走进世居湖南的维吾尔族

明洪武五年（1373年），朱元璋封哈勒·八士为荆襄都督府都督，晋封为镇南定国将军，加太子太保衔，镇守湖南广东一带。新疆的维吾尔族就这样迁徙到陶渊明笔下的世外桃园——湖南桃源县繁衍生息。斗转星移，600多年过去了，这些维吾尔族人的生活发生了怎样的变化？他们对故乡新疆的维吾尔族了解多少？他们又是怎样过传统的穆斯林节日——古尔邦节的？

寻访生活在桃源县的维吾尔族

桃源县地处湖南西北部，是我国东晋诗人陶渊明笔下《桃花源记》所在地，一部《桃花源记》从古至今酿就了几乎所有中国人的世外桃源情结。湖南的维吾尔族，就生活在这个传说中风景如画的世外桃源。

桃源县还是一个拥有多民族的县，小小的一个县，竟然有30个少数民族在此生活，维吾尔族、回族、土家族、苗族是人数最多的少数民族。桃源县同时也是一个多宗教的县，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。

次日一大早，笔者找到桃源县伊斯兰教协会的工作人员，在那里了解到许多关于维吾尔族村落的信息。村落属于桃源县枫树维吾尔族回族乡，在桃源县东部，距离县城14公里，其中维吾尔族大多集中在乡里的一个维吾尔族村，这个村背靠白洋河，一片丘陵地将其半环其中，一条公路从村前横穿而过。

笔者乘坐一辆私人“面的”进入乡里，首先看到的是公路旁一副巨大的牌匾，上面写着欢迎进入枫树——维吾尔族的第二故乡。满目葱郁的树木，山路两侧绿坡墨林，林中灌木高高低低，错落有致，仅绿树就有数十种。站在桃源的这个不知名的小山坡上，感受到的是与新疆截然不同的冬日景象。

山下就是被誉为维吾尔族第二故乡的桃源县枫树乡，沅江支流白洋河在村落的不远处蜿蜒曲折，有山有水，有良田美池桑竹，阡陌交通，鸡犬相闻，整个村落在冬日的薄雾里显得静谧而安逸。

维吾尔族村里的建筑和湖南其他地方的农舍没有区别，正是炊烟袅袅时，笔者试图在村落里找到与新疆的维吾尔族村落的相似之处，但没有发现什么痕迹。一位老人站在村口张望，面庞显现出维吾尔族的轮廓，鼻梁高挺，眼窝深陷，上前一打听，果然是当地的维吾尔族，他用纯正的湖南方言说：“你看到的都是维吾尔族人，老祖宗哈勒·八士来这里已经600多年了。”

但直到今天，这里的人们还保持着维吾尔族喜欢聚集居住的习俗，在这个村里居住的大多都是翦姓人家和一些回族，这么多年，他们自发形成的村庄依然保持着。

听说我是新疆人，村里的人奔走相告：“新疆老家的人来这里啦……”在这些维吾尔族人的心里，新疆永远是他们的老家。

湖南维吾尔族有一个明显的特征，他们都有一个共同的姓——翦，所有中国姓翦的人都是湖南维吾尔族人的后裔，无论他们走到哪里，这是湖南维吾尔族身上的烙印。

翦氏是维吾尔族，而翦姓是一个明显汉化了的姓氏，这一姓氏从何而来呢？村民用有些神秘的语气对笔者说：“这个姓可是明朝开国皇帝朱元璋亲赐的呢。”

在一个陌生的环境里，任何人都会有一个适应阶段。600年前，那些来自西域，习惯了大漠斜阳的维吾尔族人，又是怎样逐渐适应了洞庭湖边的烟雨呢？，

湖南省是中国楚文化的发祥地，在这片土地上，这些来自遥远西域的维吾尔族人无论生活习俗还是民族文化，无疑是最独特的一个民族。虽然维吾尔族的文化风俗与当地的有很大差异，但600多年的历史已经使他们成为湖南历史最悠久的八个民族之一。

到达长沙的第二天，笔者在湖南省民族宗教事务委员会了解到，在中国所有省份和自治区当中，除了新疆，湖南省是拥有常驻维吾尔族最多的省份，常德市桃源县是湖南维吾尔族主要的聚居地，占全省维吾尔族的95%以上。

