文化景观 在争议中影响人类实践的遗产认知

“文化景观”作为特殊类型的文化财产，从1992年至今，保护实践僅有20年，其保护理念和实践的特殊性仍在认知和阐释的过程中。

2008年版的《实施世界遗产公约操作指南》中将“文化景观”与历史城镇和城镇中心、运河和文化线路列为“特殊的遗产类型”(specific types of properties)，建议采用特殊导则以帮助上述遗产类型的评估。这份文件说明了文化景观和其他三类遗产类型不同以往的文化遗产，它们的研究方法、价值评估和保护策略都有其特殊性。2009年世界遗产中心和国际古迹遗址理事会编辑《文化景观保护和管理手册(草案)》，这是文化景观保护的重要文件，它就“文化景观”保护和管理的核心议题如定义、类型、价值评估和管理框架进行了系统总结。中国作为具有丰富“文化景观”资源的国家，列入世界遗产“文化景观”类型的遗产地已有庐山(1995年)、五台山(2009年)和西湖(2011年)三处。“文化景观”这一相对陌生、新兴的研究领域逐渐成为中国文物保护实践的研究热点之一。

尽管“景观”一词已经有“文化”延伸内涵，但发展“文化景观”这一新遗产类型是为了明确表达人类与自然的相互作用及其景观中所存在的物质和非物质价值。文化景观定义：“是文化财产(cultural properties)的一种，代表人类与自然的共同作品”。它证明了人类社会和聚落在时间历程中的进化，这种进化发展的过程受到来自自然环境、社会、经济和文化等方面内部或外部力量的限制或机遇的影响。文化景观概念的关键在于，它是人类文化与所处自然环境之间相互作用在地理一文化语境下的多样性表达。

文化景观在物质层面涵盖了自然遗产和文化遗产两个领域，但又不完全等同于自然遗产、文化遗产。其定义直接决定了“文化景观”遗产价值的特殊性。它不同于文化遗产对三大价值即历史价值、科学价值和艺术价值的评估体系，而是强调“文化景观”类型的遗产地具有文化价值(cultural values in landscape)和自然价值(natural values of cultural landscapes)。这一观点的形成是因在文化景观保护实践中，常会发现一些文化景观提名地不僅符合文化遗产价值标准，同时符合自然遗产价值标准。这使得文化景观价值难以按照以往的评估标准而划定，从而发展出符合文化景观遗产特点的价值评估体系。文化景观的文化价值强调了景观的历史可识别性(historical identity)和它保持着作为一种可延续的记忆的属性。文化景观可能与当地居民的活态传统(living tradition)直接联系，也可能存活于人类的记忆和想象中；并与场所名称、宗教和民俗等密切相关。文化景观的自然价值在于它的保护有利于传统土地利用方式的可持续发展，可以保持或增加遗产的自然价值；并且遗产地所延续的传统土地利用方式可以保护生物多样性。文化景观虽带有景观一词，但它的自然价值并不僅限于遗产地的景观价值或美学价值。考察文化景观类型遗产地时可以发现，当人类生产生活活动顺应自然环境条件时，遗产地的景观必然是和谐美好。

文化景观建立体现其遗产地特殊性的价值评估体系，可以帮助人们更好理解文化景观，更确切地评估遗产地价值。以2004年世界文化景观遗产地意大利Val d''Orcial为例，它位于意大利中部托斯卡纳地区的锡耶纳。遗产地以其优美宁静的田园风格著称，文化景观形成主要在14世纪至15世纪。这时正是锡耶纳城市强盛期，也是锡耶纳画派(Siena school)艺术创作巅峰期。锡耶纳贵族和富有市民投资乡间地产，并按照他们对理想田园的精神追求而经营建造乡间的城镇、别墅、农合、田地。Val d''Orcial的优美风景给予艺术家创作的灵感，艺术家的审美倾向和人文气息也影响了业主对Val d''Orcial环境的理解和建设活动。16世纪佛罗伦萨的崛起导致了锡耶纳失去其金融、艺术、经济中心地位，Val d''Orcial因城市的土地拥有者缺乏经济实力而逐渐停止建设。Val d''Orcial的人文景观保留至今，并因此具有典型的文艺复兴时期风格。从这个案例可以了解Val d''Orcial的价值体现在文化和自然方面，人类有意识的创造活动改变自然环境并增加了环境的自然价值；在建设和经营的过程中，自然环境被赋予非常丰富的人文内涵，它与其间人类的建设活动共同成为当时人文主义者理想家园的理想范式。按照文化遗产的历史、科学、艺术价值评估方式，将可能忽略遗产地的自然价值，并可能导致无法阐明人类活动与自然环境的联系和相互作用对遗产地价值的影响。

中国五台山也是解释文化景观遗产价值的一个案例。自古云：“天下名山僧占多”，僧侣主动的选择反映了佛教文化和哲学思想，也符合僧侣修行和某些宗教仪式的要求。自然环境影响人类意识，直接激发人类对永恒问题的思考。随着人类宗教、建设活动的展开，五台山的地貌、景观也开始发生变化。建造活动不僅改变和丰富景观，对景观的解读和阐释也在逐步的完善，并且具有突出的宗教特色。五台山的自然环境进入佛教典籍记载，并附会成为文殊菩萨的道场。此举逐步树立五台山的文殊菩萨崇拜，也算其文化产出的结果之一。从这个案例可以很好的考察和理解文化景观遗产价值中所提“文化价值”和“自然价值”。此外，文化景观的特色之一是遗产构成要素通常包括物质和非物质要素，两者不僅紧密联系、相互作用，并且非物质构成要素常常发挥重要影响。就像是五台山宗教活动和仪式发展出来的大朝台、小朝台(敬拜线路)影响了相关宗教建筑、遗址、遗迹的分布，又进一步的丰富和发展环境特征。此环境已经不是单纯的自然环境和人文环境而是两者的整合。

尽管文物保护界已经对文化景观遗产类型的定义、价值有了共识，但仍存在因认知者知识背景、思想主观性所存差异导致的争议，如对遗产地遗产类型认定议题。因文化景观兼有自然遗产和文化遗产的某些特征，并兼有文化价值和自然价值，这常导致遗产类型认定时为遗产地属于文化景观还是属于混合遗产而产生争议。文化景观的定义和价值评估为分析和认定文化景观遗产类型提供了理论依据。文化景观与混合遗产的最大区别在于文化景观类型的遗产地中，人类活动与自然环境的相互作用并形成新景观。这不同于自然遗产由自然力形成，具有原始、人类干预痕迹不占主体的景观特点；也不同于文化遗产所处自然环境多作为人类活动的背景和舞台，并未与之共同形成具有文化和自然价值的新景观。