妇女节手抄报内容资料范文

妇女节手抄报内容资料篇1

五年级关于母亲节的手抄报的图片欣赏五年级关于母亲节的手抄报的图片1

五年级关于母亲节的手抄报的图片2

五年级关于母亲节的手抄报的图片3

五年级关于母亲节的手抄报的资料：母亲节来历母亲节起源于美国。1920xx年5月9日，美国费城的安娜·贾薇丝的母亲不幸去世，她悲痛万分。在次年母亲逝世周年忌日，安娜小姐组织了追思母亲的活动，并鼓励他人也以类似方式来表达对各自慈母的感激之情。此后，她到处游说并向社会各界呼吁，号召设立母亲节。她的呼吁获得热烈响应。1920xx年5月10 日，美国参众两院通过决议案，由威尔逊总统签署公告，决定每年5月的第二个星期日为母亲节。这一举措引起世界各国纷纷仿效，至1948年安娜谢世时，已有 43个国家设立了母亲节。

母亲节在我国最早是港澳台地区有此节日。改革开放后，母亲节也为内地所接受。广东省于1988年开始，杭州等城市于1989年开始，都由各级妇联组织母亲节的庆祝活动，并把评选"好母亲"作为节日的内容之一。

在母亲节许多人将康乃馨赠给母亲，这是源于1934年5月美国首次发行母亲节纪念邮票。邮票上一位慈祥的母亲，双手放在膝上，欣喜地看着前面的花瓶中一束鲜艳美丽的康乃馨。随着邮票的传播，在许多人的心目中把母亲节与康乃馨联系起来，康乃馨便成了象征母爱之花，受到人们的敬重。康乃馨与母亲节便联系在一起了。人们把思念母亲、孝敬母亲的感情，寄托于康乃馨上，康乃馨也成为了赠送母亲不可缺少的珍贵礼品。

五年级关于母亲节的手抄报的资料：母亲节故事古母亲节起源于希腊，古希腊人在这一天向希腊神话中的众神之母赫拉致敬。在17世纪中叶，母亲节流传到英国，英国人把封斋期的第四个星期天作为母亲节。在这一天里，出门在外的年青人将回到家中，给他们的母亲带上一些小礼物。

现代意义上的母亲节起源于美国，由Amanm、Jarvis(1864-1948)发起，她终身未婚，一直陪伴在她母亲身边，在母亲于1920xx年世纪，Amanm 悲痛欲绝，两年后(1920xx年)，Amanm 和她的朋友开始写信给有影响的部长、商人、议员来寻求支持，以便让母亲节成为一个法定的节日。Amanm 认为子女经常忽视了对母亲的感情，她希望母亲节能够让人多想一想母亲为家庭所付出的一切。

第一个母亲节于1920xx年5月10 日在西弗吉尼亚和宾夕法尼亚州举行，在这次节日里，康乃被选中为献给母亲的花，并以此流传下来。

妇女节手抄报内容资料篇2

为稳定低生育水平，积极开展为广大育龄妇女的各项优质服务，同时确保今年人口与计划生育目标任务的顺利完成，现结合本镇实际，就三月份“月服务”工作提出如下实施意见：

一、抓好组织和宣传发动，营造良好的舆论氛围

“月服务”工作面广量大，各村要高度重视，召开全体村干部会议，精心组织，明确责任，进行全面动员，采取多种形式进行广泛宣传。

1、各村要精心组织，召开村组会议，责任落实到人，并利用一切可行的宣传工具，以挂横幅、贴标语、开广播会、发书面通知和包组人员上门通知等多种形式，进行宣传发动。同时，发挥协会会员和党员干部包、保、带、联系户的作用，通过宣传发动，做到家喻户晓，人人皆知。（标语内容附后）

2、在村口、路边、服务室、村委办等墙上刷新永久性标语，多张贴“月服务”的宣传标语，正确宣传现行的计划生育政策，宣传现代文明、科学、进步的新婚育观念和优生优育、少生快富、避孕节育等知识，使本镇各村的育龄群众积极主动地配合各村做好“月服务”工作。

二、明确工作要求，注重工作实效

1、时间要求

2月28日至3月1日，2天时间做好宣传发动和“月服务”准备工作，并按组抄好应服务对象花名册，张贴好标语，并将“月服务”通知及时发放到户到人。

3月2日至3月10日，8天时间以村为单位，全面尿检及B超透环（B超不得代替尿检），同时发放知识卡片，填写生殖保健手册等。

3月11日至3月15日，5天时间落实补查，18日上午将“月服务”报表及未到检花名册上报镇计生办。

3月18日至3月25日，抓紧做好在外育龄妇女的补查工作，将在外育龄妇女跟踪服务到位，并整理好相关资料，做好迎接县、镇计生部门对“月服务”工作的检查准备，检查结果将纳入计划生育年终考核中。

2、工作要求

（1）对所有应服务的已婚育龄妇女，含流出、流入、户口不在本村但常住本村及非法同居的属地管理对象，一个不漏，一个不错地抄好花名，做到人人到检，管理到位。

（2）突出抓好辖区内的流动人口“月服务”工作，对流入到本辖区内的外来女子一定要查验其流动人口婚育证明等相关证件，并提供尿检等相关服务，流出的育龄妇女要追踪服务到位。

（3）灵活了解和掌握本村非法同居（重点为云、贵、川等外地女子来我镇非法同居对象）及早婚早育现象，向他们宣传现行婚育政策，对符合领证条件的，应及时督促其办理领取结婚证。

（4）集中在村服务室当面取样，当场化验，做到真实、准确，确实化验不清的，可指派到县指导站或医院进行复检，对“月服务”中处于月经期的妇女，必须追踪补查，真正做到不留死角。

（5）在实施尿检工作的过程中，坚持“三个集中”，即：集中时间、集中地点、集中精力；要做到“四个清”，即计划外怀孕处理清、节育措施落实清、计划内怀孕对象跟踪服务清、各种信息数据掌握清。

（6）包村镇干部牵头，计生办包村人员和村干部配合抓好重点户、难点户、疑点户的“月服务”工作，防止留有“放心户”、“关系户”和弄虚作假现象的发生，并调动党员、干部的家属自觉参加“月服务”。

（7）各村“月服务”报表及未到检花名必须由片长、包村镇干部、村支书、村计生专干四人签字后方可上报，发现弄虚作假行为，要及时追究责任人的责任，造成后果的，按党纪政纪严肃查处。

三、加强组织领导，明确责任人

1、镇政府由书记、镇长、副书记、分管副镇长、计生助理为计划生育的五个责任人，各片片长、包村镇干部、村支书、主任和村计生专干为所在村“月服务”工作的组织者、责任人。

2、村干部按包组分工责任到人，确保一人不漏，一人不错，做到横向到边，纵向到底。

3、镇计生办负责做好“月服务”的业务指导，提供化验药水及部分早早孕试纸、B超机等现行设备，并协同卫生院积极开展常见妇科病的查治。同时，严格执行B超透环不能代替尿检的规定，确保服务质量。

妇女节手抄报内容资料篇3

    论文摘要:语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。语言与文化是紧密相连的。语言能表达并且体现文化实体。如果我们在不同的国家，我们必须了解这些国家的文化。所以，我们才能自如的运用这种语言。另一方面，语言作为文化的遗产，又会使文化实现永恒，同时，语言的变化也会反映文化的发展变化。语言与文化相互影响，相互制约。作为思维的工具，语言在一定程度上影响和制约着思维的方式、范围和深度。因此我们在教学过程中应注重结合所教语言的文化背景，使学生正确地理解课文和恰当地表达语言。

    在英语教学中培养学生的文化意识变得越来越重要，在具体的英语教学中可以通过一下几种方法来实现:一、创设英语教学情境，培养文化意识。二、运用现代教育手段，培养文化意识。三、开展各种课内、课外活动，培养文化意识。四、挖掘教材内涵，培养文化意识。

    1运用英语情境教学，培养文化意识

    情境教学遵循反映论原理，创设以形象为主体、富有感情色彩的具体场景或氛围，以激发学生的学习动机、学习情趣和潜在智能，促进其综合语言运用能力的提高，使他们各方面素质都得到提高。重视培养学生跨文化交际意识，不断提高学生对中西文化差异的敏感性，培养学生英语思维能力是十分重要的。中国学生学习英语时，往往难以摆脱母语的干扰。所以，在课堂上，教师要有意识地培养学生用英语思维的习惯，根据所学知识，积极创设模拟情景让学生讨论或角色表演，为他们提供运用英语思维和交流的机会。通过创设模拟情景，使学生身临其境，掌握如何用英语打电话、看病、购物、问路等语言技能。这种情景教学不仅使学生对所学内容记忆深刻，而且一旦在生活中碰到类似语境，学生也能从容自如。

