人格教育论文范文

人格教育论文篇1

[关键词] 中职语文；教育；人格教育

作为技术人才的培训基地的中等职业教育学校的责任，不仅需要传授给学生技能，同时还要进行健全的人格教育。在这种背景下，以培养学生人文素养为要求的语文教育就显得格外重要，在语文教育中必须贯穿人格教育才有可能培养出全面发展的高素质人才。

一、进行中职语文人格教育的必要性

人格教育并不简单等同于传统的道德教育要求学生注重社会道德规范，人格教育要求教师用心理学和教育学相关理论和知识，遵循一定的原则，发展学生的心理素质，引导学生树立健全的人格。因此，现阶段中职语文人格教育有十分的必要性。

1、促进语文教育现代化

无论是普通高中还是中等职业学校，语文都是不可或缺的主干课程。实施中职语文人格教育不仅可以更好地帮助学生掌握语文基础知识，而且可以培养学生的语文素养，为学生的以后的全面发展和接受终身教育奠定基础。目前我国中职语文教育存在着重学术轻人格的缺陷，将语文教学总结为传授知识和技能，这种片面的做法完全忽视语文的人文性，对实现语文教育现代化丝毫没有益处。在全面提倡素质教育的时代，实现语文现代化是一个必然的趋势，因此中职语文教育中的人格教育意义十分重大，必须在语文教学阶段，在学生学习知识的阶段进行人格教育，注重塑造学生健康的人格。

2、促进中职生的健康成长

调查显示，目前我国绝大部分的中职生的人格都存在着偏差。因此作为心灵汤药的教育工作者，尤其是语文教师必须对这部分学生耐心引导，对他们进行系统的人格教育。多数中职生在生理上还处于青春期，容易受到诱惑，对是非的判断能力也不强，因此如何对他们适时地进行道德培养，人文精神和审美情趣的培养，让他们在成长的关键期能受到正确的指引，形成自己的健全人格，这就成为中职语文人格教育的最大目的。

3、促进社会的健康发展

人格教育的核心就是“以人为本”。因此，我们提倡以人为本的人格教育，不仅对学生健康人格的形成有重要意义，而且可以促进社会健康发展。人格教育的目标就是帮助教育对象树立正确的世界观、人生观和价值观，在这过程中强调他们的社会责任意识和爱国意识。这些意识的树立和培养，对构建和谐社会有着十分积极的意义，因此我们必须大力推进语文教育中的人格教育。

二、实施中职人格教育的策略

1、充分利用课本材料

语文课本在编写过程中就已经充分考虑了其引导作用，我国的中职语文课文都在尽力向学生传达真善美的要求，蕴含着丰富的人格教育的内容。因此，语文教师在进行人格教育的时候可以充分利用这些现有的材料。例如，教材中有很多历史上的仁人志士，教师可以教学这些文章的时候有意识的加入人格培养的内容。例如《屈原列传》中的屈原的爱国的意识、“虽九死其犹未悔”的忧患意识，同样还有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，都可以成为人格教育的素材，成为学生学习的楷模。诸如李白、鲁迅、陆游……这些人物都是中华传统文化中熠熠生辉的明珠，照亮了我们前行的方向，教师只要在教学时对学生加以适当的启发，引导他们积极学习就可以让他们的思想得到一次升华，健全他们的人格。

2、结合语文教学过程

人格教育是较为抽象的，如果将其单独拿出来进行培养，不仅占用了大量的语文课堂时间，而且会使学生感到厌烦，达不到一个好的效果。我们在语文课堂上提倡人格教育是要把人格教育充分贯穿到语文教学之中，让学生潜移默化的感受。人格教育与教学过程相结合并非难事，只要有意识的进行穿插就能达到很好的效果。以写作训练为例，传统语文教师把写作课的重点放在了写作技能的训练上，旨在教会学生更好地点缀自己的文章，而忽视了作文课上的情感教育功能。如果把人格教育贯穿其中，语文教师就可以把教学重点放在对学生作文态度、情感表达上。教师要多加引导，让学生通过作文表达更多积极的情感。通过写作的形式，让学生潜移默化的提升自己的人格。

3、发挥教师的模范作用

在很多学生的心目中，教师都是他们的行为模范。因此，教师具有良好的情感态度、积极向上的道德意识，独特的人格魅力对学生都会产生积极的影响。语文教师不仅要注重知识的传授，更要注意通过自己的言行去影响学生。在这一过程中，教师的人格就是教材，因此教师要力求使自己成为学生的榜样，通过热情坦率、宽容体贴来影响学生。只有教师具备优秀的人格品质在教学过程中不自觉的流露，学生才有可能更好更迅速的提高自己的人格品质。

三、结束语

语文教育，本身就是弘扬我国文化，学习前人留下的文化遗产，塑造自身价值本是应当之事，也是教育的根本，所以笔者相信，只要真正秉持“以人为本”的态度，充分挖掘语文教育中人格教育的因素，注重培养学生的人格态度，就能实现语文教学的大迈步，就能促进学生健康成长和社会的健康发展。

参考文献：

[1]潘峰，徐健.高校语文教学与学生健全人格培养[J].工会论坛（山东省工会管理干部学院学报）.2002（04）

[2]董丽红.浅谈情感教育在语文教学中的作用[J].黑龙江教育学院学报.2001（03）

人格教育论文篇2

行为规范教育有一个循序渐进的过程，笔者学校制定了一个人人都必须做到的总体目标，规定学生必须做到：“进校门，文明礼貌老师早；进教室，遵守纪律不喧闹；进食堂，遵照次序静等候”等等，并且每个环节都有对应的人员负责监督、检查。为了加强学生的职业道德意识，我们还做了一些尝试，比如采用“情景模拟”实验。我们请一些教师扮作外来“考察学习的教师”，组织了一次“座谈会”，并拍摄录像。桌上放置茶水、果品瓜子等。在“考察学习的老师”发言过程中，有的学生低声谈话、玩手机；“座谈会”结束后，又出现了互相争拿水果、瓜子等情况。我们一边放录像一边对学生进行和风细雨式的点评：在别人讲话时，作为听众要认真地听，不能讲话；当客人离开时，要有礼貌的道别。当录像放到争拿水果的场面，有的学生自己就觉得不好意思了。这种“情景模拟”实验，形象、生动、直观，效果很好。

2.提倡非确定性、能动性的教学方法

传统教育实际上是以确定性、被动型教育为主，是以教师为中心的教育，学生只是被动地接受。对职校生来说，他们已经饱尝了这种教育方式给他们带来的后果。因此，职业技术教育必须强调教学的非确定性来提高职校生的学习兴趣，重新培养他们的自信心与战胜困难的意志。比如，在开好职业道德课的同时，可聘请公安、司法机关办案人员来给学生上课，用一些反面例子说明由于不遵守职业道德给国家、集体、个人造成的危害。更可以采用看视频、听录音的方法让学生了解正面典型人物，尤其是了解一些普通平凡工作者的优秀事迹。这样一方面使职业道德教育深深地印在他们的心中，另一方面也可逐渐消除他们的理想障碍。再如，礼仪课的教学，教师可将教学重点放在设计一些在不同地点不同场合，同不同对象交往礼仪的案例让学生进行训练，使学生在实践中进行有效的“折腾”。在充分尝试了之后，学生提高了兴趣、接受了知识，同时也会用心去琢磨其中的滋味。非确定性教学旨在消除职校生的思维障碍，让学生换一种视角思考解决问题的方法。诸如酒店管理、烹饪、导游等专业都可以在教学上转变观念，调动学生主观的、潜在的能动性。