我国的著名历史学家翦伯赞就是湖南维吾尔族，其子翦天聪是华中科技大学教授，曾任全国政协常委、湖北省政协副主席。父子二人是翦氏家族中的佼佼者，也是翦氏族人的骄傲。

生活在西域的维吾尔族为何迁徙到了遥远的湖南

湖南维吾尔族的翦姓，究竟是由何而来呢？又是什么原因让这个生活在西域的维吾尔民族，迁徙到遥远的湖南呢？

当地村民为笔者找到了一本历史书籍，那是湖南维吾尔族的代表人物，我国著名史学家翦伯赞先生的作品，在《我的姓氏，我的故乡》一文中说：“这原住新疆的一个姓哈的氏族，被历史上两阵狂风接力吹送，便变成了湖南的翦氏。”

据《翦氏族谱》和《常德府志》记载，湖南维吾尔族的祖籍原本不在湘楚之地，而是源于元朝时我国西域的高昌王国，也就是今天新疆的吐鲁番、哈密一带。哈勒将军是哈密人，是当时高昌王国一名英勇善战的大将，是湖南维吾尔族的祖先。

公元12世纪，高昌国臣属于西辽的统治之下，在政治上没有自利，经济上负担沉重，尤其让维吾尔族人无法忍受的是，西辽对这个民族的强迫性同化，他们被要求穿戴契丹人的服饰，禁止从事自己民族的宗教活动，有大批的阿訇被屠杀，这引起了高昌维吾尔族人的强烈不满。一个没有月亮的晚上，当时身为高昌都督的哈勒将军，在杀死了西辽派在高昌的监国之后，归顺了当时势力强大的元太祖成吉思汗。在这以后，哈勒将军帮助元朝讨伐西域，灭西夏，灭金，灭宋，成为成吉思汗统帅下一支伊斯兰军队的首领。由于哈勒将军的军队勇武善战，屡战屡捷，深受成吉思汗赏识，被封为折冲将军，哈勒的后代便世袭在元代做官。

哈勒的后裔们在世袭了两个世纪的元朝官位之后，历史又让他们面对了重新洗牌的命运，这一次，历史的狂风将他们从新疆吹送到了北京。

公元14世纪中叶，元朝灭亡，明朝兴旺，明太祖朱元璋为了巩固自己的统治地位，启用了从前元朝的部分文武官员，哈勒将军的后裔哈勒·八士被封为燕京都（今天的北京）的总兵，又成为了朱元璋开疆扩土的先锋。

明太祖朱元璋在启用元朝旧将的同时，又惧怕他们暗藏不服之心，所以对这些元朝旧将采取了分化拉拢的政策。哈勒·八士跟随明朝的将领李文忠、徐达、常遇春等人征战，屡立战功。明朝洪武四年（1372年），朱元璋为了嘉奖哈勒·八士翦除敌对势力开疆扩土有功，所以在一次庆功大会上亲自赐翦姓给哈勒·八士，并将哈勒·八十的“八十”改为“八士”。从那以后，哈勒家族的姓氏就变成了翦姓，朱元璋还把自己的义女吐叶公主赐给了哈勒·八士为妻。

明洪武五年（1373年），朱元璋封哈勒·八士为荆襄都督府都督，晋封为镇南定国将军，加太子太保衔，镇守湖南广东一带。这就是湖南维吾尔族定居桃源的开始。历史的又一场狂风，将新疆的维吾尔族从燕京吹到了湖南，湖南桃源县成为维吾尔族的第二故乡，他们就这样开始了在异乡的生活。

600多年前的练武场如今变成鱼米之乡

在维吾尔族村村口的菜地旁，一位老者告诉笔者：“这里原来是哈勒·八士带领将士们练武的跑马场，我小时候，这里还有一些石头制的锁、兵器架什么的，孩子们最喜欢来这里玩耍，后来因为开田拓地，这里就变成田地了。原先那些石锁重的有百八十公斤，可以想象祖先们的力气有多大，可惜现在那些东西都找不见了。”哈勒·八士来到这里后，他的部队和族人经历了漫长的适应时间，毕竟新疆和湖南的环境和文化有着太大的差异，但600多年过去了，他们至今还生活在这里，这不能不说是一个奇迹。

另一位老人说：“我爷爷在世的时候，还能哼唱几句新疆的小调呢，你想，几百年一代代传下来的啊。”