    2运用现代教育手段，培养文化意识

    英语课本重视双向交流和中西方文化的渗透，在教学中，教师要充分运用现代信息技术手段，将中西方文化知识直观形象地展示给学生，让学生在初步了解中西方文化的基础上，进一步加深对中华民族优秀文化的认识，引导学生逐步学会用英语向外国人宣传介绍中华民族的优秀文化，真正实现英语教学“双向文化沟通”的目标，有效培养学生的文化意识。

    具体的说，就是充分运用现代信息技术手段，将妇女节、愚人节、五一节、母亲节、教师节、国庆节、万圣节、圣诞节、新年等中西方国家的重大节日以及中国、美国、英国、法国、加拿大等国家的国旗和一些肢体语言穿插在小学英语教学中，拓宽学生的知识面和文化视野，增强学生的国家、社会、世界意识以及学好英语的信心和力量，有效培养学生的个性、爱心和正确健康的文化观，努力提高学生的文化修养，为学生的可持续发展奠定坚实的基础。

    3开展各种课内、课外活动，培养文化意识

    3.1注重课堂中的文化意识培养

    开展课前‘`3分钟英语”，教师让学生准备有关文化的“speech"，每次英语课前让一位同学到讲台上给其他同学作演讲。每次演讲的内容尽量不相同。这样锻炼了学生自主查找资料的能力，也丰富了文化知识，也给学生提供了更多接触跨文化意识的机会。同时要开拓渠道，有效地培养他们跨文化交际的意识和能力。例如，要介绍中外传统节日，节日文化是学生感兴趣的话题，教师巧借这个话题，介绍相关的背景知识，帮助学生了解英语国家中重要的节假日及主要庆祝方式。教师可利用网络资源和电教设备，播放这些节日的影像片段，向学生介绍它们的历史由来、风土人情和社会习俗等，并引导学生比较中西方传统的异同。如教师将圣诞节与我国的春节作比较，鼓励学生找出他们的相同之处:都是家庭团聚的日子，都是庆贺新的一年开始，都有宴会大餐，都要互赠礼物等等。然后比较出两者的不同，并从文化的角度理解这些不同之处。，谈及赠送礼物时，告诉学生中西方的异同:“礼尚往来”是中国文化习俗中的一个重要方面，在送礼时十分重视礼物的价值，礼品越贵重，就越说明对于对方的尊重。

但在西方国家，人们不太看重礼品的价值，认为礼品包含的意义更重要，而且，一般来说，人们避免赠送贵重的礼品，以免被误会为贿赂。同时也给学生讲解接受礼物的方式，西方人与中国人在接受礼物时的习惯截然相反:在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，接受后一般也不当面打开。西方人收到礼物一般不推辞，而是表示感谢，并当面打开礼物并加以称赞，所以在使用“present"这一单词时，教师就有意识地告诉学生这一跨文化差异。

    3.2重视课外文化熏陶

    指导学生通过到图书室查阅图书，上网搜索阅览资料，设计框架，绘制图画，设计有关中西文化差异的手抄报。在活动的过程中，每个小组成员都积极地出谋献策，力求把各种不同类型的文化差异生动活泼地体现在手抄报上，同时在手抄报上面插人相应的图画，使整个版面图文并茂。手抄报制作活动结束后，组织学生进行一次展现中西文化差异的手抄报展览活动。结合搜集的资料与手抄报的内容，指导组织小组成员利用课余时间排练英美经典戏剧等，大家的表演会形象生动地表现出中西文化的差异。在这些表演中，学生更加深刻地认识到只有对中西文化的差异有一定的了解，并通过亲身的实践体会，掌握一些有关的知识，才能在英语交际中得心应手，不至于闹出笑话，出现尴尬的情况。

    4挖掘教材，渗透有关文化的内容

    语言是文化的一个重要组成部分，英美文化渗透在《英语阅读教程)中的每个章节中，学习英语就包括学习有关语言的风土人情、文化习俗和生活特点。就以饮食为例:中国人的主食为米饭类，因此习惯用筷子、碗和汤勺;而外国人爱吃牛肉、鸡、鸭、羊肉等，通常用盘子、又子和刀。于是在结合教学内容时，我适当为学生增加了有关的内容。如在the allamerican slurt一课中，当学生学习了ham-burger, sandwich, pizza and  steak等单词后，我便带了plate, fork and knife让他们亲手动一动、说一说，学习如何使用这些餐具，从而增强了他们的认识。

    又如在教授关于family的课文时，学生可能会对英语中几个人称而感到奇怪。教师在这个时候可以向学生解释中西方的种族观念的差异，让他们在已熟悉母语的情况下，能较为轻松地掌握great-uncle, aunt-in-law, grandmaand grandpa这几个单词。在操练中，能让学生用已学的单词来介绍一下自己的家庭。

妇女节手抄报内容资料篇4

1阅读《红楼梦》74―78回，把握故事情节脉络。为课文内容（节选部分）编写提纲。

解说：教学《抄捡大观园》这样的课文，必须有长足的教学铺垫，才能让学生理清课文中的人物关系与故事情节，才能顺利地推动教程。

2查阅《十二钗》《大观园》的相关资料，整理自己的阅读心得和疑惑或提出一两个自己觉得最感兴趣的问题。

解说：查阅资料有助于学生在课前拓展自己的阅读视野，预先设立疑惑问题，可以促进上课进度。

3考虑你最喜欢的人物，最不喜欢的人物。

解说：设立一个开放式话题，让学生提前考虑预设的问题有助于提高课堂效率。

4在平台上网上完成作业。附上自己的链接。

解说：作业可以在网上在线完成，及时汇总到教师的教学预设中。

教学过程：

一、导语。【大观园的寓意】

你们看《红楼梦》觉得最美的地方是哪里？大观园。这是一个怎样的所在？第十八回贾元春“天上人间诸景备”之句，“大观园”是贾府为迎接贵妃元春省亲而建造的。这座园子方圆二里半，里面有湖山楼阁、亭台轩馆，名花异草无一不全。元春看了都觉得“太奢华了！”元春省亲之后，认为空废着可惜，就命姐妹们和宝玉进去住，因而大观园中除宝玉一个男子外，都是女子。其中大多数是年轻的婢女、丫环。大观园是贾府中一块自由的天地，也是一块洁净的“世外桃源”。【链接余英时的《两个世界》“大观园的寓意”】

解说：开头要引出大观园这个地方，就是要让学生确定弄清楚大观园的寓意对与解读《红楼梦》的整体喻的作用。作者曾用各种不同的象征，告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，“清”与“浊”，“真”与“假”，以及风月宝鉴的正面与反面。这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。把握到这条线索，我们就等于抓住了作者在创作意图方面的中心意义。

余英时曾在《红楼梦的两个世界》里，提到曹雪芹在《红楼梦》中创造了两个世界，“乌托邦的世界”和“现实的世界”，它们形成了鲜明的对比。其实，这个乌托邦世界就是指的大观园。大观园是作者用大量笔墨极度渲染描绘的一个乐园。如此一个神仙境地，竟然会因为一个小小的绣春囊而遭彻底的毁弃，请同学们小声品读前4段。（导出下一个教学环节）

讨论：是因为现实与理想的冲突，没有一个单纯美好与世隔绝的好地方容得下这群年轻人；这里面有矛盾，主奴矛盾、主子之间的矛盾、奴才之间的矛盾层叠纷纭；这个大观园象征着曹雪芹一个美丽的幻梦，是梦就会破灭，它的建立和毁灭都关乎曹雪芹理想与现实的抗争结果。导火索是这个小小的绣春囊，是不是有点太小题大做了？小小的绣春囊背后究竟隐藏着贾府怎样的重重矛盾和危机，以致偌大的一个大观园会因之遭受彻底毁弃？带着你的疑惑和答案，去读故事吧。记住，读完之后，你要告诉我你的结论。