3.走向社会，铸造健全人格

学校教育毕竟理论知识多于现实体验，因此，职业学校的办学必须要走与社会相结合的道路。职业学校与社会结合有其必要性。利用见习、实习让学生走上岗位可以增强适应能力，培养人际交往能力，团结合作精神与容忍力。这些现代社会的基本人格要求在学校里是浇灌不出的，同年龄的高中生没有这样的条件。因而，如果引导得好，职校生比高中生的适应能力更强，人格上更为现实与成熟，并且拥有一技之长，也就会更好地发挥个体的作用。现在社会非常需要技能型人才，这对中职生来说是一个很好的发展机遇。以上是笔者的一些建议，以期起到抛砖引玉之效，更好地推动中职德育工作的开展。

人格教育论文篇3

人格是人的心理面貌的综合体现，大学生人格健全与否对于其心理健康程度具有十分重要的影响.通常一个人待人处事的态度和观念会折射出这个人的人格特点.健全一个人的人格，不仅是使他能够以正确的观念和态度接人待物，更好的完成各项事务，同时也能够在此过程中享受到快乐与舒适，感受到来自内心的满足与充实.一个人格不健全的人，其心理更容易被压抑或扭曲，在待人处事方面易产生危机.大学生正处于思想观念定型的重要阶段，在这个过程中他们的人格随着其世界观、人生观和价值观的逐渐成熟而发展.因此在这个时期加强对大学生的人格教育既是为了健全大学生的人格，也是为了更好地实现大学心理健康教育的目标.大学生健康的心理取决于大学生人格的健全程度，同时健全人格的形成离不开健康心理的支持.影响个体人格形成的因素可以大致划分为先天遗传和后天环境影响这两大类.通常情况下，后者对个体人格形成的影响更大，主要涉及个体的家庭环境、社会文化、童年生活和学校教育等多个方面.现代教育的发展使得个体的受教育年限被拉长，在人生的头二十几年中，几乎有一半的时间是在学校中度过的.在这样的情况下，学校不再是单纯的文化知识传播基地，同样也肩负着培养和塑造学生价值观念和人格的重任.学生在校期间所形成的人格将对其在未来社会中的行为产生直接影响.在现实中，受我国升学制度的影响，学生在学习过程中面临着巨大的升学竞争压力，不少的家长和学校将学生的学习成绩作为评价学生性质的主要标准，在较大程度上影响了学生的思想认识，导致学生在人际交往、人格塑造和自理能力上相对薄弱.这也就造成本应该在中学阶段完成的心理健康教育被延至高等教育阶段，因此高校的心理健康教育显得更为重要，对促进大学生身心的和谐发展有着非比寻常的意义.

2心理健康教育对大学生人格培养的作用

具体来讲，心理健康教育对大学生健全人格培养的作用主要体现在以下几点.其一，心理健康教育有助于促使大学生形成正确的世界观、人生观和价值观.这“三观”作为大学生人格构建体系中的重要支柱，是大学生人格健全的基础，是大学生在待人处事过程中正确立身处事的前提和导向.只有当大学生能够以正确的心态和眼光来看待事物时，其才能有积极向上、乐观豁达的处事方式.其二，心理健康教育有助于培养大学生自尊自爱，促使学生坚守自己的理想和信念，使学生形成坚定的意志.要想形成高尚的人格，学生必须学会自尊自爱，为理想不懈奋斗，只有这样学生才能克服内心消极的心态，积极面对人生.其三，心理健康教育有助于培养学生的创新和超越意识，借助有效的心理健康教育，引导学生树立良性竞争的意识，鼓励学生积极进取，勇于开拓，不断挑战和超越自我，从而缓解或化解自身可能存在的人格障碍，同时通过不断开拓和良性的竞争来增强学生的心理承受力，从而提高学生的心理素质，使大学生在未来竞争更加激烈的社会中能够更快的适应.其四，心理健康教育有助于消除大学生人格中的缺陷和不足，促进大学生人格发展活动的开展.在现实生活中，受后天环境的影响，在大学生的人格中必然存在“短板”，而积极的心理健康教育正是帮助学生克服心理障碍，强化学生心理因素，提高学生心理健康水平的有效途径之一.同时高校心理健康教育活动丰富多彩，形式多样的特点，为大学生营造出了一个相对积极、轻松的人际交往氛围，能帮助大学生净化心中的消极心理情绪，促使大学生学会体谅他人，从而促进大学生人格的健全.

3通过心理健康教育塑造大学生健全人格的途径和方法

3.1完善大学的心育组织机构，积极发挥心理教育的作用

促进大学生健全人格的形成，要求高校从学校、院系、班级三个层次建立起高校的心理健康教育组织网络，并不断对该网络加以完善.一方面，高校心理健康教育咨询中心作为高校心理健康教育工作的主要承载体，高校应以此为中心，面向全校大学生提供形式多样的心理健康教育和咨询服务，针对当代大学生健全人格培养的特点，有效的增强心理健康教育的实效性.同时借助学校心理健康教育咨询室的专业优势，加强对大学生心理卫生知识的宣传，丰富大学生的心理卫生知识，有效的增进学校心理健康教育教师或咨询师以及其他专业教师与学生间的沟通与交流，从而及时发现大学生的心理问题，并对其进行相应的心理辅导和干预，以促进大学生身心的健康发展.另一方面，就院系和班级层次的心理健康教育工作而言，教师应主动深入学生，与学生建立起平等和谐的师生关系，通过有效的沟通了解大学生内心的想法和需求，对学生的心理和行为予以高度的关注，以尽早的消除学生人格中的缺陷，使学生的行为更加规范.其次，利用班会和团会的机会，向大学生普及一些有关如何增进心理健康或者消除心理困扰，舒缓压力的有效办法和途径.通过谈话和讨论的方式，增进学生间和师生间的交流，既提高了大学生的人际交往能力，又消除了大学生的不良人格，使心理教育的作用得到充分的发挥，有力地促进和维护大学生人格的健全.

3.2坚持“以人为本”的理念，促进学生健全人格的养成

大学生是未来我国社会主义事业建设的生力军，健全的人格和良好的心理素质以及较强的社会适应能力是促进我国和谐社会发展，增强我国综合国力的客观要求.加强对当代大学生的人格教育有助于帮助学生对自身有更加透彻而客观的认识和评价，有利于高校促进学生全面发展教学目标的实现.由此可见人格教育在高等教育中扮演着颇为重要的角色，因此高校应重视对大学生的人格教育和心理健康教育，树立正确的教育观念，将其作为高校教育中的重点环节，将大学生健全人格的形成与高校人才培养目标有机的结合起来.强烈的独立意识以及较强的批判性思维能力使得当代的大学生更加渴望来自于家长和教师的信任、理解、支持与尊重.因此高校的心理健康教师必须树立起以人为本的教学观念.在教学过程中对学生给予充分的尊重和理解，在增强和激发学生自信心和积极性的同时，引导学生通过自身的力量来克服性格中的弱点并发展和挖掘自身的闪光点，以此促进大学生健全人格的养成.

3.3关注特殊群体的心理健康，预防障碍性人格的形成

经济比较贫困、学业落后、日常生活散漫、生理存在缺陷的大学生即为本文中所指的大学生“特殊群体”.在这个特殊的群体中心理健康问题是比较普遍的，严重时甚至会导致其人格向不良方向发展，因而在高校的心理健康教育工作中一定要对这些特殊群体的心理状况予以关注和重视.学校和教师可以针对不同的学生制定不同的心理健康教育方案，以提高心理健康教育的针对性和实效性.比如针对贫困生，要注重对他们艰苦奋斗、乐观向上精神的培养，鼓励他们勇往直前；而针对存在违纪现象的学生，学校则需要对其进行积极的引导，加强对其思想教育，使其认识到自身行为的危害性，从而及时改正自己的行为，向着更加健康阳光的方向发展.

