浅谈祥林嫂抗争的悲剧色彩

《语文教学通讯・高中刊》曾刊登了郭守才老师《〈祝福〉中的一条光明的尾巴》的文章。郭老师认为：祥林嫂在临终前对鬼神的疑惑，就是对封建统治意识的疑惑，也是对劳动妇女传统命运的疑惑，更是对封建旧秩序的动摇，使的作品在沉重的黑暗中透着一条光明的“尾巴”。然笔者对这种观点不敢苟同，现结合祥林嫂的抗争谈自己的一点浅见。

纵观《祝福》全文共写了祥林嫂的三次抗争，按时间顺序为：

一、对改嫁的顽强反抗

祥林嫂的外逃帮佣实际上就是不愿做“回头人”、不愿改嫁的行为，在被绑架后逼迫成婚的过程中，祥林嫂的反抗是非常激烈乃至出格的，“一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。……她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢”。但这种激烈的以死抗争并非是追求婚姻自主，追求人格尊严的反封建的抗争，而是严格遵守礼教所倡导要求的“好女不嫁二夫”的训言，是按礼教要求保全自己贞洁的举止。

二、捐门槛

这可以看作祥林嫂不甘心向命运低头的抗争。她用自己一生的积蓄换来一根土地庙的门槛，想以此赎了自己一世的罪名，做一个跟旁人一样的人。然而鲁四婶的一声断喝彻底的摧毁了这个未亡人的所有的生的希望，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑……不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人”。这种迷信做法，不仅没有使她得到解脱，反而使她深陷封建礼教和迷信的泥潭，彻底地对生活绝望了。

三、对灵魂有无的疑惑

“我正要问你一件事――”她那没有精采的眼睛忽然发光了，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？……那么，也就有地狱了？……那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

这种对灵魂有无的疑惑实际上并非是对封建神权的叛逆，这其实是她矛盾心理的表现：即希望有灵魂以便能与可怜的阿毛相见，又害怕有魂灵而将惨遭锯身之苦。这种疑惑绝不是对封建迷信的彻底否定，而是对神权迷信的信服，反映出祥林嫂的内心是多么的痛苦、两难啊！

这几种反抗都带有封建宗法思想和封建迷信色彩，这几种反抗有力地说明了祥林嫂时时处处在自觉不自觉地顺从礼教，维护礼教与迷信，然而到头来却被自己所信奉的礼教所吞噬。祥林嫂反抗的越强烈，越表明她受封建迷信毒害之深，越显露出她的遭遇之悲惨。这样使文章具有了浓厚的悲剧色彩。

至于“祥林嫂对鬼神的疑惑，就是对封建统治意识的疑惑，对封建旧秩序赖以维护的思想根基的动摇”的说法，其实是受阶级论影响的结果。就如同安排“祥林嫂刀砍门槛、火烧土地庙后吊死在鲁家院外”的情节一样，反而削弱了小说的批判力度，降低了小说的艺术感染力。

“我的取材，多采用病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”，大师正是塑造了祥林嫂这一“愈抗愈显悲，愈争愈露惨”的悲剧形象，深刻的揭露了辛亥革命虽然胜利了，但封建礼教、封建意识依然统治着中国的广大农村，要想让万万千千的“祥林嫂”免遭悲惨的命运，首要的任务是唤醒广大的愚昧麻木的民众呀！