二、整理思路，探究形象。【大观园遭毁弃的根源】

绣春囊，是用布绣的袋子，年轻男女传情用的。恐怕贾府的主子们的荒淫程度远胜于此吧！（必须寻找文本根据，可以参考网络资料）

1.派系之争（主子斗法）

结论：这个小荷包成了邢夫人打击王夫人和王熙凤的一张王牌，因为王夫人与王熙凤是掌管贾府的当权派，现在出了绣春囊的丑事，自然是管家奶奶的罪过。

依据：王夫人说是老太太的丫头拾着了，亏得邢夫人遇见，没送到老太太跟前。

分析：言外之意，就是邢夫人特地叫她的心腹王善保家的送到王夫人这里来的。为什么她不直接送到老太太那里？因为这个证据还不够有力打击她的对手，她想掀起一起内讧，盛况空前的内讧，让自己掌握更有力的证据。邢夫人派人把绣春囊送给王夫人。邢夫人这一举动可是一个咄咄逼人之举。邢夫人的潜台词是“你们掌权，看吧！你的内侄女把大观园的道德风化状况弄得恶劣到什么地步了？胡作非为，无法无天，你不处置她谁处置她？”邢夫人这次是想在这次深入细致的搜检中抓住王夫人和王熙凤的治家有罪的把柄，同时达到既能制服众丫头以报私仇，又能打击王派势力，一箭双雕。而邢夫人把自己的心腹王善保家的派来做抄检大军的领头人，风头竟然在王熙凤之上，就是这场派系斗争的体现。

【链接邢王矛盾】抄检大观园应该是荣国府中邢、王家族长期争权夺利斗争的一个公开化反映，是在野派和当权派斗争的直接体现。在荣府，由于贾母的偏爱，大权不在长房手里，而是由二房王夫人和她的内侄女凤姐来掌管。凤姐虽是长房邢夫人的儿媳妇，但却处处和姑妈王夫人站在一起。她飞扬跋扈，为所欲为。因此长房贾赦夫妇对这种情况是十分不满意的，他们常常借端发作。在抄捡大观园之前，在贾母八十大寿的时候，邢夫人借为捆绑的奴仆讨情，当众叫管家少奶奶凤姐下不了台，以发泄不满。以后又写了这么一个情节：邢夫人因为女儿迎春的奶妈聚赌被撵出去，她怨愤万分。因此在荣国府中邢王家族争权夺利的斗争是十分激烈的。当丫头傻大姐在大观园中捡到“绣春囊”，而被邢夫人拿去以后，这个绣春囊就立即成了邢王家族矛盾暴发的导火线。

2.主奴矛盾

结论：打着“肃清风气，保持大观园的纯良风气”的旗号，事实上却已然演变成了一场大规模的打击镇压奴才的整风运动。

依据：晴雯事件。王夫人“我一生最嫌这样人，况且又出来这个事。好好地宝玉，倘或叫这蹄子勾引坏了，那还了得！”“……你天天作这轻狂样儿给谁看？你干的事，打量我不知道呢！”【链接金钏之死】

分析：①为什么王熙凤在三下五除二择清了自己责任后立即将危机转嫁到了丫头们的身上？这样做最大的好处就是将统治者内部的矛盾转变成了统治者与被统治者之间的矛盾，而且顾全了统治者的脸面和影响，两全其美。在抄捡后，贾府的主子在镇压女奴的一致前提下，许多无辜的丫头遭受了沉重的打击。

②这个小小的绣春囊为什么会把一贯沉稳持重的王夫人气得面色变更，泪如雨下？因为宝玉就在大观园内，这是她的一块心病。别人的事她可以不管，宝玉的生长环境问题可是她的头等大事，这事关贾府的前途和自己与贾政晚年的命运，仕途经济自然有贾政乃至宝钗来管，她只要狠抓宝玉的思想道德教育。那少女丫头中的“妖精”是除恶务尽，严惩不贷的。王夫人亲自出马，要清宝玉之侧，消除女奴对叛逆儿子宝玉的影响。王夫人的话说的那么富有家族责任感，道德责任感，正义凛然，其实正是作为主子的她对奴才的惊心动魄的镇压行动。她不过是一个残暴阴险的伪君子。这个在《金钏之死》中我们已经窥见一斑。所以，这场斗争的性质已经升级，是这两个世界有你无我的殊死斗争。

3.奴才之争

证据：“这王善保家的正因素日进园去那些丫鬟们不大趋奉她，她心里大不自在，要寻她们的故事又寻不着，恰好生出这事来，以为得了把柄。又听王夫人委托，正撞在心坎上。”

结论：这次突然发动强行夜袭抄检的行动，很大程度上是因为王夫人采纳了王善保家的建议，王熙凤一开始的建议其实是暗地查访，这里不乏泄私愤的嫌疑。

分析：奴才与奴才之间的嫌隙斗争往往比主奴之间的更加残忍可怕。

总结：其实，透过一个小小的荷包我们看到了矛盾重重，危机四伏。我们也能够清晰的看到一个大观园以外的世界――险恶残忍、肮脏龌龊，她们自己如此不堪居然还有一整套道德伦、理宗法纪律来约束和惩治与它相悖离的另一个自由平等、天真烂漫的大观园世界！这抄检的过程一定是血雨腥风。

三、大观园被抄检的精彩片段赏析

此时的大观园已经进入晚饭后的宁静，正待甜美的入梦，却不知一场大风暴正在酝酿，蓄势待发。

请同学们快速阅读5至9段，这次抄捡，一共搜了7处。抄检了几处？哪些人？抄检出了些什么？

上夜的老婆子――怡红院――潇湘馆――探春――李纨――惜春――迎春

脂砚斋评此七处“各得自然之理，各有自然之妙”。

四、大观园的反抗

大观园的内部世界里有没有反抗的声音？她们为什么反抗？

A晴雯

证据：“只见晴雯挽着头发，闯进来，‘豁啷’一声，将箱子掀开，两手提前底子，往地下一倒，将所有之物都倒出来。”“你不是要搜吗？我让你搜检个痛快”。

结论：以退为进，以毒攻毒，很激进，敢于反抗，她要努力维护自己的人格尊严。

【链接晴雯】晴雯是贾府中一个具有大胆的反抗精神的女奴。她心高气傲，不以自己的奴婢地位自轻自贱，是保持着劳动人民本色最彻底的一位丫头。她目光敏锐，敢说敢为，她经常揭露奴才们的阿谀奉承，她有着爆炭一样的性格，敢于同封建统治者进行针锋相对的斗争。在抄捡之前，她机智的回答了王夫人的寻衅，倍受了王夫人的辱骂。此时的她，已经预感到这种抄捡就是针对她这样的女奴来的，对她来说是进一步的迫害，所以她毫无幻想，也不怯懦。因为她清白无辜，所以敢于用主动倾箱来以证清白，这是晴雯式的反抗和进攻。但反抗的结果是，她遭受了最严厉的打击，最终她被迫害至死。

B司棋

【链接司棋】

证据：“低头不语，也并无畏惧惭愧之意”。

结论：司棋用沉默表达了一种坚强不屈的血性。其后，终于殉情而死，以自己的生命进行了悲壮的抗争。

分析：司棋犯了什么错？说白了就是自由恋爱。这绝对违背了这个大家族的风化条例的，但她们是适婚年龄的青年男女，情感的交流时正常的，私定终生更是万万不容的。司棋的反抗是在维护她追求自由爱情的权利。遭到抄检，司棋也并不害怕，她坦然面对，从容接受处罪，这是她的勇毅，因为她反抗的是来自整个大观园外部世界的巨大权势的压力。她是一个至性至情的女子！

C探春

证据：你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！

结论：很强势，硬碰硬，矛盾激化也不怕。在这次抄检中，她是唯一一个站出来保护奴隶下人的主子。她痛斥这群自杀自灭，挑唆生事，内耗作乱的小人，她是唯一一个看到这件事情本质，预见这家族未来命运的清醒自觉者。她的清醒和刚直是大观园中最突出的一个。探春当然不是这次抄检运动要直接打击的一个，但是她这种人绝对不是大观园外面的那个世界里所能容忍的至清至刚的女子。探春的警策之论以及种种兴利除弊、秉公治家的举措与努力，都终究未能挽救贾府最后的败落，而她自己也只落得一个远嫁边疆的结局。