3.4创建良好的校园心育环境，营造和谐校园文化氛围

上文我们曾提到大学生健全人格的形成和心理健康在一定程度上受到后天环境的影响，而校园作为学生日常生活的主要环境，笔者认为良好的校园环境对于高校心理健康教育和人格教育的有效开展具有十分重要的意义，是辅助教师心理健康教育工作的一大助力.因此学校应积极创建良好的校园心育环境，通过环境来感染和影响学生的心理和行为，进而在无形中引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观以及人格观念.所以鉴于此，笔者建议学校应健全心理健康教育的物质载体，通过心理信箱、心理咨询师、心理小报等来帮助学生消除心理障碍，同时通过举办心语沙龙、校园心理剧和心理社团的方式来强化大学生内心的良性情感，从而推进对大学生健全人格的培养.

人格教育论文篇4

关键词： 儒家德育；人文色彩；人格养成；有效性

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2017）02-0086-05

儒家德育思想是具有强烈本土色彩的伦理文化。它以立德育人为主旨，以培养君子人格为依归，以仁义礼智为内容，通过对人性本善的理论预设，基于其所独有的德育方法，自成一套系统而严密的人格养成体系。这一体系在当今中国以马克思主义为指导的多元文化体系中正以其旺盛的生命力与强大的亲和力，彰显着它所特有的中国特色与东方魅力。

从儒家德育的理论特征看，它有着浓郁的人文特性、高尚的道德旨趣、突出的践行特征、鲜活的生活气息以及饱满的情感力量，合理论与实践、情感与理性、教化与养育于一体，是马克思主义德育观及马克思主义中国化之必不可少的重要辅助，更是凸显中华文化及国人人格软实力的主要来源。

在儒家德育的上述理论特征中，人文特性是其从一开始就表现出的核心、突出特征，贯穿于其它特征之中。它通过“以文化人”“仁之实”“仁之方”等内涵彰显自身，从而倡导一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的寓教于养、寓养于教、有教有养、教养合一的人格养成观。这一人格观通过对主体现实生活的肯定、仁爱情感的激发、德的践行以及社会人文的营造，以润物细无声而充满温情的方式，有力、有效、有爱地弥补了当前人格养成教育的不足，表现出强劲的有效性。

一、儒家德育人文特性之“以文化人”及其对人格养成教育的有效性

儒家德育生于儒学，儒学的人文特性是学界所公认的：“人文主义精神是儒家文化的基本精神”[1] ，“孔子关注人及人类社会，并不断地进行追问，试图寻找自己的答案，整部《论语》又何尝不是如此呢？”[2]简言之，关注人及其社会、赋人以文是儒学自《论语》开始就形成的精神传统。

在儒学看来，与人相比，怪异暴力与叛乱鬼神，都不值得谈论：“子不语：怪、力、乱、神。”[3]188因为“怪，怪异也。力，谓若S荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君，子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”[4]即使在礼崩乐坏、社会动乱的春秋时代，也要以人及其教化为重。因此，事奉鬼神之事也不必谈论：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？，曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死。’”[3]293与死相关的鬼神之事，和人的现实生活相比，后者更值得探讨。人及其生为什么比死及鬼神之事更重要，原因有二：一是“人道迩，天道远。” 人及其生属于离人较近的人道，鬼神之事属于离人较远的天道。依据由近及远原则，先探讨人及其生之人道，才有解决鬼神等“不可言说”之天道的可能。二是“人能弘道，非道弘人。”[3]438“道者寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。”[3]439“道如扇，人如手，手能摇扇，扇如何摇手。”[5]道作为儒学孜孜追求的理想，是寂然不动的真理，它不是随随便便就可推行和完成的，而是也只能是具有能动性、懂得应变的人来推行与完成。因此，知道、传道、行道、适道在儒家看来，责无旁贷。一句话，儒道必须凭借人及其生来实现。由此，人、人之生、人之社会性的重要凸显无疑。与此同时，儒家之学及其所生之德育的人文特性初见端倪。

人重要且值得侍奉。如何彰显人重要？儒学的回答是――“以文化人”。儒学从一开始就表达出对文化的美好向往：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[3]69周人承继夏商文化，夏人尚忠、殷人尚质，所以周人合二，制礼尚文、注重人文、丰富文雅。据此，孔子时刻希望紧随周人，以文化人、成就君子人格和文质社会。“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[3]156如何以文化人？“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”[6]7“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也。”[6]117“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[7]通过开办学校，实施孝悌等人伦教育，教人明白明德，使人焕然一新，即是“以文化人”。由此，儒学将人、文、庠、教（化）、道结合在一起，构成一幅通过教育，使个体获得文质彬彬之人格，社会呈现浓郁人文之风貌的理想图景。这一图景在全面展现儒学人文特性的同时，还将儒学与教育，尤其是人伦及德性教育紧密地联系在一起。在它看来，教育是通达人文，实现理想的唯一凭借。从这个意义上我们甚至可以说，无教不儒，无儒不教。由此，儒家德育应运而生，并因“以文化人”而呈现出浓郁的人文色彩。

更为重要的是，从个体层面看，彬彬君子是庠教的理想；从社会层面看，人文风貌是庠教目标，都显而易见地表明着“以文化人”与人格养成之间的相生关系：文化与人格是相济相生的。的确，文化与人格的相济相生，早已为人类文化学、教育学及心理学所肯定：“人格是个体在特定文化状态下的生存样态，其实质是一种文化人格，即个体在接受特定文化熏陶时，通过对特定文化的内化及个体社会化后所形成的稳定的心理结构和行为方式，具体表现为气质、性格、个性特征、价值观念、思维方式等。”[8]“人在自身人格的建立与完善过程中又进行着文化的传承、习得与更新，创造出新的文化。”[9]简言之，文化促成人格，人格传承并创生文化。

同理，在儒家德育这里，个体因文化而文质彬彬，社会因个体文质彬彬而有礼。换句话说，要想成就人格，文化教育与社会风气都具有十分重要乃至决定性的作用。然而，在我国当前的人格教育中，主要依靠对象还是学校、家庭等传统方式，而社会人文的建构等文化力量还远未起到其应有的影响及主导作用。由此，儒家德育人文特性中的“以文化人”对当前人格教育模式的指引甚至警示作用显而易见：人格教育不光是学校德育及家庭教育的说教与引导，更是社会人文氛围的营造与熏习。社会人文环境的营造与熏习，从更为广义的角度讲，也可称之为教养。与之对应，人格之成，不光在教，还得有养，是教与养的结果。显然，儒家德育人文特性从对人及其生的重视，到“以文化人”的主张，实际是在倡导一种视人为主体，从人的生活实际出发，在人的现实生活与社会实践中寓教于养、寓B于教、教中有养、养中有教的教育旨趣。这一旨趣，无论是从人格与文化的辩证关系讲，还是从人格教育实际效果看，都是贴切实际、较易操作又极具效力的。

