浅谈印顺佛法以有情为本

作者简介：倪宁（1986-），男，汉族，河南开封人，贵州大学人文学院2011级中国古代史硕士研究生。

摘要：“佛法以有情为本”是印顺佛法思想中很重要的观点，印顺法师多次表述世间的一切学术无一不与有情相关，如果离开有情就无从说起，佛法从一切有情去观察他的生生不已。本文仅从佛法以有情为本，何为有情，有情的新生和延续进行简要阐述。

关键词：印顺；佛法；有情；

人生及宇宙都是延续发展，生生不已。一切事物都由缘而起变化，世间没有独立存在和常住不变的东西，都是因缘和合所生，相互依存。因缘滋养着有情，相互关系中交织着各种的情。生命不停轮转，前世、今世、后世，都充满情，有情将这些关联在一起，身心发展变化统一，重视自我、自我革新、止恶向善、完善自我。有情来自何处去往何方，体认有情是什么，从中知道如何建立正确的人生观。

一、佛法以有情为本，何为有情。

印顺法师在《佛法概论》中说到：“凡宗教和哲学都有其根本的立场，认识了这个立场，即不难把握其思想的重心。佛法以有情为中心，为根本的。如不从有情着眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。”①可知有情是理解、把握佛法之关键。了解有情及其新生和延续，才能更好地把握自我生命。

“佛法所开示的生命之流，不是说生理的，而是有心理活动的，大抵与动物的含义相近。因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的当体。同时，佛法所说的有情或命者，不单是物理的，生理的或心理的，而是复合体的生命现象，所以也不像某些学者的偏重精神。在人说人，虽可说生命是人的自体，而实通于一切有情。佛法是从一切有情去观察他的生生不已。”②

有情为佛法中心，佛法以有情为解决问题的根本手段。人生充满困苦，为脱离困苦得到快乐，我们不停寻找方法，想从困苦中解脱出来。佛法中，把苦事归纳为七苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，和所求不得苦。这七苦如从所对的环境来说可分三类，对身心的苦，对社会的苦，对自然的苦。我们都希望去除困苦，生活在快乐之中。但困苦也是人类生命中不可避免的。“生，老，病，死，是有情对于身心演变而发生的痛苦。……生等四苦，是人生大事，人人避免不了的事实。爱别离，怨憎会是有情对于有情离合所生的。人是社会的，必然与人发生关系。如情感亲好的眷属朋友，要分别或死亡，即不免爱别离苦。如仇敌相见，怨恶共住，即发生怨憎会苦。这都是世间事实；政治，法律等也多是为此创立的。所求不得苦，从有情对于物欲的得失而发生。生在世间，衣食住行等资生物，没有固然的苦痛，有了也常感困难，这是求不得苦。”③为解决痛苦，改进物质生活水平，发展各种文化需求，制定法律法规，这些措施可以或多或少减轻痛苦，但不能彻底地解除痛苦。每个人的条件、环境不同，就会有所求不得之苦，避免不了爱别离，怨憎会。生老病死更不可避免。所以有情的运用更加重要。“如从根本论究起来，释尊总结七苦为略说五蕴炽盛苦。此即是说，有情的发生众苦，问题在于有情本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才行。所以佛法对于生产的增加，政治的革新等，虽也认为确要，但根本而彻底的解脱，非着重于对有情自身的反省，体察不可。”④佛教不在天堂、地狱，而在人间。不在外部，在内心，在于人们的自我革新。从念头入手，多做修心功夫，正心诚意，回到真实自我，完善自我，最终可以成佛。

有情是物质与精神的和合，佛法既不偏于物质也不偏于精神。一提到有情，会联想到喜怒哀乐，爱恨情仇。有情不单指人的精神感情，也包含肉体物质等因素。“依佛法说，组成有情的要素，一精神的，是五蕴中的受，想，行，识四蕴；二肉体的，是五蕴中的色蕴。色法约复合说，有皮，肉，骨，血等三十六物，约单纯的要素说，有生理机构的眼，耳，鼻，舌，身，物理基础的色，声，香，味，触；以及最一般的物质因素，地，水，火，风。”⑤生命之中，精神与物质和合，生命不断变化发展，有情于不断变化中“始终保持着身心的统一性与前后的统一性。有情不但是身心的统一，而且还统一着身心，而使他成为生命的一体。”⑥我们的前生，今世，后世，生命不断延续流转，有情将主体和身心联系在一起。我们每天与外界各种事物交互，不断创造执行业力，业力的善恶增进，产生着不断的变化。“佛说：有情的一切，由有情的思想行为而决定。佛教的归依向上，向究竟，即凭有情自己合法则的思想与行为，从契合一切法的因果事理中，净化自己，圆成自己。”⑦有情重视个体自己生命不灭，重视个人道德价值的修养，有情自身和乐善生，止恶而向善，修佛法，改造解脱，净化圆满。

有情就是自我，有情识着，有情即身心和合的假名，决无离身心的我或命者。“佛法否定此神秘我的一元论及超物质我的二元论，即以有情为身心的和合相续者，但又不落于顺世者的断见，从念念无常的相续中，辗转相依的没有独存自体中，无我无我所，而肯定有情为假名的存在，不离蕴，处，界，不即蕴，处，界，成立生死的系缚与解脱。所以说：‘虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。’”⑧佛法在人间，在自我，在自我的正量功夫。

二、有情的新生和延续

有情为蕴，处，界的和合者，以四食的资益而延续者。有情生生不息，前世转今世，今世转后世。一切有情新生长育的形态区分开来可分四类，即胎，卵，湿，化，四生。化生最为特殊。有情自我的产生，三世不断，与自我身心相结合，总和各种因素，使得生命生死死生，生生不已。

有情在生命长流中，无限延续着，也需要补充，需要因缘的资养，依靠食住。人在一生中有许多因缘，交织在一起，平时人们所接触听到、看到、感觉到的，对自己产生的影响以及自己的思想，解决问题的办法。这都为有情提供着动力。四食包括段食，触食，意思食，识食。段食是平时我们每日所吃的各种茶饭饮食，物质食料。物质食料有助于身心的增长，有助于生命的延续，可产生健康的肉体，这样才能保持基础，有下一步的修行。触食则指可意触，符合人们喜好的感觉，乐观的心情，积极的态度，根，境，识三者和合时所起合意的感觉。可使人们保持健康的精神状态。意思食就是愿望，意欲，希望，有希望，有期望，有所追求才有动力。识食，有取识，执取身心的，与染爱相应的识。

相依相续的身心活动，为有情的事实。有情的活动不已，各种业力的产生、增长、消亡。人自我不断活动、交互发展，有情不断的新生，延续。

总之，向善，向上是我们都可做到的，只要自身努力去做，最终都能有情自身和乐善生。（作者单位：贵州大学人文学院）

注解

①释印顺：《佛法概论》，中华书局，2010年版，第29页。

②释印顺：《学佛三要》，中华书局，2010年版，第16页。

③释印顺：《佛法概论》，中华书局，2010年版，第29页。

④释印顺：《佛法概论》，中华书局，2010年版，第31页。

⑤释印顺：《学佛三要》，中华书局，2010年版，第19页。

⑥释印顺：《学佛三要》，中华书局，2010年版，第20页。

⑦释印顺：《佛法概论》，中华书局，2010年版，第33页。

⑧释印顺：《佛法概论》，中华书局，2010年版，第45页。