浅谈《唐律疏议》

摘要：《唐律疏议》是我国封建社会一部代表性的法典，具有依礼制律，礼法合一；中典治国，用刑持平；规范详备，科条简约；注疏准确，律疏并行四个特点。《唐律疏议》以儒家学说为理论依据，并以封建伦理道德为法律思想基础。唐代立法重伦理的精神对后世的宋、元、明、清都产生了深远影响。《唐律疏议》作为中华法系的代表，被称为"法典之王"是我国封建法典高度成熟的体现。

关键词：《唐律疏议》 儒家学说 中华法系 法典之王

《唐律疏议》号称“法典之王”，是永徽三年唐高宗组织专门班子对《永徽律》作解释而产生的“义疏”。作为我国封建社会一部具有代表性的法典，《唐律疏议》的颁行标志着中国古代法文化的发展达到了一个新的高峰。

一、《唐律疏议》的立法特点

《唐律疏议》共30卷，12篇，500条。唐律是正刑定罪之法，唐律不是“诸法合体”、“民刑不分”。其特点有以下四个方面。

（一）依礼制律，礼法合一。《唐律疏议》“礼法合一”的表现主要有：首先，在制定、修撰法律的活动中，坚持以礼为纲的指导思想。其次，唐律的条文皆“一准乎礼”，许多律条都是从礼的规则转变而来，比如“秋冬行刑”、“七出三不去”等。最后，在解释法律时，唐律往往以儒家经义为依据，比如《诗》、《书》、《礼》、《易》等书籍中的经句。

（二）中典治国，用刑持平。根据“德主刑辅”的思想，唐律的刑罚制度与前朝相比大为减轻。例如，将五刑次序改为由轻到重，“三流”服劳役时间由3年改为1年。因此，唐律是刑罚适中的典型。

（三）规范详备，科条简约。首先，唐律的调整对象涉及社会关系的全面领域。其次，其法律体系各有侧重、互相配合。最后，唐律逻辑严谨、用语确切、文字简要、概念明确，达到了我国古代封建法典立法技术的高峰。

（四）注疏准确，律疏并行。所谓律是指律条本身。疏相当于“传”，就像古代左丘明、子夏为《春秋经》、《礼经》作传一样[1]。《律疏》由“议”和“问答”两个部分组成，其中“议”是解释议论部分，“问答”是假设案例和疑难情况的提出及解答。千百年来，唐律注疏的准确、简洁、周备是有口皆碑的，通过注疏对中国古代法律理论进行了深刻的总结和研究。

二、《唐律疏议》与儒家文化

《唐律疏议》所体现出的儒家文化表现在封建的婚姻制度、庄敬的祭祀制度、隆重的丧服制度等方面，下面具体介绍这三种制度。

(一)封建的婚姻制度

唐朝婚姻成立的禁忌中规定：“禁有妻再娶”，中国古代社会自周以后，礼制和法律都将“一夫一妻”作为婚姻结构的模式，其核心就是要确认一个男子只能有一个礼法意义上的妻子，而确立妻的地位的意义就在于确立嫡庶之别，以维护嫡长继承的宗法制[2]。因此，唐代也承认一个男子只能娶一个礼法意义上的妻子。此外，“禁娶亲属妻妾”也体现出了儒家思想，因为中国是一个极端注重伦常的社会，所以妇女与其夫家亲属之间的性关系是绝对不能容许的。

《唐律疏议》以法定离婚理由为标准将离婚分为出妻、和离、义绝三种类型。

1、出妻又叫“七出”，即一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。七出制度是礼制在唐律中的反映，其内容都是为了维护家庭伦理、等级秩序以及家族利益。另外，唐律同时还规定了“三不去”来对七出加以限制，即一则经持舅姑之丧；二则娶时贱后贵；三则有所受无所归。设立“三不去”的目的是对男子自由出妻的一种限制，避免因擅自出妻而产生社会问题，其对于稳定婚姻关系有积极意义，是儒家仁义精神的体现，更反映出礼制与法律对人伦的重视[3]。

2、 和离，指男女双方不能安宁和谐相处而自愿离婚，与今天的协议离婚相似。其显著特点就是要求男女双方在同意离婚这一点上态度一致，并无分歧。

3、 义绝，指夫对妻、妻对夫的一定范围内的亲属，犯有殴、杀、奸罪，经官府认定双方义绝而强制其离婚。义绝的权力在于法律，适用于夫妻双方；而七出的权力在于夫家，是夫家单方面提出离婚的要求。但是无论是七出还是义绝，对虽已订婚但未过门的女子都同样适用。

（二）庄敬的祭祀制度

祭祀制度也是中国古代“礼”的重要内容。中国社会对长辈生前的“奉养”制度、死亡时的“丧葬”制度以及死后的“祭祀”制度共同构成了子女对父亲长辈“孝”的三种形态。因此，祭祀向来被视为严肃、庄重并带有国家政治和家族政治色彩的一项活动，有严格的仪式、礼节和程序。

唐代对祭祀制度的重视也不例外，其对制度的程序和内容都有严格的规定。比如：在祭祀前为了表示敬意，官员们首先必须举行斋戒。斋戒分为散斋和致斋两种。散斋是指主祭和陪祭在正式祭祀前预先分别在宫内进行斋戒，致斋是指在正式祭祀时的斋戒。除了斋戒的要求外，唐律还要求祭祀期间遵守其他禁忌，包括吊丧、探病等。要求举行大祀前的4天散斋期间内，既不可以去吊唁丧家，也不可以去慰问患病者，同时也不可以签署应判定和执行那些触犯死罪的犯人的文书，以及不可以执行杖刑、笞刑这类刑罚。

（三）隆重的丧服制度

根据死者尊卑亲疏不同而为之服丧的制度，简称“服制”。传统礼制将丧服分为5个等级即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。如果丧服的制材最粗，说明亲属关系最亲密，哀痛也最深，比如斩衰就是丧服中最粗糙的一种，居丧3年，适用于臣为君、子为父、妻妾为夫这种关系最为密切的情况。因而，丧服制度被认为是传统儒家文化的主要标志之一，同时也是中国古代礼制的一个缩影。而《唐律疏议》则是第一部将丧服制度全面系统化和法律化的法典。

三、《唐律疏议》对我国后世立法的影响

唐代既立法制，又重伦理，这一精神对宋、元、明、清产生了深刻影响，在法制建设的指导思想上各朝仍是以礼为纲，礼刑相辅，法律和伦理密切结合。唐律的发展和《唐律疏议》的制定，不仅标志着中华法系的最终形成，而且使中国古代法律的精神得到了最充分的体现[4]。唐律是我国封建社会鼎盛时期的产物，其具有封建法典的典型性，“集众律之大成”，成为中华法系的代表性，是我国封建法典高度成熟的表现。

参考文献：

[1]徐永康.法典之王--《唐律疏议》与中国文化.河南大学出版社.2005. 52

[2]丁佳.论德主刑辅在唐律中的体现.法制与社会.2011.6

[3]杨志萍.论汉律的儒家化进程及其历史价值.赤峰学院学报.2011

[4]侯铭峰.法家“法治”理论及其当代价值.西安石油大学学报.2011.1