二、儒家德育人文特性之“仁之实”及其对人格养成教育的有效性

儒学的人文特性既然浓郁，那么，它的表现就绝不仅限于“以文化人”。应该说，“以文化人”只是儒学浓郁人文特性表现的开始。因为渴望个体君子、社会礼仪的儒家深知，人文环境的建构除却个体文质外，更需要个体与个体间的融洽对待。因而孔子在整理六经后第一个提出了“仁”，并将其置于儒学的核心以及最高位置，用以调节个体与个体之间的关系。个体（人）与个体（人）间的第一层关系便是个体与自己亲人的关系。所以，仁融洽个体的第一层含义即是：亲亲孝悌。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[3]4 “仁之实，事亲是也……‘事，孰为大？事亲为大’……事亲，事之本也。”[6]179亲亲孝悌是仁的根本，“仁之实”的第一要义。的确，孝悌、亲爱、事奉自己的亲人，显然更易自己与亲人融洽和美。推而广之，如果每个家庭均能亲亲孝悌，那么各家庭也即各自和美，全社会随之也呈现和美之风，而社会和美之风在儒家德育以及文化、人格的辩证视阈里，无疑是有益于个体人格之养之教的。

将亲亲孝悌视为“君子之本”还说明亲亲孝悌是成就人格的根本与基础。“本，基也。基立而后可大成。”[4]15个体只有做到亲亲孝悌之本，才有成就人格乃至大人格的可能。换言之，亲亲孝悌是成就个体人格最重要、最根本的践行。不仅如此，亲亲孝悌还是成就个体德性，让个体接受教化的开始。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[10]教化个体之内容，成就个体之德性都是由亲亲孝悌开启的。没有亲亲孝悌，德性无法成就，教化难以实施，人格自然不得挺立，儒家之教当然也称不上以德育人。

合起来看，亲亲孝悌之仁表明，在个体践行层面，如果一个人都不能对自己亲人施以关爱友好的话，那么他便很难对非亲之他人施以关爱友好，而个体人格也因缺少根基而无法成就。从这个意义上讲，亲亲孝悌之仁，通过个体与亲人之爱的表达与践行，在继续强化儒学人文特性的同时，还分别从家庭融洽与个体践行两个方面展现出它对人格养成教育所起的基础作用。的确，从当前人格教育来看，孝道的实施与效果均十分有限。在当今社会高速发展、独生子女较为普遍的时代，子女或忙于自己学业、事业，或习惯父母关怀，很少有机会施爱父母并予以践行。因此，返回家庭之本，从与家人的相处对待开始，让子女体会亲人之爱、知道亲人之爱、承担亲人之爱、感恩亲人之爱，才是挺立人格的根基，而从家庭起步的亲亲孝悌挺立之路实际也预设着儒学的人格养成从一开始便是有教有养、教养合一的。这显然有益更有助于解决当前人格教育中相对重教轻养的教育困境。

走出家庭，将人与人的关系拓展到社会中个人与他人，“仁之实”表现为：爱人。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”[3]337“泛爱众，而亲仁”[3]11广泛地爱一切人，是让自己与他人融洽相待的践行要求。它表明，一方面要对与自己没有亲属关系的人施以关爱，展现人道关怀；另一方面在他人危难之时，还要伸出援助之手，以行动来解救他人的危难，践行人道行动。也就是说，“爱人”之仁是将家庭亲亲孝悌的进一步推广，以至于当他人需要关爱援助时，能够施以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[6]18式的情感倾注与事奉行为。这需要个体对他人具有足够的仁爱之心并付诸行动。与此同时，个体的生命与人格也会在一件又一件的仁爱之举中，得到升华与建立。这种升华与建立，对个体的生命体验是直指人心、富有冲击力的。它是完全脱离学校显性说教，反以隐性有力的方式，将其融入个体的生命体验，因而是富有成效并长久恒远的。而且从更广的角度看，人人献出一点爱，社会更友爱，也是有益于个体人格熏陶的。由此，当我们指责学生人格自私、情感淡漠、社会道德冷漠，甚至道德怀疑时，如果能重拾儒家仁爱这一同样饱含人文的为人原则的话，那么学生的人格教育将不仅是富有成效的，而且是充满温情的。

总起来看，“仁之实”由“孝悌”到“爱人”“亲亲”到“泛爱众”，儒学的人文色彩早已彰显无疑，它甚至可以说是儒学人文特性最直白、最有力、最温暖的证明。这证明，一方面，在个体表达自己与亲人及他人之爱的践行中，以“润物细无声”之态养育、教化、挺立、成就个体人格，从而使得儒学自成个体之德育；另一方面，这一证明还将个体情感与理、自我确定与社会关系、家庭养育与家庭社会教化、德性成就与行为规范、现实生活与理想社会等对举视角自然浑成地统一于个体的人格挺立中，这显然还有利于解决当前人格教育中理性有余情感不足、重学校轻社会及家庭等舍本逐末、有失中和、效率不高等不当之处，从而折射出它所蕴含的效力光芒。

三、儒家德育人文色彩之“仁之方”及其对人格养成教育的有效性

“仁之实”力证儒学及儒家德育富含人文之实质，但如何落实这一实质、真切实现仁之亲亲与爱人，则是“仁之方”所要正视并予以解决的问题。这符合儒家一贯秉持的知行合一、上学下达之旨趣――提出问题、陈述所知固然重要，但解决问题、践行所知更重要。由此，孔子明示： “夫仁者，已欲立而立人。已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[3]167对此，清人阮元的解释是：“所谓仁者，己之身欲立孝道，亦必使人立孝道……己欲达德行，亦必使人达德行。”[4]428通俗地讲，个体达仁的方法是：个体践行亲亲及爱人之仁、或是任一德行时，也必帮助他人践行上述仁德仁行。扩大来看，个体在成就人格及德性的过程中所践之各德行，都必须推己及人地推广于他人，在成己中成人，成人中成己，最终人己互成人格与德性。反过来看，个体如何保证所推德行是他人所需并真能成就他人？孔子回答：“己所不欲，勿施于人。”[3]434将心比心，个体不愿推行的德行，也不要推行于他人。

合起来看，实现“仁之实”，成就人我人格，体现仁爱的“仁之方”有二：其一，自己挺立，也帮他人挺立；自己达到，也帮他人达到，又称忠道；其二，自己不希望被对待的，也不要这样对待他人，又称恕道。忠道指明人格挺立的方法――在挺立他人中挺立自身。也就是说，挺立自身与挺立他人不仅不是矛盾的，而且挺立他人还是挺立自身的有益促进，甚至是先决条件。这样看来，挺立他人会有两种情形：一是为挺立自身而挺立他人，其动机与目的都是挺立自身，挺立他人是手段，表现出一定的自私心；二是为挺立他人且在挺立他人的过程中挺立自身，动机是挺立他人，目的是挺立自身与他人，也即纯粹挺立他人，挺立自身是客观效果，体现彻底的仁爱心。

前一种情形显然并不符合儒家的亲亲爱人之仁，因为它在动机上是出于满足自身的需要，在情感上也不是出于对他人的爱而行动。这显然与“仁之实”相违背。因此，由此而挺立的人格， 要么并非儒家人格，要么无法挺立。对此，以防出于私心挺立他人，恕道从否定角度讲明，自己不希望他人挺立自己实是为他人自身，因此，自己也不要只为挺立你自己而挺立他人。合而言之，忠道以积极有为的方式指明了挺立人格的方法，而恕道则以有所不为的方式巩固了挺立人格的方法。二者，一正一反，将无私仁爱他人视为成就人格（包括他人与自身）的首要条件，在成人成己中表现出真正的博施济众式的人道精神，从而将儒学及其德育的人文特性予以落实。