【链接探春】

探春的反抗整个过程分为八个层次：

1.探春知道有人来抄检，“命众丫头剪烛开门而待”；

2.公然申明：“我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能”；

3.联想到甄家的被抄，慨叹自家是在“自杀自灭”；

4.要凤姐明确回答“东西都翻明白了”；

5.王善保家的“显势作脸献好”，拉起探春的衣襟；

6.探春大怒，打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势”的奴才；

7.侍书挖苦王善保家的，凤姐赞许“真是有其主必有其奴”；

8.众人劝慰探春，结束。

由此可以看出，探春对此丑行深恶痛绝已达极点。被抄检的其它六处，所有的人都恐惧万分，而探春却“剪烛开门而待”，这本身就是抗议！她维护自己的丫鬟，不准翻抄丫鬟之物，这也是抗议！她怒打王善保家的，这更是抗议！探春之所以如此愤激，道理很简单，请看下面一段探春的最“经典”的剖白与感叹：你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！

说到这里，探春已“不觉流下泪来”。探春不是贾府的叛逆者，更谈不到封建社会制度礼教的叛逆者，相反，她是贾府大厦的最真诚的维护者。因此，当她以“政治家”的敏锐眼光看到了大厦将倾的现实时，激发出的悲愤、痛惜之情，就比贾府上下所有的主子来得更强烈、更真挚。

总结：她们三人的反抗有何异同？

异：她们三人身份地位不同，她们代表了奴和主；反抗的缘由也不同：晴雯维护的是自己的尊严自由；司棋维护的是自己的爱情理想；探春维护的却是统治者的根本利益。

同：她们三人合在一起则代表了大观园这个世界里真性情、真纯情、真刚直的品性。这是与那个龌龊肮脏的外部世界完全相反的一个世界。这次的搜检后，一个世界遭受了毁弃，另一个即将毁弃。前者就是曹雪芹的一个梦，一个虚幻的不真实的乌托邦的梦想，而后者却是冷酷的现实！事实证明曹雪芹的梦想必然破灭！

其实，我们的鉴赏还远没有结束，还有很多的困惑压在我们的思想里，骨髓里，那么具有反叛精神的宝黛为什么失语？一贯把善德挂在嘴边上的贾府的道德标杆王夫人怎么会这么慌乱行事？一向威风八面的王熙凤怎么就甘屈人下？大观园里就没有一个人能挽救自己的命运？她们究竟缺失了什么？

妇女节手抄报内容资料篇5

为此，制定有关女生部该学年工作计划。该计划分为两类：学院自主活动策划以及参加学校活动策划。

学院自主活动计划

一、新生基本资料调查

1. 活动目的：基本了解新生大体情况，让班级干部、学院干部了解新生基本情况。新生情况因人而异，有助于干部推荐，帮助新生正确参加学院、学校各式活动，增强新生参加活动的积极性以及自信心，有利于新生在大学生活中和学习中积极努力向上。

2. 活动方式：以班级为单位，采用发放问卷调查形式，收回问卷，班级主要干部、年级干部或至各部门主要干部甚为了解。

3. 活动时间：新生开学一周以内。

二、07级学生会年级女生部长与干事招新

1. 所需要求：认真负责，工作积极主动，活泼开朗，热情大方，真诚关心年级每一个同学，建立良好的同学关系，和老师、学生会干部有良好的沟通，积极带领新生开展各式有意义的活动。

2. 招新时间：9月下旬

3. 招新对象：07级新生

三、07级礼仪队招新

1. 活动目的：在新生女生当中挑选大方端庄，礼仪得体的学生，组织相关礼仪方面的训练，充实院礼仪队，给院女生做礼仪方面的榜样。

2. 活动方式：学生自愿报名参加，经院礼仪队相关人员以及女生部相关干部的挑选，合格学生相关方面的训练。

3. 活动地点：理学院教室

4. 活动时间：9月中旬

5. 活动宣传：利用海报宣传、各班女生委员宣传

四、形象设计大赛

1. 活动目的：丰富大学生活，让学生充分展现自己的各种才能，锻炼学生的胆量，提高学生自信心，积极向上，努力奋进的对待学习、生活。

2. 参赛对象：自愿参加，07级、06级学生

3. 活动地点：初赛：理学院教室

a) 复赛：可以容纳上百人的礼堂

4. 活动时间：11月中旬

5. 活动宣传：利用海报宣传，女生委员，年级女生部长协助宣传

6. 活动经费：600元（包括奖品、宣传用品以及场地费）

五、07级新生年级活动之英语戏剧大赛

1. 活动目的：旨在营造全院浓厚的英语学习氛围，丰富同学们的课余文化生活，我们以英语短剧这种新颖的形式来增强同学们对英语学习的兴趣，充分发挥和提高同学们的英语口语水平，在轻松娱乐的气氛中体现英语的魅力。同时也能让同学们在舞台上充分展现自我，不断的进行自我超越。

2. 活动时间:11月上旬

3. 内容形式：喜剧、悲剧等都可。

4. 参赛对象：07级以班级为单位参加比赛

5. 活动地点：理学院309教室

6. 活动经费：400元

7. 参赛评委：学院辅导员已级各班英语老师

六、女生讲座

1. 活动目的：为了使我院学生特别是女生能够在大学的学习生活中树立远大志向，珍惜大好年华，砥砺品格，做到德才兼备，全面发展，为了广大同学能自我教育、自我管理、自我服务，努力上进，让奋发之风吹遍校园。帮助新生快速的融入这个新的环境，努力认真的开始大学生活的第一步。我们举行一些关于女生心理，情感，学习，生活等方面的一系列讲座。

2. 活动时间：10月下旬

3. 讲座地点：理学院教室

4. 主讲老师：顔中玉博士

七、手抄报活动

1. 活动目的:关于女生保健.心理.情感.职场.礼仪等方面的系统性的宣传以及相关方面的报道,为了让整个学院的女生在这些方面有更多的了解以及在生活上面应该注意的小细节, 以06级为参加对象做手抄报的活动。

2. 活动主题:关于女生的心理.情感.职场.保健等方面的报道

3. 活动方式:以月报的形式做出,每个月上旬出样报.每次两个班承办.样份在学院宣传栏展出,每次复印一些,发到各个寝室进行传阅。

4. 作品要求：内容积极向上，符合相关主题，手抄报形式不限

学校女生部活动

学校女生部活动主要为校园文化艺术节以及下学期的女生节的各种系列的活动，作为院女生部积极支持学校活动，参加学校活动。在平时活动中，关注全院学生各种才能，推荐支持学生参加学生的各种活动，像似四星大赛、师大之星等校园文化艺术节的活动。

在女生节期间，女生部应在学院组织各式活动。例：女生节“甜蜜送”送糖果送花活动，嘱咐女生节日快乐，表现对女生的关心。活动需女生部干部亲手送礼物至各女生手中，表达对女生节日的祝福，并出海报表达对女生的女生节，全院女教师妇女节快乐以及真挚的祝福，所需活动经费：100元。

在全院07级、06级、05级举行拔河比赛以及举办女生形象设计讲座等系列活动。

除在院举行各种系列活动外，组织全院学生积极参加学校以及其他学院女生节等系列活动，类似像健美操比赛等。

妇女节手抄报内容资料篇6

一、联系生活，丰富写作素材

鲁迅先生说：“文章该怎么做，我说不出来，因为自己的作文是由于多看和练习，此外别无心得和方法。”我们的学生需要开拓视野，增长知识，单靠课本学习是远远不够的，还必须开发利用其它信息资源。叶圣陶先生也有句话：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。”我们应当指导学生多积累生活素材，有了丰富的素材和词汇，学生的笔下定会生出许多鲜花。

组织学生有目的的进行课外阅读，从书中积累丰富的作文材料和语言材料。在课外阅读的广阔内容中，有千万个点是与课堂上所学的教材相通的。通过课外阅读，学生获得了综合性的知识，即不仅有社会常识，更有大量的自然常识（包括天文、地理、生物等方面）。学生课外阅读越多，就越有利于将课内知识巩固、加深和系统化，从而积累大量的作文材料，而且有利于陶冶性情，丰富精神生活，培养热爱生活的高尚情操。课外阅读越多，学生作文材料更丰富，思维更活跃，表达起来有选择的余地，做到得心应手，运用自如。

开展丰富多样的语文实践活动，为丰富写作素材注入新的活力。例如，我们开展的漂流书活动、古诗诵读、手抄报展评、给灾区小朋友的一封信、“保护环境，爱护母亲河”的倡议活动，等等。在这些喜闻乐见的语文活动中，学生的体验多了，内心对生活的感悟加深了，也在活动中积累了大量的习作素材。就拿办手抄报来说，每人办一期手抄报，学生都要根据确定的中心广泛搜集资料，进行大量阅读、摘抄、分析、筛选，然后还要编辑、设计、抄写。一张手抄报，促使学生积极自觉地涉猎知识，不断的充实自己，也为学生展现自己的才能提供了舞台。

