家巴尔夫的代表作歌剧，并打算带她去布伊诺斯艾利斯开始新的生活。但是当轮船将要起航的时候，伊夫琳退却了，她即将面对的将是都柏林对她永远的囚禁。
“泥土”（《都柏林人》中的短篇）中的万圣节，玛利亚在弟弟家的聚会上唱了一曲“我梦见住在那里”（I Dreamt that I Dwelt），是《波西米亚女郎》中女主人公回忆往昔美好时光的一段唱：
我梦见住在大理石的厅堂里
身边围着随从和奴仆
那高墙下聚集着各种人，
我是希望和光荣之主。
我有数不清的财富，还可炫耀
祖上有显赫的威名，
可是我却梦想，如那样是最好，
你一如既往对我钟情。
……
玛利亚是一个年长的洗衣工，年轻时代替母亲照顾弟弟们，年纪大了被安排到慈善机构的洗衣房工作，年复一年日复一日已经变成了土埋半截的老处女。在万圣节的小游戏中，她抓到了粘粘的“泥土”，竟是死亡的象征。为了避免被人笑话她贫瘠的感情生活和孤苦无依的尴尬，在演唱歌曲的时候玛利亚特意省略了第二部分：
我梦见求爱者拉着我的手
骑士们跪倒在我的裙边
说着那些任何少女都拒绝不了的誓言
他们都向我表达着忠贞。
我梦见一个贵族向前来表达爱意
他紧紧拉着我手。
可是我却梦想着，如那样是最好
你一如既往对我钟情。[8]（P18）
《伊夫琳》和《泥土》两个故事中的两首歌都来自于同一部歌剧《波西米亚女郎》。这部歌剧讲述了伯爵的女儿埃尔林被吉普赛人诱拐后与吉普赛人一起流浪，历尽艰辛在旅程中遇见了流亡在外的波兰贵族青年赛迪斯（Thaddeus），两人彼此相爱。歌剧中男女主人公在流浪中怀揣着对忠贞爱情的期盼和渴望，相知相依。而小说集中伊夫琳放弃了追求幸福生活的机会，玛利亚渴望爱情却已经再也没有机会去享受爱情了。乔伊斯在两个故事的设计上别具匠心，伊夫琳和玛利亚都没有自己的孩子却承担起“母亲”的角色照顾弟弟，领着微薄的薪水，她们同样善良，同样渴望爱情，又同样难以得到爱情。玛利亚的今天仿佛就是伊夫琳的明天。同一部歌剧联系起了两位女性的命运，彰显出都柏林女性在动荡贫穷的岁月里，那种浪漫情怀被现实消磨殆尽的无奈和悲哀。音乐暗指的运用使小说结构瞬间变得更加紧密，彼此呼应。
《爱情如今》（M'appari或英译Martha，Oh Return Love）是《塞壬》一章中西蒙·戴德勒斯唱的一首咏叹调。取自德国作曲家弗洛托（Friedrich Flotow）代表作歌剧《玛尔塔》。剧中男主角莱昂内尔爱恋着他从市集上雇来的女佣玛尔塔（Martha）。莱昂内尔并不知道玛尔塔实际上是女王的侍官哈丽特。因为厌倦了宫廷生活，她装扮成女佣玛尔塔。她的忽然离去使他陷入了极度的失意之中。
《塞壬》这一章中对这个暗指的安排十分巧妙，不仅只是在一处提到歌曲的名字或是引用歌词的片段，而是精心选取了这首咏叹调中的十二句歌词放在十二个地方，因为当时演唱者的声音是从另外一个客厅里面传来的，伴随着酒吧里各种嘈杂的声音，布鲁姆只能偶尔听清几句唱词。然而这看似随便却精心设计的歌词都正好符合小说主人公布鲁姆与妻子的爱情故事。从美丽的邂逅“当我初见那绰约身姿时”到共度幸福时光“胸中充满希望欣喜”[9]（P225），再到失去爱人“幻梦破灭一场空虚”和最后苦苦等待和呼唤“回来吧迷失的你，回来吧我亲爱的你”。布鲁姆与歌剧中的男主角莱昂内尔此时的心情十分相似，都曾经全心全意地爱着一位美丽的姑娘，却遭到突然的背叛（毫无征兆突然离去和与人私通）。每句歌词中间都穿插了布鲁姆的意识流，回忆与莫莉的往昔时光。布鲁姆在这个一天中最失意的时刻，看到妻子的情夫动身前去与妻子幽会，他没有去阻止，反而钻进了奥蒙德旅馆的酒吧，本想借酒消愁，没想到却听见如此令人伤心的旋律。一方面这个音乐暗指推进了故事情节的发展，引出了主人公对自身命运的回溯。另一方面，音乐在对悲伤情绪的渲染中使读者感受人物细腻的内心，从而产生情感上的共鸣。这样的旋律使得读者不禁为他的人生感慨，可悲可叹的是他明知道妻子对他不忠却还恋恋不舍，他只知哀叹却不做任何努力去改变现状。