在具体践行上，忠恕达仁表现为：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。’”[3]478个体与他人的交往对待中，如能做到谦虚恭敬、宽容大量、自信诚信、聪敏迅捷、施恩惠及这五种德行，那么就达到仁了。也就是说，个体如果能在德性、胸怀、才干、品性等各方面分别以“恭宽信敏惠”为标准来践行忠恕之道的话，那么也就符合仁，成就人格了。从这个意义上讲，“恭宽信敏惠”是个体践行忠恕之道的基本要求。换言之，不是人人都具备践行忠恕之道的能力的，个体如果没有谦虚恭敬的践行态度，不具备相应的理性或道德认知能力，也没有惠及他人的宽广胸怀是很难保证他的将心比心、推己及人不是出于自私心，而是出于他人的真实需要并得以持续下去。

由此可见，“仁之方”以同理心为基础，以“恭宽信敏惠”为个体德行的基本要求，从情感与理性两方面，将自身人格挺立与他人人格挺立统一在一起，使得人我人格都合情合理地挺立起来。与之对应，儒家德育的人文特性，也分别从人、文、化、教、养、仁、亲、爱、忠、恕中，在情感上，将爱（仁爱）由个人家庭社会一步步推广开来；在践行上，基于将心比心，按“恭宽信敏惠”的要求由个人家庭社会一步步表达出来。在爱的倾注与表达中，个体人格之文化、孝道、情感、践行等相应实现出来。更为惊喜的是，他人人格在这种人文之爱的倾注与践行中得以挺立，社会风貌在一片人文之爱中呈现出有礼温情，个体人格也在自己对他人之爱的付出与践行，以及社会人文的习熏中，以生活滋养之势逐渐有教、有养、有知、有行而挺立成就。

显然，“仁之方”表明儒学矢志人文育人的致思旨趣不是一句“亲亲爱人”或是“以文化人”的空大口号，而是以爱为实、基于同理的个体践行之路。它在爱之情感的驱使下，让个体践行保持持久饱满的动力，使个体热衷德行；在同理之心的考量下，让个体践行保障了推广边界，社会呈现无私风貌，最终人我人格在相互践行中得以成就以至升华。当然，这一成就同样也是养教合一、以德育人的，因而儒学自带德育性能，与德育相济相生。可以大胆的讲，基于无私之爱的“仁之方”是缓解及调解当前市场经济所带来的道德滑坡的有力引导，它可在发展个体个性人格的同时，通过对他人之爱的践行与落实，营造一种温暖、和谐、爱他的德育观，促成个体自爱与爱人合一的人格养成。这显然对于纠正当前人格教育中的偏颇有着相当的借鉴意义。

总之，如果说儒家德育人文特性中的“以文化人”从德育旨趣角度说明人格养成的总体思路，“仁之实”从德育主体的社会性（家庭与社会）角度阐明人格养成的思想内容的话，那么“仁之方”则从德育实施角度指明人格养成的可能途径。这三者，分别从总体规划、个人与社会、自我与他人、情感表达与理等视角倡导了一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的人格养成观。这一人格养成观内含人文、无私温情、情理合一、重视家庭与社会熏陶等隐性力量的重要甚至主导作用，是彰显国人人格软实力必不可少的文化支撑，更是弥补当前人格教育不足之温情有效的文化药方。

参考文献：

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[7]来可泓.大学直解・中庸直解[M].上海：复旦大学出版社1998：11.

[8]杨秀莲.文化与人格关系研究的若干问题[J].教育研究，2006（12）：7.

[9]黄君玲.当代中国文化转型背景下大学生人格教育研究[D].南昌：华东交通大学，2012：10.

人格教育论文篇5

关键词： 高中语文 人格教育 教育策略 教师素质

1.在高中语文教育中实施人格教育的必要性

人格教育是当代世界各国都追求的教育，人们越来越重视人格教育在教育中所占的地位，许多国家把人格教育当做高中教育阶段的重要内容。重视人格教育不但会提高教学质量，还会为社会培养更多优秀人才。高中语文这门课程能够在教学时渗透人格教育，影响学生人格的形成，所以说，语文教师在课堂上实施人格教育很有必要。

呆板的语文教育很容易让教师忽略对学生进行人格教育渗透，有的教师在教学上只是单纯地讲述课本知识，传播历史文化，对于高中生来说，那些东西离他们过于遥远，传统教学不利于高中生朝着全面健康方向发展。人格会影响人的综合素质的发展和健全人格的形成，不仅影响个人品质的提升，还会影响个人对世界的认知。

2.在高中语文教育中实施人格教育的策略

2.1提高教师素质，以身作则

从本质上看，语文教师教授的课本知识相差无几，但是学生的评价却没有完全一样的，其中，去除教师教课质量的影响，更多的是教师的人格。一个有人格魅力的语文教师会赢得更高评价，要想在语文教育中渗透人格教育，教师要提高自身素质，以身作则。在很多学生眼中，教师就是榜样，学生愿意向教师学习，包括教师的言行举止、待人处事的方式等，教师对生活的态度，对待事物独特的见解，都会对学生产生潜移默化的影响，就教师个体来说，是一本活教材，教师通过积极向上的生活态度、阳光的性格及人格魅力等影响学生，在语文教学的同时，不知不觉就会展露人格魅力，学生也会想提高自身人格品质，这是一种无形的影响。

2.2注重课本知识和实践活动相结合

在高中时期，很多语文教师和学生家长更重视学生分数，很容易忽视学生在学习过程中是否真的有所收获。在杂志上经常看到一些记录出行的文章，读者很容易被内容吸引，仿佛身临其境，这就是在实践过程中修身养性。对于高中生来说有异曲同工之妙，其实学习过程是完善生命和品格的过程，用学习武装和充实自己，获得精神和心灵的满足。把语文课堂上学到的一些知识和实践活动相结合，在实践活动中每个学生都有自己独特的感受和收获，教师应该根据课本内容设计实践活动，促进学生人格的完善。

2.3结合课本优秀作品，渗透人格教育

翻阅语文课本，很容易发现，语文课本中的文学作品除了具有一定的历史意义之外，还有后人要学习主人公的某种优良品质，显而易见，语文教育中的文学作品对学生人格有一定的渗透作用，教师要科学合理地利用教学资源。例如，在诸多文学作品中，屈原的《离骚》具有代表性，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”一句诗词，清晰鲜明地表达了诗人爱国主义，在整首诗词中，主要表达了诗人的忧国忧民的精神和爱国主义精神。教师在讲解过程中，可以引导学生思考这种爱国精神，影响学生人格的形成。除了屈原外，还有李白、文天祥、杜牧等，都是中华优秀的文化瑰宝。只要教师有意识地穿插人格教育，相信就会给学生带来不小的影响。例如，很多学生的作文枯燥乏味，只是为了凑字数而写文章，如果通过教师的引导，使学生写文章时敢于表达自己的情感，那么不仅能提高写作水平，还能在不知不觉中培养学生的人格。

2.4提供宽松的教学环境，解放学生天性

学校是国家培养人才的地方，宽松的教学环境能够解放学生的天性，有利于学生健全人格的形成。在宽松教学模式下，学生能够更好地开发潜能，如果教学环境仍然像小学时期那样舒服，那么，以后走出高中校门的将是一模一样的学生，每个学生都是呆板地学习，为了学习而学习，这不是我们想要的结果。社会需要的不是只会学习课本知识的人，更需要有开放思维、健全人格的人。在很多学校管理中，为了监督学生的学习、规范学生的行为，便在教室里安装监控，甚至宿舍楼道里都有监控，让学生处于被监视状态，而语文特色、教室风格、学生性格都在条条框框的限制下，教师被迫中规中矩地教学，学生被迫中规中矩地学习，一切都是死气沉沉的。要想健全学生品格，就要解放学生天性，给学生提供宽松、开放的教学环境，让学生在轻松的课堂氛围中，在教师的引导下，慢慢培养人格。

3.结语

随着教育改革的深入，人们在追求素质教育的同时，慢慢把视线放在人格教育上。语文教师有责任和义务在语文课程教学中渗透人格教育，为国家培育更多合格人才。

参考文献：

[1]杨友生.语文教师践行人格教育的途径[J].文学教育（下），2011（03）.