鼓励学生写日记和随笔，注重在随机性活动中积累作文素料。比如：家长会前学生会写些给爸爸妈妈的心里话；老师外出不在校时，会让学生写一写老师不在时班级里发生的新鲜事，既锻炼了文笔，又起到了沟通交流的效果。每逢节假日、纪念日我总会让学生适时的表达自己的感情：三八妇女节时替妈妈做一件力所能及的事，然后将过程写下来；六一儿童节时让学生写一写过节的体会；中秋节写一些全家团圆赏月的喜庆气氛等等。

二、旁敲侧击，引领写作方法

苏联教育学家克鲁普斯卡娅曾经说过：“模仿对于儿童正如独立创造那样同等重要。”学生在作文过程中的模仿，应该是一种积极的写作方法，是为着表达自己的意思而运用从范文中学到的语言和写作方法。如果教师让学生机械模仿，就会阻碍学生表达能力的发展，压抑学生的创造精神。因此在主题生活作文教学中，采用旁敲侧击法，教师可巧妙引领学生掌握写作方法。跳绳比赛真有趣！随着一声哨响，同学们快速地甩动手中的绳子，飞快地跳起来。你看李颖，挺直了腰板，手不停地甩绳子，脚不停地跳，活像个脚下装了弹簧的机器人。旁边的同学都在扯着嗓子大喊：“加油！加油！”再看看那边的小东……

读完此段后，教师引导学生思考：这段话围绕哪句话写的？写了哪些人的表现？抓住这些人的哪些方面来写？然后在教师的引领下总结写作方法。最后才进入主题，组织学生体验夹玻璃球，再把刚才活动的精彩瞬间记录下来。你可以围绕一个中心句，抓住重点人物和观众的表现来写，也可以选择你喜欢的方式写。这样的教学模式，学生感兴趣，写起来言之有物，得心应手。

三、鼓励为主，拓宽评价途径

《语文课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深远的，学生对语文材料的反应往往是多元的”。“面对学生多元化的理解，作为教师，正确的做法是尊重学生在习作过程中的独特体验，重视对学生多角度、有创意的评价。我们应该把这种多元的空间留给每个孩子，让每个孩子在他们的生活空间抒发自己的情感。

人性评改，鼓励为主。评改作文时，对学生在立意、构思、表现手法上有创新的地方，教师要及时的肯定和鼓励。

引导自改，超越自我。作文修改，教师应重“批”，让学生重“改”。教师写评语，一忌指责，二忌笼统。应多用肯定型评语，商量型评语，交流型评语等启发学生自己认识作文的优点，发现作文的不足，然后自己动手修改。自改是发展创造性思维，形成独立作文能力的一种好方法。

组织互改，提升自我。在班级内，学生互改可以分小组进行。在小组讨论时学生因地位平等，心理不受威胁，创造性思维活动达到激发状态，而且因相互启发而集思广益，促进“集体创造力”的发展。教师要鼓励学生在互改时独立思考，提出不同意见，展开争论。

妇女节手抄报内容资料篇7

一、正名——《目连传》与“目连戏”

首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个独立的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者是有分别的。

《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连外传”)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌”是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山”、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以独立演出的戏。如《尼姑思凡》、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。

《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法事或道场之后才演出。

高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》；观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、昆(或“低”)间唱。

辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代，仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不独立演出，其原因将在后文再说。

农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏”，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱“目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久，这就无法计算其本数了。

辰河戏的《梁传》，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和《目连传》连演，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一起了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时(当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。

因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。

二、版本

湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《目连传》和有关连台大本戏如下：

1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。

2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连外传》，由我校勘。

3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录相本，王前禧校勘。

4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包括《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿氏上吊》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春校勘。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王前禧校勘。

5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成校勘。

6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西游记》，刘回春校勘。

7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南游记》，由我校勘。

8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春校勘。

9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我校勘。

10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老汉驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》。第60集，收辰河戏《过孤xī@①埂》等单折。

除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连”演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一《大目犍连》1—78出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的《目连戏曲珍本辑选》中。

从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本均为1980—1989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉……等均于上个世纪西归道山。

为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本，无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有好事者以此为本，重新“发掘”，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照。

三、源流

这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南《目连传》的看法。

湖南的《目连传》，历来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母劝善戏文》(亦称《劝善记》，后文为省笔墨即称《劝善记》)；一是源于弋阳腔。

关于源自《劝善记》之说，拙作《＜劝善记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜劝善记＞探微》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几个主要论点。

郑之珍《劝善记》序、跋中已说明是根据一种演出本“括成”的改编本。他能根据什么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱《陶庵梦忆》的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在《劝善记》刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的《目连救母》，和《劝善记》迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时在今安徽境内，《目连救母》的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿”时，旌阳戏子竟不演郑本；反过来说，郑之珍的《劝善记》剧本，也无法在演武场给上万观众演出。也就是说，即使郑之珍已改编成《劝善记》刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。

从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康熙旧本《劝善金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴女士介绍，在首都图书馆还藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月二十日(《中国戏曲通史》下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本”，但我看了24出的曲文，却认为是一个经过文人加工过的演出本，其中颇有文采斐然的好句，如叙述战争的“血腥射斗光遮月，箭满长空气作云”之类，也许出自如元代的“书会才人”之手。戴女士雄辩地了清乾隆本《劝善金科》源于郑之珍《劝善记》之说。可见无论南北，郑本也不能取代民间演出本。

说《目连传》源于郑本也不仅湖南一家，南方有些省也有人持此说。其原因得从《目连传》救母本身说起。

《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年代，我们目前还只有一条孤证，那就是宋孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时间是北宋末，也就是说在1103——1125年之间。这出戏的奇特之处在于它一登台就连演八天。尽管经历了杂剧盛行的元曲时代，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、主角一人独唱的形式无法规范目连救母故事，所以我们目前只知道有这两种杂剧存目，既未发现剧本，也未找到演出的文字记载。北宋末东京演出之后，它在民间发展的轨迹目前也没找到蛛丝马迹，但它之存在应该毋庸置疑。宋室南渡之后，经历的是长年战乱和少数民族入主中原，但在北方，如果没保留中元演目连的旧俗，恐怕也难以引发目连题材杂剧的产生，只是我们还未找到确凿资料而已。

到了明代，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(还有“新增插科”)，有些戏他都无法割舍，那么，他所据的演出本当然不止百出，同为明万历时人祁彪佳所收剧本就有109出，也算不限于百出的佐证。康熙时的《劝善金科》，据戴云女士考证为237出，康熙前期，中原还是汉文化，不可能掺入满族文化，也就是说，在北方，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这种民间的、自发的、越滚越大的趋势，是谁也无法去规范它的。

至于为什么会越滚越大，我们看看敦煌发现的唐代变文，就知道故事本身限于入冥救母，题材本身和孟兰盆会联系在一起，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《地狱变相》”，它的观赏价值和舞台生命力就成了问题。于是，在演出中民间艺人就各尽所能，加些佐料，添些色彩。或以武功、杂技见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《劝善金科》。正因为是不同年代，不同戏班、不同艺人几百年的创造，就形成了众多的不统一的演出本。谁源谁流，很难分清。

但并不能因此抹杀《劝善记》的作用。木刻出版比口传心记或手抄毕竟先进得多。这么大的戏全靠记忆来传授难度很大，倘有所本就容易多了。郑本付印，序跋却没说印多少，但数量必定有限，不可能如今天可以一次印上百万本，所以在明代未必就推广很快——至少旌阳戏子没用它。到了清代，《目连传》越演越盛，发展到了产生宫廷大本。“上有为者，下必甚焉”，民间书坊也看出了生意经，为了易印，好卖，当然就刻印郑之珍的《劝善记》了。在清代，各地、各种木刻本大量出现，但多不是高石山房原刻本，而采用了富春堂刻本。这样大量翻刻《劝善记》，一直刻到民国年间。据我所知，湖南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年代收了一些，可惜毁于“”，连我自己记下的刻印年月、册数、书坊名称的笔记本也荡然无存。现有艺研所仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地区还有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年上海马启新书店刻本扉页复印件(王馗先生提供)。四川省1953年铅印的“川剧传统剧本汇编”第一集《目连传》，扉页说明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记刊印本和另一种抄本。都可说明这种坊间刻本流布之广，数量之多，因而也成为戏班演出的蓝本。但艺人并不愿放弃原有的演出本，所以只在与郑本相同曲目中，采用了郑文曲词(宾白除外)。因为有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本之外则称“外传”或“前传”，而前传或外传，篇幅均长于郑本。所以，我认为，民间自有其演出本，只是木刻本大量出现之后而吸收了郑本。

