读《论语》,话君子

读《论语》时大家会发现“君子”一词出现的频率较高，不知是否有“好事者”有意数之。

那么问题来了：《论语》中的“君子”是一个什么样的人呢？

回答这个问题，想必是仁者见仁，智者见智。古往今来，不论是文人雅士，还是乡野小民，皆有己见，君子“面目”自是不同。你可以概况提炼，也可以实例解读；无论是归纳推理，还是具体论证，都会让你有“一百个读者就有一百个君子”的感觉。细细品来，各个“君子”虽有小不同，却无大异；一言蔽之，君子就是道德修养高尚的楷模和典范。

为什么《论语》中出现那么多“不一样”的君子呢？因为孔子面对的是一个个独特的学生个体，解答的是一个个具体的疑惑；人不同，事不同，问不同，答不同。于是《论语》中“君子”就以不同的面目登场了。这好比一座大楼，不同角度，不同主体，看到的自然迥异，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，是也。

一物千面源自主观认识的差异，孔子高明在善于因材施教，灵活在知晓具体问题具体分析。所以，《论语》中“君子”呈现了多彩之姿，展现出了别样之美。

那么多“孔子”能干什么呢？朱熹“半部《论语》治天下”不是夸大其辞，且不说其中的伦理仪制对社会规范的积极作用，但就君子之风的渐染足以修身、齐家、谐众，无形之中施以良善的教化，无声的引领作用自不可小觑。儒家力倡仁治，践行仁政，君子典范的“正能量”与影响力的价值就凸显出来了。

“榜样的力量是无穷的”，君子身正为范，“居其所而众星共之”。人们信之，仰之，也就赋予了君子政治之外的权力：他教化黄发垂髫，规矩凡夫俗子；他评判是非，和顺抵牾；他上呈其忧，下致其乐……

《论语》中既有“达则兼济天下”之君子，亦不乏“穷则独善其身”之君子，他们行为举止正是君子的最好注脚。有“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回，有“愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾”的子路，有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的曾皙……

君子之德与小人之对比之中更是淋漓展现，“君子周而不比，小人比而不周”“君子怀德，小人怀土；君子怀邢，小人怀惠”“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人常戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”……凡此种种，君子小人不言自明，君子不是高不可攀之标，有时不做小人，不为小人之事亦是君子。

西周社会所推崇的君子，常常是政治身份和社会地位的体现；《论语》所推崇的君子，则倾向于一种道德品质与学问才干的彰显，是具有浓厚的道德评价意义的君子。“君子”不再是上层社会阶层的标签，不再是贵族阶级的专有，而是以道德修养水平论断。

孔子并没有把君子形象“高大上”化，更没有神化。《论语》中的君子是具体的、鲜活的、接地气的，是可以“复制”的，甚至可以说“君子”就在我们身边。通俗地讲，只要你能循“君子”之规，蹈“君子”之规，皆可做好人，成君子。不论是成人之美，还是补己之短；不论是修己身，齐自家，治其国，还是平天下，无大无小，无贵无贱，“作之不止，乃成君子”。

成君子何难之有？其实成君子是一件简单的事，只要愿意，你我皆能，或许无意之中你也成了“君子”。子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”当你生发想成为君子的那一个念头时，你就是一位君子了。