人格教育论文篇6

一、目前大学生存在的人格问题分析

在当前，受多种因素如家庭环境、社会环境以及目前教育体制的弊端等的影响，很多在校大学生都存在着一定的人格问题，这些人格问题具体表现在以下几个方面：一是缺乏信仰。很多大学生受到目前社会不良风气的影响，存在着较强的物质观念，注重对物质利益的追求，内心信仰缺失。他们的理想信念淡薄，责任心较差，在个人利益和集体利益发生冲突的情况下，不能将集体利益放在首位，存在着较强的功利思想，有的大学生甚至坚持一切向“钱”看的错误理念。二是迷失了自我价值。一些大学生由于理想信念的缺失，很难具备正确的价值取向。他们内心常常感到非常失落，认为自我价值得不到实现而沮丧。因此，惰于对自己的未来进行科学的规划，不知道自己未来何去何从，没有明确的人生目标和努力方向，更没有努力的动力。这也是很多大学生虚度光阴、不学无术的原因所在。三是贪图享乐，缺乏吃苦耐劳的精神。很多大学生对社会上的物质诱惑缺乏抵抗力，因贪图享乐和虚荣心而使自己迷失前进的方向。但由于很多大学生是独生子女，从小娇生惯养，缺乏吃苦耐劳精神，面对枯燥的学习和实验课程以及困难和挫折时，选择退缩和逃避，没有勇往直前和吃苦耐劳的精神。四是道德品质不高。大学生接受了多年的高等教育，本应该具有较高的思想道德素质，但是他们缺乏对外界不良影响的抵抗，在受到负面和消极影响时，不能用道德标尺衡量自己的行为，常常使自己步入歧途。这也是很多大学生走向违法犯罪道路的重要原因所在。五是不能够进行自我调节。一些高校的大学生在遇到困难和挫折时，不能正确对待和分析问题，不能用合适的方法处理问题和面对挫折，常常采用过激的对应方式，不利于心理创伤恢复，容易产生不良心理反应，甚至出现心理危机；对自身、家庭、学校和社会采取不负责任态度，甚至导致自杀或杀人事件发生。大学生上述人格问题的存在，不仅对其自身素质的提升产生影响，也对其未来就业和发展带来限制，也不能满足国家对高素质人才的急切需求。因此，各大高校应高度重视大学生健全人格的培养。

二、培养大学生健全人格的有效对策

一是积极采用社会主义核心价值体系引导学生。社会主义核心价值体系作为我们团结奋斗的思想基础，是坚定我们理想信念、建立道德规范、提升国民素质的重要旗帜和灵魂。通过引入社会主义核心价值体系，用先进的思想武装大学生的头脑，用典型事例向大学生传递正能量，为大学生提供更多的精神动力支持，使大学生树立正确的价值取向和远大理想，在学习实践中塑造忠于祖国、热爱人民、踏实肯干、吃苦耐劳、坚忍不拔、乐观积极的良好品质，真正将自我价值的实现与社会价值的实现统一起来，以高度的责任感和使命感投入到学习中去，明确未来发展目标，科学地进行职业生涯规划，努力成为社会主义核心价值观的践行者。二是通过教师的人格魅力去熏陶和感染学生培养健全的人格。教师作为传道授业解惑之人，除了应具备丰富渊博的文化知识外，还应具备良好的品德和高尚的人格魅力。这样才会让学生发自内心的敬佩，从而在教学生活中对学生不断加以熏陶，使学生受到感染和教育，从而对学生产生积极的影响。这就要求高校高度重视专业教师对学生人格的教育，通过健全教学体系和考评依据来促使专业教师注重在实践中对学生人格的培养。此外，高校的学生工作大多由辅导员或班主任承担，这就要求辅导员和班主任具备良好的思想素质、高尚的情操和人格魅力，在潜移默化中去影响学生健康人格的塑造。三是努力营造积极健康的校园文化环境。环境能塑造人，改变人，因此良好的校园文化环境也会对学生健康人格的培养产生一定的影响。校园文化作为影响大学生的主流文化，对于大学生健康人格的培养具有独特的价值。鉴于此，高校应加强校园文化建设，积极弘扬和宣传优良文化，在校园内传播正能量，大力组织开展校园文化建设，通过开展讲座、社团活动等形式，努力营造学风优良，作风过硬的校园文化环境，让大学生在浓厚的学风和和谐向上的环境中自主培养健康的人格。

作者：王淑芬 单位：河北工程技术高等专科学校

人格教育论文篇7

Abstract: Innovative education has become the basic concept of our education reform and become the important part of the train of innovation personality. However, the personality of education theories seem to be difficult to solve the current problems, developing the innovative character of students gradually become formalism. Therefore,on the basis of the personal crisis question analysis the space of developing innovation education on three aspects of the path merge,the internationnal "restructured" road, indigenous culture "archaeology" road, the practice of "strain" road. This paper will enrich and develop china's existing innovating education by personal training theory and innovation from the practice of the plight of the theory and practical significance.

关键词:创新教育;创新人格教育理论;三维路线

Key words: innovative education;theory of self-personality;three-dimensional choice

中图分类号:G640 文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)29-0010-02

0引言

长期以来,关于智力和创新能力的研究,基本上都是按照这个合乎常理的思路进行的:即人的智能水平越高,其创新效率就越大。然而,越来越多的实验和研究表明,智力和创新能力二者之间并非彼此都是完全吻合的。专家们开始关注到人格因素是构成创新性作业的一个重要维度。然而,当下的创新人格教育理论似乎难以解答当前在教育实践碰到的许多问题,培养学生的创新人格教育也逐渐的沦为形式化。因此,反思现阶段大学生的种种人格危机,为创新人格教育理论寻求出路就显得尤为重要。

1创新人格的涵义

对于人类的任何一项高级行动而言,都必须由“想到要去做”、“知道怎样做”和“能够坚持做”三部分组成。由创新人格构成的意志维持系统则属于“能够坚持做”。[1]综合国内各学者对创新人格概念的阐述,笔者总结为创新人格是指人的诸多人格特征中,能使人长久地保持创新欲望和创新能力的个性品质。它主要包括强烈的创新欲望和创新激情、顽强的意志力、敢于标新立异、坚定的信念、不为环境所拘、能经受挫折和失败的良好心态等个体特征。好奇心、自信心、探索欲、想象力、求新求异、质疑能力和意志力是其核心品质。

审视当前的创新人格教育,可以看出学校在人格教育方面出现了误区,过分的强调政治思想和道德培养,对个性心理、自我意识和个性发展的培养不够,使得大学生难以充分发挥个人潜能,创新能力不足,做事畏手畏脚,只能在固有的领域打转。

2创新人格教育理论寻找发展空间的必要性

创新人格教育属于创新教育里的一个方面。在教育全球化与国际化的今天,中国的许多学者把西方国家的高等教育理论看成是模本,引进和借鉴成了高等教育理论界的惯用手法,直接照搬或者简单复制西方教育理论的现象比比皆是,这是致使我国创新人格教育的实施结果不尽如人意的重要原因,甚至还出现了人格教育的扭曲与形式化。