这里很少有人去过新疆，可每个人都对新疆这两个字感到亲切。20世纪80年代，新疆大学考察团来这里的情形留在很多人的记忆里。那时候电视还是稀罕物，很少有人知道新疆的维吾尔族是什么模样。老人翦万轩说：“考察团的团长叫铁木尔·古力多尔，和他一起来的还有几名维吾尔族人，那时大家才知道新疆的维吾尔族长什么模样，看到他们，大家都很激动。”

吃完午饭，笔者在村边的田埂上散步，一只水牛在溪边寻找青草，远处是大片的水稻田，由于是冬季，稻田荒芜着。

南方的气候环境更加适合种植稻米，这里的维吾尔族人，已经熟练地掌握了水稻的种植技术，他们的主食也已经以大米为主了。

枫树维吾尔族回族乡乡长说：“我在长沙的新疆饭店里吃过拉条子，很好吃，可回来自己做，面怎么也拉不开，索性烙成薄饼省事了。”

牧业仍然在这里继续发展着，乡长告诉笔者：“乡里专门有一个养牛小区，主要以养殖牛羊为主，山上一年四季都有充足的青草，不比新疆草原上的草差多少，另外还有人养殖鸡鸭什么的。”

桃源的维吾尔族，他们的祖先被历史的狂风卷到了这里，为了明朝的安邦定国，可谓功劳卓著。到了清代，这些将士们又放下刀枪，拿起锄头，重新开始了一种新的生活。

据维吾尔族村里的老人介绍，这些放下刀枪的将士们，他们从汉族农民那里借来锄头、铁锹、犁耙和种子，在不毛之地开荒种田。他们向汉族同胞学会了种水稻、棉花，还学会了纺纱、织布，甚至饲养家禽等农活，同时，他们在这里仿照汉族的建房形式筑起了木瓦房和茅草棚。

乡长说：“这里从前是洞庭湖畔的一片荒山野岭，但现在已经是富饶的鱼米之乡了。”

我国著名史学家翦伯赞说起自己的民族时曾经感慨：“历史上有些突然发生的事情，真是令人想不到。”清真寺具有浓郁的新疆建筑风格

清晨，笔者来到了枫树乡清真寺，试图了解当地维吾尔族人的一些情况。

在清真寺旁，一些维吾尔族、回族村民刚刚做完礼拜，三三两两地边走边用湖南方言交谈，这里的维吾尔族和回族都在一个清真寺里做礼拜。

据了解，哈勒·八士当年带领队伍来到这里后，因为同来的维吾尔族基本都属于一个宗族，无法通婚，便和一起从西域来的回族通婚。维吾尔族与回族已经相互融合600多年了，这里的人们喜欢将维吾尔族和回族统称维回族，至于区分一个人是回族还是维吾尔族，一般是以父亲的民族来定。

走进清真寺院门，整座古寺沐浴在浓郁的清香之中。仰望清真寺，气势雄伟，造型古朴，寺顶呈圆弧形，上塑一轮弯月，具有浓郁的伊斯兰建筑风格。走到院中小路的尽头，看到教长室、殡仪馆、沐浴室和大殿等建筑，殿顶勾画着精美别致的花卉图案，殿内宽敞明亮，一位老者说，这里可同时容纳200多人做礼拜。

和笔者一起来的翦象友，是湖南省人大常委，翦氏维吾尔族的第2l代后裔。他介绍，清真寺的前身是最早修筑的镇南经殿，清康熙20年重修时改为清真西寺，民国五年（1915年），维吾尔族后裔翦山胜在重修这里时更名为清真寺。1988年，经国务院宗教局、湖南省宗教局批准，占地3800平方米的清真寺历经5年修建，于1993年落成。当年6月，经常德市政府批准，由桃源县政府组织实施，又将哈勒·八士的墓与碑从黄龙岗迁往枫树清真寺内。

清真寺旁是明太祖敕建的荐德楼、镇南堂、忠勇坊，新疆的维吾尔族原来是没有宗祠的，镇南堂是湖南维吾尔族唯一的宗祠，维吾尔族有自己的宗祠，这也是翦氏维吾尔族与当地文化结合的产物。翦象友说：“新中国成立前，镇南堂的权利是很大的，当地维吾尔族人所有的大事都在这里商议，这里甚至可以决定一个人的生死。”

清真寺里的维吾尔族阿訇得知笔者来自新疆，热情地泡上一杯上好的茶，拿出一张名片递给我，他的名字很特别，叫阿不来提·翦鹏飞，他说：“我是正宗的湖南维吾尔族，现在还是中国维吾尔历史文化研究会的理事，我的名字是不是有点像新疆的维吾尔族。”

