从《说文》“衣”部字看古代服饰文化

“衣裳”是现代汉语中一个很常用的词，但我们读到《诗•邶风•绿衣》中的“绿兮衣兮，绿衣黄裳”时，却发现古代可以把“衣裳”拆开来说，难道古时候“衣”和“裳”说的不是同一种东西吗？事实确实如此，古代的衣服主要包括上衣和下衣。上衣称“衣”，下衣称“裳”。上衣下裳，是我国最早服饰制度的基本形式，与现代人的服装样式有着明显的区别。不仅“衣裳”如此，在《说文•衣部》中还有不少与古代服饰有关的字，通过对这些的分析，我们可以大致领略别具特色的古代服饰文化。

“衣”字甲骨文作、，金文作。《说文》解释为“依也。上曰衣，下曰裳。”徐灏《段注笺》：“上为曲领，左右象袂，中象交衽。”古文的“衣”字就像是简笔的写意画，字形上面像领口，两旁像袖筒，底下像两襟左右相覆，为上衣形。古代的衣襟有两种样式，一为交领，今称旁襟。衣领直连左右衣襟，衣襟在胸前相交相叠，领子也随之相交相叠。这种领子的形制较为常见，现在常常出现在屏幕上的古装戏中男子服装大多便是交领。另一种为直领，现在也叫对襟，领子从颈后沿左右绕到胸前，平行直垂下来。就像古装戏里的女子服装或官员在家时穿的那种衣服。与衣领相连的是衣襟，衣襟又称衽。就衣襟遮掩的方向而言，汉民族一般以右衽为习俗，但死者的衣服则是左衽。《仪礼•丧大记》：“小敛、大敛、祭服不倒，皆左衽。”郑玄注：“左衽，衽乡（向）左，反生时也。”除死者外，当时的少数民族多左衽。《论语•宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子说假使当时没有管仲，那我们早就变成野蛮民族，披发而左衽了。古代中原地区以外少数民族的装束便是“披发左衽”。后来也用这个成语指蛮荒、不开化地区的人民，或指不服从朝廷的远方敌人。

除了领和襟以外，上衣还有几个组成要素：衣袖、衣裾、衣带。“袖”在《说文》中是作为“”的俗字收录的，解释为“袂也”。而在“袂”下许慎又说是“袖也”，说明“袖”“袂”是完全同义的。古代上衣的“袖”与我们现在衣服的袖子不大一样，古代的“袖”更长更宽。《段注》：“袂上下径二尺二寸，至祛（袖口）上下径尺二寸。”“长袖善舞”本来说的是袖子长有利于起舞，但宽而长的袖子并非只是跳舞时才穿，《后汉书•马廖传》：“城中好大袖，四方全匹帛。”可见长袖是一种社会风尚。“衣袂飘飘”原是形容行进间衣、袖随风飘摆的样子，袖子只有又长又宽才能飘摆得起来，如果古代的衣袖跟现代社会的衣袖一样的话，估计就没有这个词了。我们都知道的“断袖”的故事，其实也从一个侧面说明了古人袖子的特点。某日，汉哀帝与董贤一同午休，醒来时发现董贤枕在他的衣袖上睡得正酣，为不惊动他，皇帝毫不犹豫地抽出宝剑,把衣袖给割了。袖子被压住，可以将其割断而不吵醒枕袖而睡之人，可见袖子较长较宽。

有衣还得有裳，一套体衣才算基本完整。“裳”在《说文》中是作为“常”的异文出现的。《说文》：“常，下也。裳，常或从衣。”“，下裳也。”裳、互训，说明在许慎的时代裳和都是穿在下身的裙子。

了解到衣和裳是分开的以后，我们再读到《诗经•邶风•绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳”就好理解了。《毛传》云：“绿，间色；黄，正色。”朱熹《诗集传》曰：“绿，苍胜黄之间色。黄，中央之土正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为裹，言皆失其所也。”“今以绿为衣而黄者自裹转而为裳，其失所益甚矣”。认为“以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之不能自己也。”绿色是混合色、杂色，不够纯粹，在古人看来，是一种较为低贱的颜色；而黄色是原色，纯色，相对高贵；绿衣在此表示婢妾，黄裳表示嫡妻，现在卑贱者在上，而尊贵者在下，喻示尊卑颠倒，嫡妾易位。后代以绿衣黄裳作为侍妾显贵而正嫡卑微的典故。

