正确运用自我利益引导青少年健康道德价值观的建立

摘　要：合理的个人利益是健康道德价值观建设中的重要容，由于个人利益的两极性及其在道德价值观建设中的作用。因而在利用自我利益引导青少年建立道德价值观的过程中，必须对个人利益的容进行选择，使其合理化，并且要处理好几个方面的问题。

关键词：个人利益；青少年；道德价值观

改革开放以来，西方文化的大量涌入，我国市场经济的确立使人们的价值观受到了巨大的冲击，曾经大一统的道德价值观已呈现多元化的特点。形形的道德价值观念体系，使人们感到困惑和迷茫，甚至步入误区，造成严重后果。青少年正置成长中的过渡时期，身心正处于由儿童向成人、由不成熟到成熟的过渡时期。由于身心发展的动荡性，以及外界形形的价值观念体系，使得青少年在道德价值观的建立过程中，难以区分、难以决择。尤其面对诸如自我利益、个人利益这些长期不被“正视”的内容时，使他们更是感到进退维谷。因此，正确看待自我利益，以其合理的内容来引导青少年健康道德价值观的建立就显得尤为重要。笔者在此主要对个人利益及个人利益与健康价值观的建立作简要论述，以作抛砖引玉之用。

一、关于个人利益的界定

1、个人利益的内涵

对个人利益概念的理解，以往的理论大都是从人的个体自我保存需要角度来看的，或者把个人利益理解限定为个人的欲望和需要，或者把个人利益理解限定为个人生活的消费资料。但不管哪种理解方式，都有两个明显的缺陷：其一，把个人利益归结为个人的欲望和需要，实际上意味着把个人利益主观心理化了和观念化了，变成了无形的看不见摸不着的东西了。个人利益不可能是这个样子。其二，把个人利益归结为个人的消费资料或物质财产。就会流于现象，或流于过分实在和狭小。个人利益不仅是这些东西。当然，对个人利益概念的解释确实不能离开这些因素，但是，任何个人都是社会化的个人，都是个体性与社会性的统一，是肉体性和精神性的统一，也是消费者和创造者的统一。因此，个人的欲望和需要也必然是个体需要与社会需要的统一，肉体需要与精神需要的统一，也是消费需要与创造需要的统一。个人欲望和需要是由人的活动所产生的，而个人欲望和需要的满足，则是由个人在一定集体中的地位和作用来决定的，即说，个人欲望的满足及其满足的程度如何，是受个人所处的一系列相关社会条件所制约的。因此，个人利益就是指个人在社会中赖以存在和发展并实现个体社会化的各种社会条件的总和。当然，这里讲的个人利益的自我牺牲或者获得，必须是在符合集体主义价值导向时，才是有道德意义的。

2、个人利益的两极性

个人对自我利益的追求究竟是坏事还是好事?对个人追求自我利益究竟该遏止还是该提倡?有关该问题的讨论，主要有两种观点：一种认为追求自我利益是“致恶”的根源，另一种观点则认为追求自我利益可以“致善”。

“致恶论”者认为，个人对自我利益的关切和追求是导致不道德行为的罪魁祸首，“私利乃万恶之源”。中国传统文化对此都带有鲜明的“致恶论”色彩。如孟子就认为人性本善，只是由于后天物欲的蒙蔽才利令智昏而导致了善心的失败，因而人欲是道德的障碍。人要想保持善心，寻回失散的善心，就必须寡欲节制。只有寡欲，才能存心养性；只有排除物欲对心智的诱惑和干扰，才能成为善人。而佛教的一个主要内容就有，人生是个无边的苦海，何以如此之苦?在于人有欲。人要想跳出苦海，就必须去欲。摈弃尘世间的欲望，才有望致善成佛。因此，修炼成佛的过程，也就是与自己的欲望作顽强斗争的过程。在西方伦理思想史中，柏拉图在《理想国》中把世界分成二个：一个理念世界，一个世俗世界。他认为，只有理念世界是真实的、值得追求的，而尘世人生则是虚幻的、没有价值的。人自理念世界来时禀有善性，只是由于尘世的物欲而忘却了根本，因此，人要回到真正有价值的理念世界，就必须克制尘世欲望，学会节制。作为西方中世纪统治思想的基督教认为，人之所以堕落为罪人，就是因为人的祖先亚当、夏娃不能克制欲望而偷食了伊甸园的禁果，人生而有罪，人生就是一个向神赎罪的争取再返天堂的过程。在这一过程中，人必须洗清自己的感望和罪恶，鄙视尘世间的物质利益，只有这样才能得到神的宽恕。