三、民谣
《两个浪子》（《都柏林人》中的短篇》）中勒内汉和科利是两个游手好闲的浪荡子，科利向勒内汉炫耀他与一个女仆谈恋爱，既能骗财又能骗色。两个人走到基尔戴尔街时，遇见一个弹竖琴的人“为一小圈观众演奏着，他心不在焉地拨弄着琴弦，时不时迅疾地朝每个新来的人脸上瞥一眼”，并且它的竖琴也和演奏者一样无精打采，他在演奏着“安静吧，哦莫伊尔”（Silent，Oh Moyle），这是爱尔兰诗人托马斯·莫尔《爱尔兰民谣》（Irish Melodies）中的一首歌“菲奥努阿拉之歌”（The Song of Fionnuala）[10]（P42）。海神里尔（Lir）的女儿菲奥努阿拉（Fionnuala）被她的继母诅咒变成天鹅，在爱尔兰的周边徘徊遭受磨难长达900年（其中包括在莫伊尔海峡遭受痛苦的300年），直到有一天咒语解除，女孩也变成沧桑的垂死之人。这个悲惨的故事在爱尔兰广为流传，天鹅也因此备受爱尔兰人珍视。在此歌曲中海神女儿悲惨的命运让读者想起被“下了咒语”心甘情愿把身体和金钱都交给科利的可怜女仆，她遭受了爱情的背叛而全然不知，还在苦苦地等待着情人来践行他的爱情诺言。托马斯·莫尔的旋律中有这样的歌词：“悲哀地，莫伊尔，我在你海水的呼啸里/度过命运给我长久的折磨/艾琳（Erin）也在黑暗中沉睡着/并未见纯洁的光芒来打破黎明”。艾琳是爱尔兰的别称，从两个浪荡子以欺骗女仆为乐为荣，可以深刻体会到爱尔兰社会充斥着堕落、欺骗和背叛，这个国家也正处于黑暗之中。
这首民谣的音乐暗指同样出现在《尤利西斯》的《斯鸠利和卡吕布狄》一章中，以主人公斯蒂芬脑海中意识流的形式出现在文中。在国家图书馆里斯蒂芬正在和学者们讨论莎士比亚，同时他的内心思绪也在继续。“考迪莉娅·考德里奥——里尔那最孤独的女儿”。考迪莉娅是李尔王最小的女儿，她是唯一孝顺老王的，却被她的姐姐们害死。考德里奥是意大利语，发音与考迪莉娅相似，含义为“悲哀”，而“里尔那最孤独的女儿” 来自于托马斯·莫尔的“菲奥努阿拉之歌”（The Song of Fionnuala），其中“里尔”（Lir）是“李尔”（Lear）的同音。海神里尔的女儿菲奥努阿拉被变成天鹅孤苦地徘徊，历尽沧桑。斯蒂芬通过与众人的谈话，他发现自己与这个民族主义与商业气息浓郁的爱尔兰文化圈子格格不入，还想到刚刚逝去的母亲，不禁悲从中来，自己正像那只孤独的天鹅，面临着精神被流放的命运。
四、结语
乔伊斯利用音乐隐喻的一大用意在于，他能够逐渐成功地从作品中隐退，或者说“像造物主一样，隐匿于他的作品之内，之后或之外，无影无踪，超然物外”[11]，从抒情风格的《室内乐》到含义深刻的《尤利西斯》，乔伊斯成功地通过音乐暗指为小说增色：在《室内乐》中，他把自己想象成优雅的伊丽莎白时期的求爱者，唱着婉转热情的小情歌，年轻而直白；在《都柏林人》和《青年艺术家肖像》中，他变成了偶尔跳上舞台的歌剧演员，讲述着令人辗转反侧的故事；到了《尤利西斯》，他已经可以完全游刃有余地边读边唱，因为那时音乐与文字已经融合在一起，天衣无缝了。
注释：
[1]James Joyce.The Critical Writings of James Joyce.Ed. Ellsworth Mason and Richard Ellmann，New York：The Viking Press，1959.
