浅谈维吾尔族古代印章传播文化

[摘要]人类文化现象的产生、发展和传播一方面涉及到人们心灵中的推崇心理，另一方面离不开传播符号。作为中华文化一部分的维吾尔文化，通过祖先创造及使用各种各样的符号来传播至今。印章也是维吾尔族传播文化的特殊的一部分。本文从传播学角度对维吾尔古代印章文化进行初步的探讨。

[关键词]维吾尔　印章　文化

中国古代的印章传播媒介丰富多彩，富合人文特色和民族特点。我国土地上的每一个民族都有印章传播的历史，共同创造了中国的印章文化。讲到维吾尔族古代传播文化，就不能不讲到印章。在维吾尔语中“印章”这个词有两种含义，一是指刻录符号的工具，男一是指那个工具印出的痕迹。历史上，印章出现在帝王之间的有关政治、经济以及社会同题的信件，例如：皇帝的御旨。反映在百姓间经济问题的信件及私有私产上，为确保国家机关、社会各阶层之间的社会关系得到法律保障而产生的独特符号。印章作为一种凭证而形成为一种印信制度，是古代等级制和信用制得到充分发展的一个重要方面。中国古代印章，就功能而言，实质上是一种身份地位的象征，是一种符号，它代表个人的政治地位和社会地位。印章在形式上与书写符号相似，但是它在正式性与规范性上与书写符号有本质的区别。我们在这里提到的正式性与规范性体现在图章上具有表示某种所属概念和身份的意思上。

根据先辈们利用图章的目的，可以将印章分为以下三种：

第一种，表示批示――见证关系的印章，即在人类社会、经济生活事务中作为表示入的某一特殊身份或某一部门的符号来批示或证实某一文件内容的印章。这类印章常出现在吐鲁番古代合约式文件中和有关察合台汗国时期的部分文件中。尤其是在有关察合台汗国时期的文件中甚至可以看到印有50到60个章子。而且在这些印章中几乎找不到两个相似的。从这里我们不难看出印章在维吾尔人生活中的普及程度，也可以说印章是一个广泛应用的符号。

第二种，用于区别的印章，指的是先辈们为了区分部落之间的财产、家庭之间的牲畜而使用的印章。这种区别离不开印章的特性。印章的特性是客观的，每一颗印章在其产生过程中都充满无数的可能性，因此都不可能完全的吻合，这种差异性正是我们识别印章所属身份的关键。尼高里斯基在《原始人类文明》中指出，迁徙部落中每一家的牲畜都会被印上主人的印章。在《突厥语大词典》中麻赫穆德・喀什噶星也提供了乌古斯部落所使用的印章。

现代维吾尔人还保留着给牲畜印章的习惯，在乡村以畜牧业为主的家庭都会给牲畜印上章。

第三种。为了保密而使用的印章。这类印章印在信件封口处，以避免信件被他人看见，或秘密被泄露。“封泥”就是指一种印章。古人在把竹简或其他书信予以捆扎或封缄以后，同样出于对其中内容的保密，以增加所发送物件的证明作用的目的。于是在捆扎的绳索上，安放一块具有较强粘性的泥团，在泥块上再加盖印章，然后用徽火烘烤，使之坚硬。这种带有印章的泥块，就叫“封泥”。纵观维吾尔族古代印章文化的特质，我们可以看出。它不仅是权力地位的象征，还是维吾尔族古代交际凭信和信息传播的手段。在和田民丰县遗址所发现的“古怯卢文”木刻文献的绳索上就用过“封泥”，它上面的图像大多是人头或花的图案，说明先辈们曾利用各种各样的印章来保护自己的秘密。在和田出土的印章以刻画图形和文字符号向后人昭示出文明的准确信息。

总而言之，印章是先辈们在日常生活广泛使用的个性化符号，它是中亚文化的重要组成部分之一。对此，前辈阿不都秀库尔・伊明曾经说过：“中亚人类群体氏族血统和人类文化是由印章文化显现出来的。”我们可以说中亚之所以拥有这样的性质，在先辈们创造性思维下出现的印章文化起着重要的作用。

其实，印章在实际应用当中它的各种功能往往是混合在一起的，但按照印章的用途、这些功能之中的一个往往作为最主要的功能被体现出来。本文中我们正是围绕这种最主要的功能对印章进行了分类。印章不仅仅是一种历史文化现象。而且是传播信息的工具。因此对某一个民族所使用的印章进行深入地探索。在了解该民族文化历史上起重要的作用。维吾尔族先民所使用印章，在它们各自的时代里都曾被当作传递信息的重要符号。在今天。这些习惯也或多或少地被我们所继承，使维吾尔民族文化显得更加丰富多彩。