阿不来提·翦鹏飞身材不高，从谈话的语气当中可以感觉到，他为自己的祖先，为自己的民族感到自豪。

在维吾尔族村民家里喝擂茶

维吾尔族传统节日古尔邦节前夜，淅淅沥沥下起了小雨，笔者借宿在村民翦象清家。

一个不大的庭院里种了些蔬菜，淅沥的烟雨中，蔬菜油亮得分外诱人，进屋迎面的墙上，张贴着一张看起来年代久远的画像，画像的下面，摆放着一个棕红色的小木箱，翦氏族谱几个字分外鲜明。翦象清说：“只要是翦氏家的后裔，家家户户还保存着自己家族的《翦氏族谱》。”

屋里的家具看起来有些年头了，翦象清说，这些家具在他祖爷爷时就已经有了。他至今仍记得，小时候爷爷强迫他学习维吾尔语和武术的情景，“原先，这里有很多人家都有家传的武术，现在已经很少有人会了，我们家的祖传武术是在我这一代失传的。”

老人冬闲时最主要的活动就是去清真寺里做礼拜，儿子翦涛和儿媳马美秀在村里办了一个幼儿园。

孙女翦笑梅在乡里中学读初中，笔者到她家里时，小姑娘和已经出嫁的姑姑在看新疆民歌的影碟。可能是出于对新疆的向往，笔者发现，在这个村里，几乎每一个维吾尔族家庭都有一盘这样的VCD光盘。

不一会儿，主人为笔者端上来一碗茶，这种茶叫擂茶，说是茶，但记者看着似乎不太像——桌上摆了10多个碟子，碟子里装着咸咸的瓜子，香香的锅巴，酸酸的腌菜，热热的红薯等。主人介绍说，这些只是擂茶的佐品，真正的擂茶是先把生姜、生米炒熟，生茶叶外加芝麻等原料放在擂体中，用木棒擂成浆，称为擂茶脚子，然后用沸水冲上就可以饮用了。

翦象清说，擂脚子的木棒非山楂木不可。用山楂木擂捣，可以在擂茶中留下一股淡淡的持久的香味，也可以使“脚子”日久不腐。擂茶的冲制是先在碗里放适量“脚子”，再用少许冷开水化开，然后冲上沸水就可以了。

随着碗里冒出的热气，飘散出一股特有的香味，尝一尝，有些香，有些咸，有些辣，有些甜，别有风味。

主人说，这擂茶是当地维吾尔族招待贵客的好东西，据说古代时打仗的将士们得了一场瘟疫，是一个老妇人献出了这个方子，医好了兵营中的瘟疫，从此流传下来。

印0多年的漫长岁月里，桃源的维吾尔族人不仅向周围的其他民族积极学习，还保留下了自己民族的传统，他们至今只吃清真寺阿訇宰杀的牛羊肉，他们喜欢把牛羊肉像当地其他民族一样做成腊肉。

一家人只有翦象清吃过正宗的新疆饭，他告诉记者：“有一年我在贵州办事，遇到了三个新疆人，一个是回族，一个维吾尔族，还有一个哈萨克族。由于当地没有清真饭馆，我们就自己做饭吃，我现在还记得新疆抓饭的味道，真是很难忘。”

与桃源的维吾尔族村民共度古尔邦节

维吾尔族传统节日古尔邦节那天，翦象清和老伴儿很早就起了床，分别在自家后院的一间小房里净身。笔者和他一起到清真寺里吃早饭，在古尔邦节这天，全村的维吾尔族和回族都会到清真寺吃饭。

我们来到清真寺，很多人已经到了那里，平日里与周围民族穿戴大同小异的穆斯林群众，在这一天都戴起了花帽或者白帽，显示出自己民族的特色，大家见面后互道一声“色俩目”（音译），意为问安。一只等待宰杀的山羊在清真寺的角落里四处张望着，清真寺里的一位阿訇正在处理大清早才从鱼塘里捕捞的鱼，身在鱼米之乡的桃源维吾尔族人，在节日里除了屠宰牛羊外，味道鲜美的淡水鱼也是他们节日的必备菜肴。