[2]朱光潜：《西方美学史》，北京：人民文学出版社，1979年版。
[3]卢梭：《论语言的起源，兼论旋律与音乐的模仿》，吴克峰，胡涛译，北京出版社，1995年版。
[4]蒋一民：《音乐美学》，北京：人民出版社， 1991年版。
[5]詹姆斯·乔伊斯：《乔伊斯诗歌·剧作·随笔集》，傅浩编译，昆明：云南人民出版社， 2011年版。原文引用皆出自此版。
[6]James Joyce.The Portrait of the Artist as a Young Man，London：Wordsworth Editions Limited，1992.原文引用皆出自此版。
[7]James Joyce.Dubliners，London：Wordsworth Editions Limited.1993.原文引用皆出自此版。
[8]Zack R.Bowen. Musical Allusions in the Works of James Joyce：Early Poetry through Ulysses，Albany：State U of New York P，1974.
[9]James Joyce.Ulysses，London：Random House，1992.原文引用皆出自此版。
[10]Thomas Moore：“The Song of Fionnuala”in Irish Melodies，London：Longman，Brown，Green，and Longmans London Circa，1854.
[11]James Joyce.The Portable James Joyce，New York：The Viking Press，1955.
摘 要：优秀的小说应该首先应该具有思想性，小说的思想意义内在地决定了一部小说成为经典的可能性，在小说的价值结构中，道德立场与情感倾向也是其不可或缺的一部分。
关键词：小说 思想内涵 道德立场
作者简介：王祖基 男（1981.8――），河南淅川人，专业方向为比较文学与世界文学，西安工业大学人文学院中文系教师
作家在小说中要描写人物，要讲述故事，要运用一定的技巧，要让小说具有结构和形式，所有这一切都为了一个目的：构造一个意义世界，告诉读者他对生活和世界的理解和判断。
小说中意义世界的广度和深度，或者说小说的思想对小说至关重要，阿・莫拉维亚在论述长篇小说与短篇小说的区别时曾说，“长篇小说的共同特性中至关重要的，乃是我们称之为思想意识的存在”，[1]又说，“决定一部长篇小说之所以成其为长篇小说的各种东西，全部溯源于思想意识” [2]小说思想内涵是否深厚也是判断一部小说成功与否的一个尺度。
小说的思想内涵中，最核心、最关键的是它具有核心意义的思想――主题，小说的主题是小说的灵魂，在一定意义上，小说主题的呈现就决定着小说的成败，卢伯克认为处理主题的能力是一个作家最重要也是最基本的能力：“能辨认出富有成果的思想，并把它抓住，这种能力是不同寻常的，正因为这个缘故，我们把小说家能否看出主题的能力，看做他的基本才能。”[3]而赛・米里安则把主题看得更加重要：“一部小说的内容就是它的主题加上作者对这一主题的态度。同样的素材，如果以不同的态度进行处理，势必产生不同的主题思想，而不同的主题思想则产生不同的情节。”[4]伊丽莎白・鲍温也对此给予了认同：“几乎所有的情况下，作家心中首先想到的总是小说的主题，或者说思想内容，他构思小说的情节是为了表达这一主题，创造人物也是围绕这一主题。”[5]
一般来说，小说的主题越是重大，作家在处理主题时越容易发挥其想象力，作品也越可能成为杰作。相反，一部小说没有重大的主题，甚至没有主题，往往难逃失败的命运。比如一些侦探小说、悬疑小说、恐怖小说，在这些小说中，情节成为了目的，它依靠紧张悬念和快速发展的情节来吸引读者，给人很大的快感，但这些作品缺少主题，没有什么重大的内在意义，所以难登大雅之堂。