教育属于文化的和社会的范畴,不同时期、不同地域的文化和社会往往不同,因而全球普遍通用、历世普遍有效的教育理论都不可能存在。教育是一个动态发展的历史范畴,不同时期、不同国家和地区的高等教育或多或少存在差异,因而不可能存在永恒的和万能的高等教育理论。照此逻辑推理,教育理论由此地向彼地输出或引进必然需要一个选择、反省、批判和改造的过程,如果缺失或忽视了这些环节,其结果恐怕是难以避免的教育理论依附化或殖民化。[2]因为“一个社会的学术体系,若是无中生有地从外移植进来,这个学术体系的发展,至少在一段时间内,就会产生亦步亦趋的移植性格。倘若该社会的学术界深具批判反省与原创动力的话,则此移植性才可能逐渐消失。但是,倘若社会缺乏产生自发性批判和反省的动力,那么,这种移植性格势必会一直延续下去,严重的将腐蚀学术的原创活力,终丧失了独立自主的学术风格。”[3]每一个国家的高等教育改革实践都有其独有的制度性根基和教育传统,在一个国家实践很成功的教育理论在我国不一定可以存活,所以在中国绝不可直接照搬或简单移植世界其他国家的高等教育理论,而应从中国高等教育的特殊问题出发。[4]

创新人格教育理论应该立足于本国的文化传统和高等教育实践,以新的理念与方法去研究和反思本国的教育实践困境,解决现实的教育问题与矛盾,完善甚至重构现有的创新教育理论体系。同时,在引进西方先进的教育理论的同时,很多专家都忽略了或者说放弃了在本土创生出独立形态教育理论的价值追求来接续中国文化传统、在中国历史与现实教育实践的土壤中发掘出教育学智慧的努力。所以,笔者认为要借鉴吸收优秀的教育理论,很重要的一点在于在它们与本土的教育实践和教育学思想之间寻找结合的可能性及可行性路径。

3创新人格教育理论寻找发展空间的路径

创新人格教育理论发展的路径应该有三向:一是如何引进与借鉴外国创新教育理论。其核心和焦点在于如何对外来的教育理论进行理性的选择、批判和反省。二是如何批判的继承本民族的文化传统以及立足于本土的文化进行创新人格培养。三是对不同类型与专业的学生不能统一归纳成培养一个模式的,有所侧重的进行人格训练的。笔者认为这三个路径的融合是创新人格教育理论充分发展的最好的出路。因为任何国家的教育改革不仅要吸收人类一切优秀的教育文明成果,也要尊重本民族的文化与精神,还要立足于教育实践,才能走出一条自主创新的道路。换言之,有效的实施创新人格的培养就要走一条基于国际视野的“三维”路径。

3.1 国际视野的“重构”之路反观近代国内教育学的发展历程,在很大程度上可以说是一种“舶来品”,他的发展是“抄”、“仿”、“搬”、“学”的过程,抄袭日本,模仿法国,照搬美国,学习前苏联。任何一国的教育理论简单移植到其他国家,都会或多或少地存在一个“水土不服”的问题。如果对外来的高等教育理论缺乏一种谨慎的和理性的鉴别与选择,如此造成的负面影响恐怕是难以估量的。

因此,当我们引进外国高等教育理论时,要保持适当距离和谨慎态度,要有反省与批判意识,敢于怀疑。更重要的一点在于寻找在它们与本土的教育实践和教育学思想之间结合的可能性及可行性路径。

3.2 本土文化的“考古学”之路一直以来,人们在认识上一直有一个误区:国际化与传统文化是一个矛盾,要实现国际化,必须否定传统文化。事实上,在本土创生出独立形态教育理论来接续中国文化传统、在中国历史与现实教育实践的土壤中发掘教育学的智慧才是中国发展创新人格教育理论最好的途径。不可否认的是,中国传统文化对创新人格的培养有着阻碍因素,我们要做到的就是摒弃传统文化和人格教育中的消极因素,深层挖掘和发扬传统人格教育中的优秀特质,使教育理论具有浓厚的中国特色,这样才能在实施中做到游刃有余。

然而,对待传统文化采取批判继承的方针,这只是问题的一个方面。还有问题的另一个方面,那就是传统文化自身也必须迎合时代潮流,实现自身的发展创新,这才是创新人格教育理论发展的必然出路。因为,“从文化的立场看,认同必须经过自觉的奋斗才能实现”。[5]

3.3 教育实践的“应变性”之路创新人格教育理论需要走进教育现场,直面教育实践中的真实问题,针对不同类型与特质的学生进行有针对性的、有所侧重的人格教育。创新人格既有共同的特征,又具有个性差异,像艺术创新人才与科学创新人才相比,感情就更丰富,情绪更不稳定,拉斯(Russ)指出,“艺术创造者和科学创造者的一个主要区别是,对艺术创造者而言,深刻的情感体验是很重要的。”[6]在一定程度上,可以说艺术创新活动更多是内省的过程,而科学创新活动更多是外显的过程。因此,艺术创新人才比科学创新人才更敏感,感情更丰富。所以在教育实践中,不能笼统的照搬创新人格理论,人格培养要特别注重“应变性”,使之具有典型的个体特征。

参考文献:

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[4]李枭鹰,魏晓娜.高等教育理论创新的本土化选择[J].黑龙江高教研究,2008(8).

[5]杜维明著,岳华编.儒家传统的现代转化[M].北京:中国广播电视出版社,1992.50.

人格教育论文篇8

“导师组2+2模式”是笔者在“导师制”的基础上根据地方高师院校的教育教学特点而创建的一种新的教育教学管理机制。其内涵是：4个导师为一组，对师范生进行本科四年的分阶段全面跟踪指导。“2+2模式”是指大学四年分成2个阶段，每个阶段配备2个导师。大一大二为一个阶段，大一上学期配备入门型导师，大一下学期和大二配备学习型导师。大三大四为一个阶段，大三配备教学型导师，大四配备科研型导师[2]。为了使“导师制”尽可能发挥其应有的价值，必须有此模式实行的保障机制：1.学校要有制度保障，把学生的毕业论文成绩、就业率、考研率等做为教师评奖、评优、评职等的重要指标，从而激励所有的教育教学工作者。2.尊重学生的权利，提高学生对本科生导师制的积极参与意识。3.学校要设立大学生科研专项基金，为学生的学习发展提供一个努力的方向。4.整合教育教学科研的师资队伍，量化导师特点，对应认定相应导师资格。这种教育教学模式的实施既符合教育的基本规律，尊重学生的个体差异和多样性，又充分实践了“因材施教”的教育思想，更主要的是激发了教师的教学的积极性，全面启动学生学习与研究的思想与智慧。