二再来看“致善论”。致善论者认为，国家的繁荣，人民的幸福，都建立在人们对自我利益的追求上，抑制和消灭人对自我利益的追求，就会失去社会前进的动力，毁掉人类的一切美好的东西。亚当，斯密在其名著《国富论》中指出：人具有双重本性，既是“经济人”，又是“道德人”。人作为“经济人”是利己主义者，只关心自己的利益并尽力去追求它，社会是由个人组成的，所以社会利益就是个人利益的总和。个人越是追求自己的利益，社会利益就越大。所以，应当放手让个人追求自己的利益，让人有充分的经济自由，国家对此决不可加以限制和干涉。限制和干涉的结果只能是对自然秩序的破坏，影响社会的繁荣和发展。让人们放任发挥自己的天性，让人间的事务在各个人的偏见和私心的竞争支配下自然地进行调节，是富国强民的关键。人们贪财追求自己的快乐。看起来是相互对立的、矛盾的、混乱的，然而，美德、秩序正是在这种竞争中产生出来的。正如树木生长一样，树木只有在茂密森林中，各自为争取阳光而竞相生长，才能长得高大笔直。同时，爱尔维修认为，趋乐避苦、追求个人利益是天然人性，不可抹煞，也不能改变。在无损于他人权益的条件下满足个人的欲望和利益，是无可非议的。相反，靠牺牲个人切身的、正确理解的利益来满足社会利益，到头来必将引起社会的崩溃。

可见，个人自我利益追求是把“双刃剑”，一面可以伤害社会发展，伤害别人利益，一面又可以披荆斩棘，作为社会和个人发展的动力。任意挥舞，必然伤人；弃之避之，又无以获得前进。

二、个人利益在道德价值观培养中的作用

道德价值观就是主体根据自己道德需要对各种社会现象是否具有道德价值作出判断时所持有的内在尺度，是个体坚信不疑的各种道德规范所构成的道德信念的总和。道德价值观是价值观中的重要组成部分，它一旦形成就直接影响个体的道德目标，支配个体的道德判断和道德评价，控制个体的道德行为抉择和实际的道德行为过程的重要变量，是个体价值观系统中有关社会及个人的道德生活的部分。不难看出，不管是道德价值观中的道德需要，还是道德判断的内在尺度，以及道德信念等都离不开主体的知、情、意、行。只有这几方面有机组合，才能使健康道德价值观最终建立。而个人利益对个体的知、情、意、行都有重要影响，主要体现在以下几个方面：

1、个人利益对认知的影响

人作为一个具有种种需要和欲望的社会性动物，其行为和态度受个人利益的影响似乎是毋庸置疑的。那么，人的一些基本认知过程，如注意、知觉是否受个人利益的影响呢?Georgesen的研究回答了这一问题。

Georgesen研究了个人利益动机在人们讲述故事时对内容和结构的影响。首先让被试参加一个15分钟的集体工作任务，完成任务后要求被试用语言描述他们的经历，在描述时有两种有同的指导主分别激发被试的个人利益动机和准确动机。结果发现在个人利益动机指导语下被试的描述更强调他们对集体任务的积极贡献，也更注重与个人有关的认知和行为。

2、个人利益对态度的影响

早期研究者发现个人利益与人们的态度似乎没有太大的关系，而与人们的行为有较强的相关，也就是说，个人利益似乎能够较准确地预测人的行为，而不能够预测人的态度。例如Sears对美国1972年大选中(在此次大选中Nixoa击败了McGovem)“校车行动”的研究发现：个人利益对态度没有明显的影响，受此措施影响的人(白人父母)并不比不受影响的人(白人非父母)更反对“校车运动”；而前者更愿意采取实际行动来支持自己的观点(如参加反校车行动组织等)。

但随着对个人利益和态度关系的深入研究，有研究者发现，态度不仅与个人利益是一致的，甚至个人利益成了人们表达态度和采取行为的理由。如Miller认为个人利益规定了人是而且应该是利己的、没有什么动机比个人利益更正常更合理，而且这种社会规范是可以通过正规教育和日常经验被习得的，即使在成年之后。当人们的行为违背了个人利益原则时，就会感到不舒服，担心会遭到他人和社会的非议。因此个人利益给人们的行动提供的不是动机而是理由。在解释公共场合围观的人越多人们的帮助行为越少这一现象时，大多数社会学家认为这是因为是多使得分摊到个人头上的责任感减少，但Miller认为这是因为人们不能为自己的帮助行为找到利己的理由，从而抑制了人们做出助人行为。在Holmes等人的实验中，引发大学生高度同情心的情况下，通过出售蜡烛获得的捐款比在无交换物条件下获得的捐款要多得多；而在引发低度同情心的情况下，两者没有显著的差别。这说明被试对星期日本身没有兴趣，星期日只是给人们施展同情心提供了利己的理由。人们在有利己的行为理由时，做起助人行为来，可能会更自在一些。国内研究也表明态度与个人利益之间是一致的。