小说的思想内涵，包括的主题思想，它还需要有一个较宽广的“可言说的空间”，童庆炳在论及经典作品的建构时认为，小说的思想意义内在的决定了一部小说成为经典的可能性：“文学作品本身描写世界是否宽阔，作品所蕴含的意味是否深厚而多义，对文学经典的建构是十分重要的。如果作品的思想意义比较狭小，可供挖掘的东西单一，那么，就算是一部长期被列为文学经典的作品，也可能经不起意识形态风暴的摧残而被淘汰出局。反之，如果我们面对的作品思想意义比较开阔，可供挖掘的东西很深厚，即人们通常所说的某部作品“说不尽”，那么，虽有意识形态风暴的横行，也可能出现“东方不亮西方亮”的情形，从而在文学经典里立稳脚跟。”[6]
黄曼君在其《回到经典 重释经典――关于20世纪中国新文学经典化问题》论及文学经典的品质时，认为经典应该首先应该具有思想性：“在精神意蕴上,文学经典闪耀着思想的光芒。它往往既植根于时代,展示出鲜明的时代精神,具有历史的现实的品格,又概括、揭示了深远丰厚的文化内涵和人性的意蕴,具有超越的开放的品格。它常常提出诸如人与自然、人与社会、人与人、人与自我、灵与肉等人类精神生活中某种根本性的问题。”[7]
当然，小说思想要想成为小说的有机的构成部分，或者说，小说思想要想自然、和谐的进入小说，使得形象与思想，内容与形式完美地结合在一起，还需要经过艺术的转化，韦勒克在谈到“思想”如何才能成为文学的“思想”的时候说：“只有当这些思想与文学作品的肌理真正交织在一起，成为其组织的‘基本要素’，直言之，只有当这些思想不再是通常意义和概念上的思想而成为象征甚至神化时，才会出现文学作品中的思想问题。”[8]
小说关注和描写的是人作为社会性存在的生存状况，是人在特定情境中的道德境况与情感冲突，小说总是通过人物与故事表达出作家的道德立场与情感倾向，从而对生活、世界做出评价，并让读者看到他所感到的世界的某一新的方面，从而对读者产生影响。小说绝非像唯美主义者和艺术至上论者认为的那样是与道德和情感倾向无关的东西，A・齐斯说：“道德问题总是出现在艺术作品中，而美学问题也总是包含伦理学问题，这种伦理学问题不是什么‘附加’美学的问题，而是艺术自身的一个内在组成部分，是来源于艺术的人道主义本质。”[9]
在小说的价值结构中，道德立场与情感倾向也是其不可或缺的一部分。成功的小说都有着积极的道德立场与原则，都有着对人类的爱意、尊重、同情、怜悯、祝福。托尔斯泰在《莫泊桑文集序言》[10]中认为一本真正艺术作品除才能而外必备的三个条件中，首当其冲的便是作者对事物的正确的即道德的态度，正是从这一观点出发，他批评莫泊桑“喜爱而且描绘了那不应该喜爱、不应该描绘的东西”：《保尔的女友》写出了令人“费解的秽行”，冷漠而轻蔑的描写农村劳动人民，“像描写畜生那样”；《郊游》“不辨善恶的无知特别令人惊异”，这篇小说“只写出了事物的一个最无意义的方面：流氓得到的满足”；《温泉》中，“道德”要求几乎感觉不到了，甚至毫无必要的出现了绝非源于任何一点艺术要求的肮脏情欲的描写。而与托翁同时代的车尔尼雪夫斯基这样评价他：“托尔斯泰伯爵的才华还有另一种力量，它以自己罕有的清新气息而赋予他的作品以十分特殊的美质，这是道德感情的纯洁性。”[11]福克纳这样建议和告诫有志于写作的青年：“充塞他的创作室空间的，应当仅只是人类心灵深处从远古以来就存有的真实情感，这古老而至今遍在的心灵的真理就是：爱、荣誉、同情、尊严、怜悯之心和牺牲精神。如若没有了这些永恒的真实和真理，任何故事都将无非朝露，瞬息即逝。在一个青年学会这一切之前，他所有的劳作，注定不会成功，他只能在诅咒的阴影下写作。”[12]