二、设置传统文化课程，强化学生的伦理人格

做事先做人。这句话，对于一个真正懂教育的人而言，是朴实而深刻的。那么对于当下地方高师院校的学生而言，应如何解决因时代众多的原因促成的人格问题呢？教育学上有一句话：教什么永远比怎么教重要。论文的写作过程是一个发现问题与解决问题的过程，而构成这种发现问题与解决问题的基础素养是由两方面人格构成的，一是伦理人格，就是从伦理学上讲一个完整人的人格的表现；另一个是在此基础上形成的学术人格，即由专业积累加之于哲学教育之后而生成的发现问题和解决问题的专业基础能力。二者的关系是伦理人格完善的程度决定着学术观点的典型性与深刻性。没有完善的伦理人格必然会导致毕业论文观点的偏颇与狭窄，这一点对地方高师院校的大学生而言，表现是非常突出的。高师院校的本科生毕业将从事教育教学工作，因此其必须要在伦理人格与学术人格上平衡发展。“君子务本，本立而道生”；“君子不重则不威，学则不固”。没有相对完善的伦理人格，很难能准确地把握学生的心理，也很难把握课程内容与学生素养转化的机制问题。这样在教育教学理论与实践上就很难有所突破与创新。地方高师院校与部属高师院校在传统文化的传承上也是有差别的。由于管理者与教师们的教育教学理念的滞后与保守，地方高师院校传统文化的传承根本就没有形成科学的保障体系，因此必须要在传统文化的传承上有所突破，开设传统文化课程，以完善本科生的精神世界，从而为本科生写好毕业论文的学术人格创造基础条件。根据多年的研究与实践，以《易经》、《论语》与《道德经》为课程内容进行学生儒道人格的构建，是非常有生命力的。《易经》是群经之始，其中满含着儒家思想与道家智慧，是典型的生活经验的提练与升华。只要将其还原于生活，再用生活实践其思想逻辑，那么其蕴含的智慧价值自然会被大学生所接受而渐渐显现。哲学是大智慧，是高度概括与凝聚而成的，有利于对课程逻辑认知和教育教学策略的权衡与使用。《论语》是东方的《圣经》。如果在东方找到一本能与西方的《圣经》相媲美的书，那就只能是《论语》了。只有如此关注人的精神品格教育的圣贤之精神，重新融入我们的心灵世界，才能完善我们大学生的伦理人格。《论语》在北大清华等高校都成为了热门的通识课，在浙江成为了中学教育的必选课，而在一般的地方高师院校中还没有成为课程设置体系中的课程内容，这同样也是个问题。入世的思想一定要有，出世的思想也决不能无啊！儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，还有“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以己任，不可谓重乎？死而后矣，不可谓远乎”。历史与现实告诉我们，只有儒家思想太累了。屈原没有道家的“道法自然”和举重若轻的“无为而无不为”之思想，所以最后选择了汩罗江。陶渊明、李白、坡等因为有了道家思想的智慧而成就了生命的另一种精彩。没有道家的“自然、真实与自由”，其人生自然会变得枯燥与乏味。用逻辑推想一下，把《论语》、《道德经》设置为全校的通识课，把《易经》设为相关专业的选修课，选择专门从事典籍研究或者对典籍研究有兴趣有建树的老师进行教学，每周两学时，长此以往，传统文化的传承与学生的伦理人格的构建自然地融会在一起，春风化雨，润物无声地提升学生的精神世界亦是必然。这是一个很多价值观念都被任意解构的时代。经过时间与实践的验证，我们都清楚的认识到，类似的解构大都是粗糙与荒谬的。正是因为那种浅薄的解构太多，根本无法完成新的建构，才令当下的大学生面对现实时显得茫然而不知所措。传统文化课程能解决大学生的自卑、急躁、悲观、孤僻、多疑、抑郁、狭隘、冷漠、被动、虚荣、焦虑、自我中心、敌对、冲动、脆弱等人格问题的趋势变得越来越明朗。“天行健，君子以自强不息”，“仁者无忧，智者无惑，勇者无惧”，“道法自然、无为而无不为”。以中国传统文化课程完善当下地方高师学生的伦理人格既能高效率地解决地方高师院校学生的人格问题，又符合我们民族文明传承与发展的规律。

三、调整课堂教学策略，以便生成学生的学术人格

怎么教会影响学生的问题意识和解决问题能力形成与发展的速度与进度呢？优秀的教学过程就是一个整合学生所积累的思想与智慧的过程，更是优化学生的思维与思想，强化形成其发现问题，解决问题的学术人格特征的一个过程。如果课堂教学过程只一味地灌输势必会抑制学生批判思维的形成与发展。若能以“自主、合作、探究”的教育教学策略为指导，解决好什么内容要讲，什么内容不用讲而让学生自己学，什么内容要进行合作学习，什么内容要进行探索与研究，什么问题不仅要懂而且还要能讲明白等相关的问题，那么无疑会确定学生的主体地位，解放学生天然的敏感，从而为学生提出问题，分析问题，解决问题的学术人格的成长提供有利的保障。而这方面的能力的挖掘与成长恰恰是学生发现论文选题，完成毕业论文写作所必备的人格素养。高师院校的学生将来从事的工作是以教育教学为主的，其绝不是简单的知识或思想的接受者。他们要成为创造性的教育教学问题的解决者。他们是要全方位地开启学生心智的人类灵魂的工程师。所以说，理论素养、创新精神与实践能力的生成必须要在教育教学过程中获得充分呈现。什么样的教育成就什么样的学生。教学过程只有量化到这种程度，才利于达到理想的教育教学目的，利于学生发现问题，分析问题，解决问题的学术人格的生成与成长。

四、弱化毕业论文的理论性，强化论文的综合性与实践性

我国逐渐发展研究生教育，本科教育所承载的专业内涵水平降低了，对大学生的教育更多的是一种通识教育。于是，对于本科毕业论文，我们也应作出相应调整。毕业论文不能“一刀切”，不是每个学生都擅长理论研究。尤其是地方高师院校的毕业论文教育，必须与本专业的培养目标结合在一起，做到务实，合理，自然而然。复旦大学新闻学院副院长俞振伟副教授曾言：“比如文科专业，很难让一个本科生提出一个非常有价值的学术观点，但却可以做一项非常有意义的调查报告，或者对一个学术流派进行一次梳理，重要的是做论文的这个过程对大学生来说非常有意义。”［3］很显然这一观点对于地方高师院校的大学生毕业论文的写作，是非常具有建构意义的。首先，大学生们完全可以以某中学某一学科教育教学的现状，为研究对象，通过问卷调查，与实际参与观察，来完成一个这一学科教育教学现状的调查报告。其收获是建立在某一学科教育教学实际的基础上的，不仅使学生能真实全面地了解这一学科教育教学现实，把握这一学科教育教学存在的问题，还能运用所学相关理论进行建设性的透视与思考，利于理论与实践的充分结合，达到学校教育与基础教育教学实践相统一的教学效果。其次，大学生还可以专门研究某一个学科的教育教学流派或某一个优秀的教育教学工作者。对于语文学科而言，可以研究于漪、赵谦翔、魏书生或程翔等等，都会在研究过程中发现，某一学科的教育与教学绝不仅仅是技术问题，也不仅仅是科学问题，更多的是一个人的综合素养的结晶。这对现在的高师院校大学生而言，其具有启示与引导价值，是简单的说教所无法相比的。第三，大学生还可以专门完成教学方法的综述，或者教育策略的综述，课程目标综述，教学过程综述等等，使其在某一学科的教育教学的过程中能非常清醒自如地应对相关的问题，进而能起到牵一发而动全身的论文写作的教育教学目标。最后，我们也尊重少数具有创新能力的学生，可以在自己所学学科范围内因自己的爱好特长来进行除上述内容以外的论文选题与论证，延伸自己的研究方向为考研提供更有价值的研究领域。地方高师院校毕业论文是大学本科教育期间最后一个重要的综合性实践教学环节，在相当程度上综合反映了学校的教学效果和学生的培养质量［4］。相对于教育过程的其他诸环节，毕业论文的突出特点就是它的综合性、实践性和创造性。要提高毕业论文质量，必须以新的教育教学理念为指导，重视学生整体素养的培养与提高，不要仅从论文本身着手，更应当从本科教育教学的课程构建与教育教学策略等方面入手，以解决学生写不出好论文的根本问题为先决条件，同时把整个本科教育教学作为一个有机整体，建立起能够从整体上完善和提高本科生综合素质的教育教学新模式。