3、个人利益对行为的影响。

中国有两句俗语：人不为己、天诛地灭；事不关己、高高挂起。这两句话可以说是对个人利益与行为反应之间关系的绝妙的总结。一般认为：个人利益是行为的动机。一些研究者如Baston认为：个人利益和其它动机如集体精神、同情心、责任感和公平感等一起对人们的行为产生影响。更有一些研究者如Thomas Hobbes认为个人利益是人类行为的唯一动机，是人类行为的核心动机。新古典经济学家在谈到个人利益在人类行为中的作用时也毫不避讳，认为利己主义是人类行为科学中唯一的假设，理性选择理论认为只有追求个人利益才是人类唯一理性的行为。由此可见，个人利益是影响人的行为的一个重要因素。只有具有合理的个人利益追求，才会产生健康、积极的行为。

由此可见，个人利益对个人的认知、态度以及行为起着重要的影响作用，而这些内容正是道德价值观建立的主要基石。不过，虽然个人利益在道德价值观建立过程中有着重要的地位和作用，但由于个人利益内容的特殊性，在引导青少年建立健康道德价值观时，必须要选择合理的个人利益内容以及恰当的培养途径。

三、在引导过程中应注意的几个问题

1、由于个人利益的追求既可以致善，也可以致恶。因此对个人利益的追求应该采用“疏导”之法。如果把个人自我利益追求当作“致恶之源”去“堵”或“灭”，就会使个人的积极性、创造性和社会的发展动力逐步衰弱乃至丧失；把个人自我利益追求当作“致善之源”来放任自流或予以激发，则会产生一系列道德上的混乱，中国二千多年的封建社会中对人欲的堵灭和西方近代自由资本主义阶段对人欲的放纵，都曾产生过不良的社会后果。这正如鲧之治水，采用的方法是“堵”，结果洪水横流。禹之治水，采取“疏导”之法，让其沿着一定的渠道前进，水顺其道而行，既消除了水患又可灌溉农田，一举成功。人之私欲若水，亦需“疏导”之法政之。所谓“疏导”之法，则是既看到“水”之利，又看到“水”之害，既让其灌溉农田，又不让其泛滥成灾。将其引入适宜渠道，朝着可控而有利的方向奔流。即对个人自我利益追求，既不能予以完全遏止又不能任其放纵自流，而要通过政治的、法律的、经济的、道德的各种有利有力的社会措施，把个人对自我利益的追求纳入到符合社会整体利益和历史发展趋势的轨道上，防止其越轨，不让其违背社会整体利益及他人利益，而使其成为社会发展和繁荣的动力。

2、充分认识个人利益与集体利益的辩证关系。任何个人需求的满足，只有通过参与一个群体并通过参与群体内部活动的分工和协作才能够得到实现。集体利益与个人利益的辩证关系，其主要内容表现在以下几个方面：其一，集体利益寓于并体现于个人利益。集体活动目标的实现，就在于向个人活动目标的分解和转化。即在总体组织结构的引导和制约下，实现集体活动目标的个人目标化和总体活动的个体化，并通过集体成员之间活动的协调化和规范化，促进其成员的自由发展和创造性的积极发挥，实现集体活动的根本目标。其二，由于集体利益是其成员个人利益之间共性的表现，是更集中化、偏重体现彼此之间的一致性的，因而集体利益也就不能完全涵盖个人利益的丰富多彩的全部内容，可以看出，个人利益与集体利益是必然地联结在一起的，是不应该也不可能实际地将二者划分开的；同样地，任何集体都不可能为每个成员提供他所要求的最全面最充分的活动条件和发展条件。个人利益与集体利益不仅有相互联结的一面，也有相互矛盾的一面，也就是说，个人利益与集体利益之间的矛盾是客观地存在着的，个人利益有其独特性和多样性的一面，如果过分地强调集体活动的共性一面和整体性一面，要求把具有多样性和独特性的个人活动内容完完全全地纳入集体活动中去，要求个人活动在任何条件下都要服从集体活动要求，那么，就会使个人存在和发展出现片面化，并压抑个人独创性的发展和发挥；反之，也正因为集体利益作为群体活动方式，有其共性和集中一面，所以，如果在集体活动中忽视集体活动的集中性、规范性、秩序性和协调性，过分夸大个人活动的多样性一面，就会使个人活动的自我膨胀化，在活动指向上个人随意化，从而导致集体活动陷入实际的无共同目标、无共同规范、无秩序的混乱状态，直至危及集体的存在和发展。协调个人利益与集体利益之间的关系，必须找到一个科学的接合点，既要充分实现集体利益，也要尽最大可能地实现全理的个人利益。只有两者同时兼顾，才能共同发展。

3、所谓合理的个人利益，即为合符国家的法律、法规等制度性规范以及一定社会道德规范的个人利益。这是时代与社会主义市场经济的内在要求。同时，只有将合理个人利益法制化，才能真正能够保证个人合理利益得以保障、得以实现。

4、在正确运用合理利益引导青少年建立健康道德价值观的过程中，还必须要依靠学校、家庭、社会三结合教育的合力。只有以家庭教育为基础，学校教育为主导，社会教育为补充，共同沿着同一方向使力，才能最终培养起青少年学生的健康道德价值观。