20世纪西方小说中出现了一定的道德、情感问题的混乱，原因是多方面的，其中有两个至关重要：一是“客观化”的写作手法――展示事物而不对事物做出判断，一是作家缺乏道德热情。纳博科夫在其《文学艺术与常识》里，明确地表达了很多小说家对文学与道德关系的看法：“我从来不认为作家的职业是改良他的国家的道德，和站在街头演戏台的高度指出高尚的理想”[13]。纳博科夫的小说《洛丽塔》就是一部缺少道德热情、道德立场有问题的小说。他写的是一个中年男人亨伯特与一个未成年少女洛丽塔的畸形的爱情故事，小说以亨伯特的视角采用了第一人称叙述，亨伯特几乎陶醉的炫耀似的向读者讲述他的爱情故事，这部小说既缺乏情感体验的深度，又缺乏严肃的道德内容，纳博科夫认为小说与道德无关，与说教无关：“深感亨伯特与洛丽塔关系不道德的不是我，而是亨伯特自己。他关心这一点，而我不。”[14]纳博科夫的这种观念是有问题的，在所有的文学样式中，小说可以说是与道德问题关系最密切的，小说也无可避免的会对读者产生道德上的影响，乔・艾略特说得好：“不过发表作品的男男女女不可避免地总要起教育或陶冶公众思想的人所起的作用……他能够回避陶冶道德趣味以及随这种陶冶作用而来的传达信息的作用，这也就无疑说，时新家具和服装设计师只是用他的设计品充盈店铺，而人的打扮和房屋的布置则可以不受他的劳作的影响。”[15]
参考文献：
[1] [2]阿・莫拉维亚：《长篇小说与短篇小说》，乔艾略特等著《小说的艺术》，社会科学文献出版社，1999年版，第210页。
[3]珀・卢伯克、爱・福斯特、爱・缪尔：《小说美学经典三种》，第17页。
[4]赛米利安：《现代小说美学》，第70页。
[5]伊丽莎白・鲍温：《小说家的技巧》，《西方文艺理论名著选编》，下卷，第199页。
[6]童庆炳：《文学经典建构的内部要素》，《天津社会科学》，2005年第1期
[7]黄曼君：《回到经典 重释经典――关于20世纪中国新文学经典化问题》，《文学评论》2004年第4期。
[8]雷・韦勒克 奥・沃伦：《文学理论》，第128页。
[9]A・齐斯：《马克思主义美学基础》，中国文联出版公司，1985年版，第106页。
[10]列・托尔斯泰：《莫泊桑文集序言》，《西方文艺理论名著选编》，中卷，第436页。
[11]车尔尼雪夫斯基：《童年》和《少年》、《列・尼・托尔斯泰伯爵战争小说集》，《西方文艺理论名著选编》，中卷，第378页。
[12]建钢等编译：《诺贝尔文学奖颁奖获奖演说全集》，第367页。
[13]纳博科夫：《文学讲稿》，三联书店，1991年版，第15页。
[14]纳博科夫：《洛丽塔》，译林出版社，2000年版，第4页。
经济决定论的论调是，只要财产得到正确分配，其他问题自然会得到解决。实际上此乃空洞的马克思主义的直接遗产。我们从前一直未能意识到，真正的自由主义，并不只是甚至不那么算是一个经济理论，而是一个非常严肃的社会文化学说和综合性的文明方案。某些“改革的实干家”所祈盼和钟爱的私有制其实早在古代苏美尔时期就出现了。那时有一批机灵的年轻人，他们借助于靠近政权机关的便利条件而大发横财，只是人们没有预感到在那里会有自由主义和民主的气息。需要特别强调一点，自由主义作为一种权利学说是在基督教教义的框架内产生的（其他任何一种宗教都没能够衍生出自由与权利的思想），因为基督教首先是一种有关个人自由的学说。自由主义的经典作品，无论是英国约翰洛克的，还是他的美国嫡传弟子的，抑或是德国牧师弗里德里希纳乌曼的也都是这样来理解这件事的。作为所有人都必须享有的权利，基督教传统所捍卫的成为后来自由主义的所有制理念赖以形成的基础，这种基础首先就是个人追求有尊严的生活的权利。遗憾的是，在俄罗斯的自由主义环境当中，很早就对宗教问题存在一个根深蒂固的偏见。似乎，东正教教会及其对农奴制和蒙昧主义的庇护、对“沙皇统治者”的滑头式谄媚、最令人反感的制度长期和严重地毒害着俄罗斯进步人士的头脑。当代俄罗斯自由主义者仍然需要重读国内自由主义基督教徒们的卓文名篇，比如伊凡谢尔盖维奇阿克萨科夫、米哈伊尔亚历山德罗维奇斯塔霍维奇、瓦西里安德烈耶维奇卡劳洛夫、彼得别尔加尔多维奇斯特鲁韦等人的著作。地方自治与俄罗斯自由主义2012年4月底，在第一届国家杜马例行纪念日之际，我们在弗拉基米尔市建成一座纪念碑，用来纪念俄罗斯最伟大的自由主义者、地方自治论者、第一届杜马副主席彼得德米特里耶维奇多尔戈鲁科夫公爵。