至于源自弋阳旧本之说，目前我只能存疑，原因是还未发现弋阳腔《目连救母》，还未找到有关记载。我相信弋阳腔盛行时唱过《目连传》——尽管是推论，弋阳腔流行了那么久，不可能不唱《目连救母》，至于是否为各高腔剧种之源，得凭资料确定。手边有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页说明中首先就肯定了“系弋阳腔连台本戏”，接着又称“相传赣东北一带二十年盛演一次，称目莲盛会”。而铅印本则是“波阳县民间艺人‘所存’清同治十年的全部《目莲救母》手抄本。”这个手抄本年代较早，而且确实是演出本，第一本就是梁武帝故事。但是，与郑本相同的出目近80出，也和湖南的手抄本异曲同工——曲文用的是郑文，宾白不同。这七本也有两百多出(相当于湖南的牌。它和湖南所有抄本不同之处在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板”——当然属临时抓哏，但湖南却没发现过掺入弹腔唱段的。)

上世纪五十年代之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班演出地，旧有“湘班不过吉安”之说。不仅是湖南戏班，当地亦办了湘剧戏班和科班。前辈著名湘剧小生周文湘即萍乡人，终生来往于湘、赣两省湘班演出，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这些情况都说明两省毗邻，互相影响。但单凭这些还不能以此来断定湖南的《目连传》沿于弋阳腔。

我只能说，我目前还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清到底源在哪里?

四、“一地一目连”说

“一地一目连”，在南方确实如此，北方我没有发言权，知道得太少了。

湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本之外，实际上还有戏。辰河戏没那么严格。江西也称七大本。但实际上只能说是大体如此。

先说祁剧：我们收在《湖南戏曲传统剧本》第34、35集的祁剧《目连传》，其实是祁剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但其中只存目的有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充实，分为《罗卜济贫》、《孝子卖身》、《追赶芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改为《请巫祈福》。在校勘之前，我认为这不完全是演出本，因为虽有与郑本不同之处，而相同是主要的。当时另一位衡阳的祁剧老艺人周昆玉，原是唱刘氏的，便把他自己的边本(即只有刘氏一人曲、白)给我，我就把这个本子补充进去，也就是说，只有刘氏的是演出本。

我们一直听说祁剧名鼓师刘道生有七本手抄本《目连传》，遗嘱用以殉葬，他逝世时家属只找到三本，放入棺中埋掉了。后来找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。收入“湖南戏曲传统剧本”第56集，我校勘时，与周昆玉边本对照，发现这个残本第十八出《对审发配》之后，还有个标目为《收买军妻》，我问过周先生，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》之后，周本还有《夫妻各单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团圆》几个标目，却无剧本。我问周先生，他说是没有唱词。《夫妻各单》是傅相杭州受戒回来，夫妻分房而居，刘氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘氏怀孕，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了一块就产子了，所以儿子名叫罗卜。过去演出时，观众中有望生儿子的，要打个红包来讨一块萝卜给妇女吃。

1984年组织祁剧老艺人演出《目连传》时，《刘氏产子》剧本已收入，确无刘氏唱词，由老艺人回忆，增加《海氏悬梁》包括“东方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗”、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏悬梁”(即“大上吊”)，还增加了《九殿不语》。全部录相本收入《湖南戏曲传统剧本》第57集。

这就是说，截至目前为止，我们还没有一个是《目连传》的完整演出本，那应该是更为丰富的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九殿不语》，都是李狗儿的戏。

湘剧《目连传》已多年不演，解放后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我现在知道的就有四种不同的剧本：

1.民国九年长沙出版的《湖南戏考》中收了四出，已收入“湖南戏曲传统剧本”的第56集，与江西本接近，但比江西本丰富。

2.戴云女士辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很有趣，它只有78出，其中第34—39出，就是洪钓作乱傅相平乱故事，第78出标目是“嘱子升天”，但内容却是“又是一套洪钧作乱”，有曲有白，是洪钧作乱，观音去请火德星君协助火烧“葫芦洞口”，烧死洪钧，与傅相无干。这就告诉我们，“洪钧作乱”一段，有两种不同演法。

3.中国艺术研究院藏手抄本残本，《湘戏目莲记》，为全剧结尾，共23出。

4.已故老艺人周华福先生保存的全部湘剧《目连传》分场标目(牌名)。

这四种同为湘剧，各本并不相同，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金奴和江西相似而外，各有其独特之处。在湘剧一个剧种都有不同演法，也属“一地一目连”现象。

辰河戏的情况比较复杂也难于考证。我们没有铅印辰河戏的《目连正传》，是因为没能收到一个真正的演出本。辰河戏唱“目连”远较其它剧种为多，一直唱到1948年才终止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，可以说80%是郑本。在祁剧《目连传》的校勘过程中，我尽自己努力添加了部分演出本，实在没必要再印一个基本上是郑本的刻本来代替辰河戏演出本，那样反而会混淆视听，以讹传讹。

根据什么我作出如此判断呢?是从辰河戏的“目连戏”推论的。如《岳传》(辰河戏叫《金牌》)，湘剧七大本很完整，也有后来吸收的其它岳飞戏，如《九龙收兴》(《九龙山》、《收杨再兴》)之类，湘剧始终唱弹腔，独立演出，不收入七本《岳传》；辰河戏则不然，为了唱“目连戏”而延长剧目，也由于清咸、同年间荆河戏与常德汉剧进入辰河戏形成高弹合流，增加了一大批荆河戏、常德汉戏剧目，延长了演出时间，为了凑足剧目，便把许多弹腔戏改作高腔演唱。1982年我和辰河戏老艺人核对剧目总册时，竟发现《岳传》有29本之多。其中明显的有常德汉剧弹腔剧目《大小黄河》、《潞安洲》、《炮打两狼关》、《爱华山》、《藕塘关》，甚至还包括《文武shēng@③》(《香囊记》)《玉麒麟》(《双烈记》)(见湖南艺研所1983年铅印的《湖南高腔剧目初探》)。《封神》也有类似情况，《湖南高腔剧目初探》已逐一注明，不再赘述。

对于辰河戏，我们只能说已铅印的《梁传》、《前目连》是演出本，怀化油印本中一些独有单出是演出本。另外，怀化旧有抄本《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》也是演出本。但往往被列为“花目连”。

大本戏中，像《封神》、《三国》、《西游》、《岳传》其情节都没超过小说范围，应该说这些戏的出现当晚于小说。唯独《目连传》不同，除了“目连救母”故事源于变文而外，民间经数百年的演出，不知创造了多少内容，而最有特色、最生动的却是这些民间艺人的创造，因而各具特色，形成“一地一目连”现象。

还是先就郑本中所有的举例：如“请医救母”，湖南是信巫不信医的，所以在湖南通通作为“请巫祈福”，但请的“巫”各剧种可不一样，有请师公、师娘，甚至请哑师公创造一场哑剧。“博施济众”都分作四出：“老汉驼妻”、“兄弟求济”、“花子求济”、“孝妇求棺”。“老汉驮妻”是旦行独角重头戏，“兄弟求济”、“花子求济”是丑行重头戏，宾白、细节各剧种均不相同，而且这三出都可作单出独立演出，郑本中“遣买@②牲”和到花园埋牲骨的是个无名无姓的安童，没什么戏，而湖南地方戏中却叫李狗，有来龙去脉，曾使丑行演员以演这个角色出名。“五殿寻母”的主角不是刘氏，而是骗鬼甘脱身，辰河戏叫《骗关》，也可独立演出，和川剧《扯谎过殿》近似。“三殿寻母”在湘剧的抄本中主角是王婆和奚氏。相同出目况且如此，何况其他?