古代也有“衣”和“裳”相连在一起的服饰，叫做深衣。《礼记•深衣篇》：“名曰《深衣》者，谓连衣裳而纯之以采也。”孔氏《正义》曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣、裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”），其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。具体形制的每一部分都有极深的含意，而“深意”的谐音即为“深衣”。尽管深衣是上下相连的样式，但在制作中，却是先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。深衣的下裳以十二幅度裁片缝合，以应一年中的十二个月，这是古人崇敬天时的反映。采用圆袖方领，以示规矩，意为行事要合乎准则；垂直的背线以示做人要正直；水平的下摆线以示处事要公平。深衣流行于先秦，当时以白色麻布为之，基本款式为衣襟右掩，下摆不开衩，将衣襟接长，向后拥掩，垂及踝部。到汉代时，袍服逐渐成为人们的主要服装，袍服是深衣的变种,多为大袖，袖口部分紧缩；多为大襟斜领，衣襟开得较低，领口露出内衣；袍领口、袖口、前襟下摆处多有一个深色布的缘边。袍服的长短不一，有的长到踝骨，一般多为文官或长者穿；有的仅至膝下，或至膝上，多为武将或重体力劳动者穿。尽管深衣到魏晋时已不流行，但这种衣裳相连的衣式对后来服饰产生了极大的影响。甚至现在的连衣裙，都是古代深衣制的沿革，其意义不可谓不深远。

上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。

襦是社会地位较低的人平时所穿的一种上衣。《说文》：“襦，短衣也。”其实“襦”本身也有长有短，长襦也叫褂子，短襦只到腰部，所以又叫腰襦。既然襦也有长款的，许慎为什么还说襦是短衣呢？朱骏声《通训定声》：“其长及，若今之短。”可见即使是长襦，也不过只是长至膝盖以上，相对于长至脚面的深衣来讲，襦也就只能算是短衣了。如果是用粗麻或其他粗陋的布所织成，就叫做“褐”。《诗•豳风•七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”这里的“褐”就是贫苦人家所穿的衣服，因此古代也用“褐”或“褐夫”来指代贫贱的人。为了走出“短褐不完”的困境，读书人一心想通过科举而“释褐”。鲁迅先生笔下的孔已己都穷困潦倒到吃不起饭的地步，但始终不愿脱下那件又脏又破的长衫而“衣褐”，因为长衫是他精神上的寄托，是身份、地位、级别的象征。

今天我们所说的“裤”，古人是用“绔”“”来表示的。《说文》：“绔，胫衣也。”《段注》曰：“绔，今所谓套裤也。”《释名》：“，跨也。两股各跨别也。”可见古代的裤子形制与今天不同，它仅以两只裤管套在腿上，用带子系在腰间，却没有裆，样子像是现在婴儿穿的开裆裤。由于裤子没有裆部，外衣裹得不严时极易露丑。儒家经典中说到着装规矩时，一再强调虽暑热不得掀起外衣，不趟水不得提起外衣。中原人坐着的标准姿势是先跪后坐，名为“跽坐”，明文规定不许“箕坐”（即不能将两腿伸向前方，像个收物用的簸箕），实际上与当时裤子的样式有关，为的也是防止露丑。随后，由于中原人与西北骑马民族的密切交往，合裆裤渐渐为中原人所接受，并逐渐推广开来。到汉代时，已有有裆的裤子，叫做“”，也叫犊鼻。《史记•司马相如列传》中说：“相如身自著犊鼻，与保庸杂作，涤器于市中。”韦昭注曰：“今三尺布做形如犊鼻矣。”这样看来“犊鼻”类似现在的短裤，司马相如在肆中穿着这样的犊鼻，有意显出其贫贱，并与当垆卖酒的妻子一起劳作，实是为了出老丈人卓王孙的丑。有个成语叫“纨绔子弟”，字面意思是穿着华美裤子的年轻人。后来专指官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。而“纨”是织造细致的生绢，能穿得起这种细绢裤的自然是非富即贵的人家。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨不饿死，儒冠多误身。”陆游《书叹》：“布衣儒生例骨立，纨市儿皆瓠肥。”两首诗皆以纨与儒生对比，说明纨子弟不学习、不向善的意思。由此可见，古代的服饰并不仅仅是服饰本身的问题，而是往往跟古代社会文化有着密切的联系。

(作者单位：北京师范大学文学院)