1945年，多尔戈鲁科夫公爵在捷克斯洛伐克遭苏联特工机构逮捕，并以“反革命活动罪”判罪。1951年，86岁高龄的彼得多尔戈鲁科夫公爵在著名的弗拉基米尔市中央监狱痛苦地死去，至死也不承认对他的有罪判决，坚称自己“是一个借助于人民代表制实现合法民主制度的拥护者”。尽管地方领导人存在各种异议，但弗拉基米尔市的代表、地方史学家以及当地的“纪念碑”协会都支持树立该纪念碑，因此，这件事最终还是得以圆满解决。“俄罗斯自由主义遗产”基金会集中国内最杰出的自由主义历史学家的努力，在其大约十年的运作期间，在俄罗斯40多个地区都举办了类似的纪念活动，并且总能获得当地社会的大力支持：在被告知事实真相特别是长期被掩盖的有关当地真实而不是杜撰的历史真相的时候，人们的感激之情总是溢于言表。必须重建真正的丰富无比的俄罗斯自由主义者“族谱”。在俄罗斯的每个地区都有这样的传统，每个县市都曾建立自己的社会自治机构。正是这个由推选出来的德高望重人士所组成的自治机构，负责精打细算地安排道路、学校、医院等建设支出。显然，正是这种政权形式，而不是垂直的官僚体系拥有更高的效率。总体而言，俄罗斯自由主义的历史，不仅是充满悲剧及悲惨事件的历史，它在很多方面同时也是获得成功与成就的历史。如果与当地的地方史学家交谈，他们会很肯定地说：地方“历史”中最辉煌的篇章是与当地一连串热爱自由的人的名字联系在一起的，这些人，事实上，除了怀有自由主义的思想，还拥有一双勤劳的手。如果这种传统当年不是处于顽固的保护主义与革命性的虚无主义之间而腹背受敌，最终遭到无情“压制”的话，这种自由主义的选择本来是可以成为国家取得成功的基础的。尽管现在一些“热心”的俄罗斯人甚至某些“统一俄罗斯党”人也提出要发展地方自治的思想，并进行了若干尝试，但在俄罗斯，真正有关地方自治的法律过去没有，现在也不存在。新的地方自治缺乏财政保障。主要是，地方自治的性质本身要求它必须是自下而上，而非相反。对于这种形式的自治来说，垂直的权力体系所带来的只能是伤害，而且是将其视为一个危险的竞争者有意识地进行伤害。当年，那位彼得多尔戈鲁科夫公爵可是从边远地区干起来的，而且他并不感到这有什么不体面。
作为一个大学历史系的毕业生，多尔戈鲁科夫从位于莫斯科市兹纳敏斯基胡同的公爵官邸出发到了库尔斯克的土地上和苏震斯基县。他就是在那里开始，像人们所说的那样，一头扎进田地里，变成了一名优秀的土地专家，并被选举为县自治局其后是省自治局的主席。他还加入了地方自治立宪主义者联合会，并且从此成为立宪及第一届杜马领导人。他的孪生兄弟帕维尔德米特里耶维奇多尔戈鲁科夫在莫斯科省的鲁斯基县也做了同样的事情。几年前，我们在前县参议院大楼前为他竖立了一个纪念牌。彼得亚历山德罗维奇海登也是一位杰出的地方自治者，曾在普斯科夫地方自治局工作。德米特里伊凡诺维奇沙霍夫斯科伊则就任于雅罗斯拉夫地方自治局。不管怎么说，他们并不是什么首都帮，而是一群来自“土地”的政治家，只是随着时间的推移，他们不断积累经验与威望，创建了立宪，并且赢得了当年国家杜马民主选举的胜利。由此，三四十年后亚历山大二世所进行的地方自治改革也最终取得了丰硕的成果。有人会说：在俄罗斯，等待这样的“收获”是不是太长了？然而，如果估量一下改革开始以来所错失的机会，我们在过去的近三十年又做了些什么呢？保守主义没有“压垮”俄罗斯自由主义者自由与财产作为两个基本的价值理念，相互之间并不矛盾，而且存在有机的联系。如果能够建立一个切实可行的私有制度，人们就会愈发积极地去捍卫自己的自由与民利。想当年，俄罗斯的农奴主大力鼓吹私有制思想，说土地是他们的，私有制是神圣不可侵犯的，由此导致俄罗斯农奴的解放进程步履维艰。结果到了1861年，农民虽然得到解放，但照例没有土地，不过给予了他们将来通过贷款及分期付款赎回这片土地的机会。成百上千万的人们做到了这一点。