“一地一目连”是各地历代艺人的杰作，没有这种创造，目连戏就不可能像滚雪球般越滚越大。

五、“花目连”新识

对于目连戏，我写过“认识”、“再认识”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初探”。随着时间的推移和不断的发现，我觉得《目连传》内涵太丰富，不是管窥蠡测所能理解的，我只能认识、认识、再认识。

“花目连”(或“目连外传”)一般是指七大本中所没有的剧目，又和《目连传》同时演出，或者和《目连传》有些瓜葛，既知道和《目连传》有渊源，而七本中未收入，只好称之为“花目连”，即穿插在《目连传》中演出的戏。我写《花目连剧目初探》时，只找寻其在郑本中有蛛丝马迹的地方，未能做更进一步的考证。其根源在于仍视郑本为圭臬，跳不出他的《劝善记》的圈子，仍然潜有源于郑本的思想。其实，有些称为“花目连”的剧目，恰恰是《目连传》中的一部份。

凡知道《目连传》的人，没有不知“女吊”的。杀叉和女吊，是《目连传》有别于其它大本戏的独特情节和表演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦练几年才敢上台。辰河戏老艺人陈盛昌告诉我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下的树桩练，白天练得有准头了，晚上在树桩上插上一根点燃的香再练，务求精确无误。《陶庵梦忆》所载大量功技表演，虽无杀叉，性质相同，可见《目连传》是重功技的。“女吊”在戴云女士所选择的湘剧《大目犍连》中，“耿氏上吊”就在第二本内。可见“耿氏上吊”不是“花目连”而属《目连传》，另一出《鬼打贼》则是另一种形式的“女吊”，江西本上吊的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也知道自己错了，夫妻共同感谢神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了半夜，终于使上吊的妇女得救。这说明：《鬼打贼》也是《目连传》中的戏，不是“花目连”。

在20世纪50年代的艺人，都很少知道《王婆骂鸡》属于《目连传》，只知它属于旦行中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(《骂鸡》、《骂灶》、《骂菜》)之一，不少旦角以此剧成名。但在中国艺术研究院所藏另一种手抄残本《湘戏目莲记》中，不但有《骂鸡》，后面还有一出《巡风鬼》，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦”之后，重头戏是阎王审理骂鸡案，最后是王婆还阳，奚氏变蛆。实际上是这三出戏连演，中间插了一段刘氏唱的“三大苦”。

《蜜蜂头》故事，郑本“五殿寻母”中有交代，乾隆本《劝善金科》已收入，而辰河戏则更完整，也无法把它从《目连传》中剔除出去。

《火烧葫芦口》(《匡国卿尽忠》)，郑本中有个被谗臣陷害的忠臣光国卿，也提到“丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到军前。江西本则是“丑奴兴兵”，由曹献忠领兵破贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老先生的《目连传》牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇兴兵。湘剧“洪钓作乱”也有“火烧葫芦洞口”。也许，这也是《目连传》中的戏，至于是郑之珍“括”简了，还是民间演繁了，我倾向于前者。

《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》无疑也属《目连传》，江西七本中即有“打爹”。“雷打十恶”，必须让观众看到十个恶人的具体行为，像郑本那样交代一笔是不够形象的。我倒怀疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的东西。

还有两种待考，一是《庞员外埋金》，这出完整的元杂剧怎么会保存在辰河戏的“目连戏”之中，而《侯七杀母》怎么又扯上况钟了，有待进一步查证。

六、《目连传》演出的仪式

演《目连传》是大事，称“唱大戏”或“万人缘”，因为是由首事者发起，组织“醵金酬神”，家家自愿捐钱，结万人缘。湖南有些地方唱《目连》得搭专台，搭台所需木料，也由众人送来，管事者在木料上标明送来者姓名。戏演完后折台，各家照旧领回并视为吉祥物，用来起房子，家宅安宁；用来作棺木，死者超生。

戏班也极为虔敬，开演前要全班沐浴、吃斋，任何妇女不准到后台，要在唱“刘氏开荤”之后才可吃荤。

因为是中元节，戏中多有阴曹、鬼魂情节，唯恐不慎，假鬼招来真鬼，所以有一系列的镇台、祛邪仪式。开演前，要请梨园祖师，在后台设坛供奉。要“镇台”、“抬灵官”、“发五猖”、“拿寒林”，并在台板下设坛供寒林。每天开锣，要由一位天将值日“天将定台”。演出结束时要“灵官扫台”、“金星收煞”、“送寒林”。演出中也还穿插一些如“迎福降祥”、“请瘟祈福”、“散花”之类，遗憾的是，这类仪式性表演却没有留下详细的剧本。每个戏班总有一二人专门学过，称“掌台师”或“包台师”，都只有简单的提纲式脚本。现存最完整的是收入《湖南戏曲传统剧本》第24集《南游记》中的“锁拿寒林”、“前记”中虽写明“谭松月口述”，但与谭松月接触过的人都知道并非“口述”。谭松月是衡阳湘剧前辈名净，即已故著名表演艺术家谭保成的祖父，谭保成的戏由祖父亲授。这位谭松月老先生存有不少抄本，十分珍视，从不示人。但并不拒绝记录或传授，找他问剧本，他都口述，如果记不清，就找个借口独自回房去看抄本。然后再继续口述。所以，他的口述是实有所本的。我拿这个本子问过其它剧种老艺人，都说“差不多”，可见其可信程度。其它则出自老艺人的回忆。唯独“散花”，只在周昆玉的抄本上发现过这一记载：“散花过午”，我问过，他说是散了花就腰台吃午饭。却没问怎么散花，到想着要问时，周先生已去世。但这个“散花”是有来历的，戴云女士辑的康熙本《劝善金科》中，第22出标目为“散天花神女摘桃”，但正文却只有摘桃而无散花。因此，“散花”是如何演法，到目前为止还是空白。

《目连传》是个富矿，我们目前只能说发现了矿区，有待于一代又一代的有志之士去挖掘。为了珍视和保护这难得的文化遗产，也有必要杜绝乱挖乱采现象，以免混淆视叫，贻误后世。

字库未存字注释：

@①原字左忄右西

@②原字左牛右兹

妇女节手抄报内容资料篇8

在 BBS上找到知音

现年28岁的陈崇年是洛阳郊县一个企业的普通员工，1999年他突患阑尾炎，手术时医生告诉他是稀有的RH阴

性血型，该市医院根本没有此血库，最后经过多方查找才找到了输血人，陈崇年捡了一条命。这次事件对陈崇年触动很大，此后他开始留意关于RH阴性血型的一切消息。

他了解到目前该市还没有组建RH稀有血型的应急队，如果遇到紧急情况，只能靠有限的渠道寻找血源，这对于患者来说是致命的危险。RH稀有血型最早出现在老百姓的头脑里，是源于1980年播出的日本电视剧《血疑》，女主角幸子就是这样的稀有血型，一次轻微的出血就可以要了她的性命。陈崇年还了解到RH血型的患者如果错误输入了A、B、O血型的血，就会发生溶血症甚至死亡。而且如果RH血型的男女与正常血型的男女结合，孕育的胎儿会出现死胎、早产和新生儿溶血症。河南就有7例因为事先不知道自己是稀有血型的男女因为找了正常血型的恋人，在婚检中发现后被迫分手的故事。

这些一点一滴收集来的信息冲击着陈崇年那颗有着强烈责任感的心，他一直在想“能不能组建一支应急队呢？在这些特殊人群出现危难的时候，其他人挺身而出？”

由于陈崇年没有这方面的知识，他期望能从报纸电视上获得。但当地媒体关于RH阴性血型的报道少之又少，根本不能满足他的求知欲。陈崇年在单位的工作并不忙，于是业余时间就去图书馆和书摊上逛，他每月支出在交通费和买报纸的费用占到了二三百元，他异样的行为遭到了家人的训斥。

那时陈崇年家里没有电脑，也不知道什么叫因特网，一天，他听说网络可以把天南海北的人联系在一起时，就毫不犹豫花了全部积蓄6100元，买回家一台电脑。

在网络里遨游了一段后，陈崇年了解到RH阴性血型在中国人中占的比例很少，只占0.3%，而在欧美白种人中约占15%。“当下的任务是尽快找出和我一样具有特殊血型的朋友，成立一个有规模的组织。”那时该市还没有开设“洛阳信息港”这样的大型网站，陈崇年就在新浪、搜狐等门户网站的BBS上留言。“我是一个拥有RH稀有血型的河南小伙，在我得知自己的特殊身体状况后，非常想寻找同类血型的‘同胞’……”