这样一来，俄罗斯就出现了一个既能珍爱自由又很看重财产的庞大群体。以自己的劳动谋生的人（这里既有熟练的雇工，也有知识分子）愿意为自己负责并且保护自己的自由与尊严。20世纪初，在俄罗斯这样的人并不少。当1910年在莫斯科为法学教授、前杜马主席谢尔盖安德烈耶维奇穆罗姆采夫举行葬礼时，为他送葬的人群，据同时代人的估计，达到了20万人！从现存的一部纪录片可以看出，这种估算是很接近事实的。当时当局以为，莫斯科早已忘记穆罗姆采夫这位前杜马代表：须知，他所领导的杜马于1906年就被解散了，穆罗姆采夫也因签署反政府的维堡呼吁书（Выборгскоговоззвания）而在塔甘的监狱囚禁了三个月，并被剥夺了选举权。然而实际情况是，在同胞们的头脑里，他依然是俄罗斯代议制与真正的人民政权的象征。其葬礼的隆重与规模迫使当局宣布不负责维护社会秩序。但莫斯科大学校长亚历山大阿波洛诺维奇马努伊洛夫（反对派立宪中央委员会委员，后来则任临时政府人民教育部长）在与朝廷的谈判当中主动担起责任：穆罗姆采夫葬礼当天的城市秩序将由莫斯科大学的学生来负责维持。大学生委员会仅提出一个条件，即：如果警察不能履行自己的社会职责，那就不要让他们穿着制服在街上晃来晃去，公民社会没有他们也行。还有伟大的自由主义者的另外一个例子。俄罗斯科学院哲学研究所的大楼，其前身是戈利岑公爵的宅院。1881—1886年，俄罗斯著名的自由主义者、哲学家与法学家鲍里斯尼古拉耶维奇切切林租用了这套房子。这段历史尽人皆知。1882年初，当时的莫斯科市政首脑特列季亚科夫退休，随之出现继任者的问题，莫斯科的一帮企业主来到戈利岑的府邸，一致举荐切切林为候选人，因为切切林不仅是著名的哲学理论家和法学家，而且是很有名望的市杜马代表。这些企业主对切切林说：“鲍里斯尼古拉耶维奇，很早我们就非常了解您。您是一位自由主义者，而自由主义者，众所周知，不是恶人。”于是切切林就答应了。在担任莫斯科市政首脑期间，切切林取得重大成绩，比如，莫斯科能用上新的自来水管道就归功于他。此前也曾经试图铺设新的管道，但杜马的拨款总是陆陆续续地被挪用得一干二净。而自由主义者切切林却完成了这项事业，只是遗憾的是，切切林当时在这一职位上并没干多久：1883年5月，沙皇亚历山大三世在莫斯科举行加冕礼期间，切切林在隆重的市政首脑午宴上发言时，声称要“团结所有地方自治力量造福于国家”，同时希望当局承认与地方自治会进行合作的必要性。由于政权机关应和社会力量交流合作的思想不符合沙皇周边人的心意，切切林不得不提交辞呈。曾经出色地担任莫斯科市政首脑的还有其他一些自由主义者：从弗拉基米尔切尔卡斯基到革命前的市领导人、十月党人尼古拉亚历山德罗维奇古奇科夫以及立宪人米哈伊尔瓦西里耶维奇切尔诺科夫等。把他们团结在一起的主要理念是：所有人的平等权利优先，严格遵守法律，市财政预算完全透明化以及毫不留情地与腐败做斗争等。
此外还需要说明的是，历史上俄罗斯的自由主义者也不是齐头并进的。几年前刚刚出版的《俄罗斯自由主义：思想与人》一书，收录了从叶卡捷琳娜二世以来的96位俄罗斯最伟大的自由主义者的传记短评。书中记载，这些人都个性迥异，并且经常相互争论。当革命前的俄罗斯允许从事政治活动并开始组建政党之时，对于善于自由思考的人们来说，就出现了联合、集中起来并结成同盟的机会，于是诞生了立宪（以帕维尔米留科夫为首的左翼自由主义者）、“十月十七日联盟”（以亚历山大古奇科夫为首的右翼自由主义者）以及其他一些规模不大的以自由主义为核心取向的政党——马克西姆科瓦列夫斯基领导的民主改革党、彼得海登和米哈伊尔斯塔霍维奇伯爵领导的和平复兴党等。所有这些政党在国家杜马都拥有自己的代表，同时还拥有在文化圈广受欢迎的出版物。不过他们的思想论战尽管有时非常激烈，然而却完全是理性的。要知道他们都是一些聪慧、饱学之士，都积累起了几十年的崇高声望。他们很清楚：在向整个社会提出民主与自由主义的思想之前，首先应当按照这些原则建设好自己的党内生活。实际上他们也做到了这一点：比如，在人民自由党（立宪）内部，就出现了可以就所有问题——从思想问题到干部问题——都进行自由讨论的现象。这也让那些后来被抛弃不得不移居国外的人都完全保留了自己的本色——不仅是政治面貌，而且还有高尚的道德品质。自由主义的理念与方案：俄罗斯人的必然选择俄罗斯自由主义也有某些妨碍自身发展的天生或者后天产生的缺陷与症疾，比如说，有人不知为什么就将自由主义与西欧主义等同起来，而实际并非如此：彼得大帝或者保罗一世尽管都是“西欧主义者”（不加选择地效仿西方），然而他们谁是自由主义者呢？另外一个论断也不正确，即：任何一个斯拉夫主义者必然都是自由主义的反对者。在俄罗斯科学院哲学研究所的入口处悬挂着一块纪念牌，该纪念牌是用来纪念伊凡谢尔盖耶维奇阿克萨科夫的，当年他也曾在此居住，并于1886年在这里病逝。伊凡阿克萨科夫这位斯拉夫主义者、“俄罗斯乡土派人士”、一个“特立独行者”可是最纯粹的自由主义者。他是当年俄罗斯信仰自由与出版自由毫无争议的主要捍卫者。而且，他用来捍卫自由的论点也极其独特，比如，他曾经问道：你们是否知道，为什么英国在自由方面变成了一个先进的国家？这是因为，英国没有模仿任何人，而是从自身，从自己的历史、文化及宗教当中总结提炼出了这种自由。由此一来，俄罗斯要想成为一个自由的国家，自然不应该去模仿英国，俄罗斯文化同样包含自由的思想。这就是萌发于早期基督教有关自由的阿克萨科夫式的独创思想。对于他来说，言论自由就是“上帝”。谁蓄意侵犯言论自由，谁就是蓄意剥夺“上帝的恩赐”及冒犯上帝本身；这些人不是真正的基督信徒，而不过是身穿礼服或长袍伪装起来的异教徒而已。基督教自由主义者阿克萨科夫说：“不能用象征强制与暴力的国家之剑逼使教会，否则教会就会变得不可思议；教会唯一的‘尚方宝剑’乃是要求赋予人们信念与信仰自由的上帝之教诲。”自然，君主政权及其豢养的教权主义者也非常害怕伊凡阿克萨科夫，很可能也十分惧怕俄罗斯的其他西欧主义者，因为他们严厉抨击俄罗斯的非法独裁统治，痛斥俄罗斯传统内含的异教教权主义。这一点尤其危险。遗憾的是，当代的许多自称为“自由主义人士”的自命不凡者却不能够区分伊凡阿克萨科夫这样的热爱自由的斯拉夫主义者与比如说康斯坦丁列昂季耶夫或者康斯坦丁波别多诺斯采夫之类的反动分子，于是只能歪曲历史，最终凸显出自己的愚昧与无知。俄罗斯国内许多自由主义者的另外一个不幸在于，他们通常认为，民主胜利之日，也就是“民主派”掌权之时。
然而事实表明，在自由主义文化缺失的条件下，这其中的某些“胜利者”的行为举止完全像是典型的俄罗斯式“杰尔治摩尔达”［杰尔治摩尔达（держиморда），源于果戈理《钦差大臣》喜剧中的警察人物，喻指行为蛮横粗暴的人——编译者注］。伟大哲学家谢柳弗兰克也曾经指出，令人不幸的是，在俄罗斯历史的每一次急剧转折点，打着各种不同思想幌子上台执政的都是同种类型的家伙——一群毫不妥协的斗士，这种人不考虑代价损失，自认为是“代表历史”行事，并将永远得到历史的认证。弗兰克列举了一个他亲眼所见的例子：有这样一个人，前天还参与了对犹太人的杀戮，昨天却向德国宣战并痛斥富裕的德国人，到了今天——布尔什维克革命的年代，他又以同样的狂热对“资产者”大肆抨击。有意思的是，他总是能够给自己捞到不少物质上的好处。所以，顺着弗兰克的逻辑推理，产主义的革命根本不能保证真正的民主派与自由主义者上台执政。当年伊凡阿列克谢耶维奇蒲宁在谈及俄罗斯“革命”时也曾经提醒说：“下一次（革命）应当更加谨慎。”不管怎样，对于社会首创精神、社会契约的渴求以及对于法律至上、相互宽容的渴望在成分复杂多样的俄罗斯依然存在，甚至不断增长。也就是说，自由主义方案迟早会重新成为人们的迫切要求。从这个意义上讲，人们对自由主义启蒙教育寄予厚望：是向人们还原其自身丰富无比的历史，其中包括俄罗斯内涵丰富的自由主义历史的时候了。而人们自身也终将清楚：毕竟，人类的理性推断乃是自由主义的公设之一。
作者：黄登学