很快，他的留言有了众多的跟帖，在一年多的寻找中，陈崇年交到12位异地知音，他们中有的已成家结婚，有的还是上初中的孩子，陈崇年一一把他们详细的个人资料记录下来。虽然有了不小的进展，但他的内心还是有点失落，“怎么在身边就找不到一位知音呢？自己成立应急队的想法还没有完成啊！”

洛阳的居民收入及市政建设都属于二线城市，消息来源也相对贫乏，陈崇年那时还没有勇气去每个医院一家家询问，他只能通过熟人朋友间接打听。2002年4月牡丹花会的时候，陈崇年意外在BBS留言版上找到了一位老乡知音。对方叫许平海，是一位穿梭在新乡、郑州两地的生意人，他是在两个月前的一次义务献血活动中得知自己的特殊血型的，随后在浏览网页的时候发现了陈崇年的留言。

4月16日，两个心情一样激动的男人相约在植物园门口见面了，长久的握手和亲切的家乡话一下子拉近了彼此的距离。“我正在酝酿成立一个稀有血型志愿队，为那些突然遭遇磨难的人服务。”“你的想法很好啊！我第一个报名！”

热心小伙的自觉忙碌

到2000年6月的时候，陈崇年已经在身边找到了16位“同胞”，这些人中有干部、有工人，有刚入伍的军人，也有不识字的老农，他们经常聚会。每次聚会陈崇年都会让大家讲讲自己的经历和身边的故事，谁又发现新“同胞”了？谁恋爱了？谁的媳妇要生孩子了……

靳欣戎是一位即将做爸爸的“同胞”，据他说自己的老婆是正常血型，结婚后已经流产两次了，现在这个孩子仅有两个月，他特别想让这个孩子顺利分娩。“同胞”们都清楚，如果RH阴性血型与正常血型结合，孩子早产、死胎的几率非常大，但也有能够顺利出生且健康的孩子。靳欣戎的遭遇牵动着15位“同胞”的心，他们中有人打听到深圳一家妇产医院对治疗溶血儿、保胎、接生非常有经验，就推荐他去了。结果7个月后，靳欣戎顺利地当上了爸爸。从此街头那些“找对象千万不能找稀有血型”的说法不攻自破，16位“同胞”每每听见此谬论总要冲上前去，为大家义务讲解其中的常识。

2001年春节前夕，“同胞”小王看到了这样一则新闻，新疆一对RH阴性血型夫妇即将为人父母，可是在临产入院时却遭到了尴尬，由于医院没有该血型储量，院方让其先找来储备再办理入院剖腹产手续。夫妇一时着急，四处求救。当陈崇年得知这个消息后，第一时间通知了16位“同胞”。“咱们应该帮帮他们！”“对！”于是，春节期间陈崇年一直往新疆打长途电话，虽然最后那对夫妇在当地人的帮助下渡过了难关，但他们仍然很感激陈崇年那么主动地雪中送炭。

2001年起，该市开始出现义务献血车，政府也开始有意识地筛选特殊血型者，陈崇年的“同胞”队伍开始扩大，到年底的时候，已经有30个人。在陈崇年的倡议下，这些人每年都参加义务献血，以扩充RH阴性血型的储量。这时，陈崇年一直希翼的稀有血型应急队基本算成立了，他们的个人资料、电话住址不仅在该市采血办有登记，在陈崇年的本子上也有登记，甚至他的内容比对方还要详细。

6月的一天，市区一家医院收治了一位RH阴性AB血型、并急需输血的病人，在一番周折后，医院找到了陈崇年。正在上班的陈崇年火速联系了一位自己的“同胞”，谁料这个人在外地出差，最快也要第二天才能赶到。可是在当晚3点的时候，风尘仆仆的“同胞”出现在医院里，原来他打听到有一班夜里的飞机，自费购买了机票就赶来了，他的行为让身旁的医生护士分外感动。

2001年7月13日北京申奥成功！这个让全中国人民都激动万分的消息也让应急队沸腾起来。“奥运会期间肯定会有许多外国友人，资料上说这种特殊血型在白种人中占的比例非常高，我们是不是应该为奥运会做点什么？”“对！为奥运储血！”身边的“同胞”异口同声。但那时他们的愿望只停留在飘渺的想法上，并不知道该具体做什么。陈崇年想应该先让每个人都保护好自己，不能因为突然染上什么传染病而退出该队伍；其次要大量增加一些常识，比如说献血后多做什么运动可以快速恢复体力，哪些产血药不能长期服用，怎样识别血头的阴谋和骗术等。陈崇年从申奥成功那一刻起就开始办自己的手抄报，他认真地把自己收集来的一点一滴的信息、新闻、注意事项抄写下来，再拿到电脑上打印后发给大家。

他的这些行为在“同胞”中产生了较好的口碑，但却遭到了家人的强烈反对，“你已经老大不小了，什么时候才找对象啊！”父母的苦口婆心也让陈崇年生出了些许烦恼，他深知血型不符对后代产生的严重后果，可想在“同胞圈里”找恋人又谈何容易？

“奥运有我，我为奥运”

随着2008年奥运会的一点点临近，陈崇年越来越感知自己身上使命的重要，特别是他在听说西北有一位RH阴性血型因不注意就餐卫生最近被检查出乙肝，被迫退出了义务应急队的新闻后，更加意识到宣传的重要性，他希望“同胞”们每年自觉验一次血，防止乙肝、丙肝、艾滋病，对自己对他人都负责。2003年，陈崇年通过网络结识了陕西、山东、四川等地的RH阴性血型献血队成员，并利用自己的年休假前往各地交流经验。当这些有共识的人一起聊到即将临近的奥运会后，都一致表示要为奥运储备稀有血源的想法。那时奥组委还未成立，一切都还没有眉目，陈崇年也只能把自己当地的情况和兄弟城市的朋友一起交流探讨。记得那次在西安呆的3天里，陈崇年还当了一次义务献血者。当时大家一起去医院探望一位病人，值班医生刚好接到了一位兄弟医院的求助电话，他们急需RH阴性O型血。“我就是！抽我的吧。”看着身边的“同胞”年龄都比自己大，陈崇年毫不犹豫地卷起了袖子。

2004年7月，《南方周末》上刊登了一则新闻，这则新闻让陈崇年及他的同胞唏嘘不已。有着RH阴性AB型血型的天津女孩谢晓荣在一次车祸中因医院疏忽输错了血，结果导致她体内产生溶血，生命随时面临危险。在随后与院方和肇事司机的官司中，谢晓荣都没有得到满意的结果。但是她的频频上访却让天津市成立了稀有血型储备血库，这对于那些稀有血型的患者来说肯定是好消息。如今的谢晓荣已经有了一个被医生誉为“炸弹”的普通血型的男友，她的生育权、生命权都遭到了极大的威胁。

付出的努力肯定是有回报的，2004年12月，附近郊县一医院就按照陈崇年提供的资料成功找到了一位救助人，并使患者平安脱险。

2005年，陈崇年敏感地意识到2008年奥运会会向社会募捐稀有血型存储量，于是他把自己“应急队”的资料及他的一些想法用邮件的方式发给了奥运会组织单位，可能由于网络和邮箱的原因，这封邮件最终没有得到回复。

2007年11月，当北京血液中心发现稀有血量（Rh阴性1751单位）存储较低，并同奥组委倡议志愿者踊跃提供新鲜稀有血液供应临床的号召时，陈崇年的心再次激动地撞击起来，“我们等了那么久，终于等到了这一刻。”郑州被北京血液中心列为第一个参与此项活动的城市，并且鼓励大家踊跃报名。陈崇年和他的同胞们第一个冲在了前面，并且在承诺书上签字。他们承诺：“我自愿加入2008年北京奥运会稀有血型献血者应急队伍，一旦需要，立即响应号召参加献血；我的联系方式若有变化，要主动与市献血办公室联系，保证市献血办公室能够顺利通知到我！”

直到此时，陈崇年仍默默无闻，他仍在工厂上班，仍然没有结婚成家，他不愿意让人评说他为另类，他愿意过一个正常人的普通生活。“我本来就很普通，做的也是普通的事，真的没什么好说的。我最大的希望就是像谢晓荣类的事件不要再上演，另外政府可以加大对此人群的关注，在他们的择偶和婚恋方面给予较多的信息和帮助。奥运会是中国世纪百年中最为壮观的事，我们应急队肯定会一马当先，为所有有需要的人群服务。”

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