当天的早餐主要是米粉汤面和一些穆斯林村民带来的油炸食品，笔者在这些食品里有幸看到了熟悉的油香，油香与新疆的大致相同。当地穆斯林村民把给清真寺送物品叫做放口换。早晨8点，桃源县宣传部的领导和桃源县民族宗教办的领导先后来到清真寺，随后十余名从常德市赶来的新疆维吾尔族人也到了。在南方遇到新疆的维吾尔族人，笔者倍感亲切。来自新疆和田的玉素普·牙生江说：“我在湖南常德做新疆干果生意，一般都是秋天来这里，春天回新疆忙农活，知道这里有个维吾尔族村以后，我一直想来这里看看，所以今天就和几个朋友来过节了。”

维吾尔族阿訇阿不来提·翦鹏飞利落地宰杀了一只山羊，然后，桃源的维吾尔族、新疆的维吾尔族，还有当地的回族村民，一同进入清真寺进行礼拜。

让笔者毫无心理准备的是，桃源县电视台的记者也采访了我，采访中，他们对新疆的维吾尔族人也表现出浓厚的兴趣。

礼拜仪式结束以后，村民们不约而同地冒雨来到他们先祖哈勒·八士的墓碑前鞠躬、静默。桃源的维吾尔族人，在自己节日里一项最重要的活动就是来到哈勒·八士的墓碑前怀念祖先。

接下来的事就是村民们和县里来的领导们一起吃饭、座谈，每年的古尔邦节，这一习惯从未改变。

清真寺的院子里还有一座翦伯赞史料馆，墙壁上镶嵌着翦伯赞的照片以及年鉴表。翦伯赞小的时候，曾经在这座寺院里当过满拉，长大成人后走出桃源。此外，这里还陈列着好几届新疆维吾尔自治区领导前来考察时的题字。字里行间，流露着关爱，也流露出了两地维吾尔族之间难舍的情感。

用斧头捕鱼的维吾尔族少年

村民翦象清今年60多岁，见到笔者，他用带有湖南口音的维吾尔语打招呼，没等笔者回答，老人就解释说，这是你好的意思。

到村子采访前，桃源县民族宗教办公室负责人说：“桃源一些维吾尔族老人还能说一些维吾尔语，他们信仰伊斯兰教，在做礼拜时使用阿拉伯语诵读和书写，清真寺里的阿訇对阿拉伯语都很精通。”

笔者发现，这里的维吾尔族人，从服饰上看和当地人没有差别。不同的是，每逢伊斯兰教节日、礼拜和一些重要的场合时，他们会头戴四方花帽，花帽大多是从新疆买来的，很是漂亮。

笔者问他们对新疆的维吾尔族人了解多少？他们的回答让人多少有些意外，除了知道新疆是维吾尔族的故乡外，多数人对新疆的维吾尔族文化、经济、宗教等方面的情况知道得不多，他们获得的信息也大都源自电视和报纸等媒体和一些老人的讲述。当然他们对新疆的烤羊肉串、色彩斑斓的民族服饰，还有草原都十分向往。

一位七八岁的维吾尔族小姑娘问笔者：“在新疆，小女孩都编很多小辫子吗？妈妈说维吾尔族女孩子几岁就编几个小辫子，这是真的吗？”

枫树乡乡长介绍说，这里的年轻人一般都在广州、上海等地打工，也有去新疆的，但是新疆太远了，去的很多人又回来了。

现在村里没有多少人会新疆维吾尔族的传统歌舞，问及维吾尔族传统音乐十二木卡姆，也有人不知道，但有人回答我知道刀郎的《2002年的第一场雪》。

桃源的维吾尔族和回族之间，无论是长相还是习俗，似乎已经没有明显的区别，桃源县民族宗教办的人介绍说：“翦氏维吾尔族来到桃源时，基本上都是一个宗族，后来他们和一起来这里的回族通婚，可以这样说，桃源的回族有维吾尔族的血液，桃源的维族也有回族的血液。”

维吾尔族村村口有一条小溪，常年流淌着清澈见底的溪水，不时有调皮的鱼儿在水里穿梭游弋，在没有自来水的年代里，这条小溪曾是村里人生活用水的主要来源。

中午时分，一位维吾尔族少年手持一把斧头，在溪边低头聚精会神地做着什么，时而动如脱兔，时而静若处子，上前一打听，原来是这里维吾尔族一种奇特的捕鱼方式——用斧头捕鱼。

这位名叫翦建的少年说，这种小鱼叫岩窝鱼，因为它喜欢栖息在岩石的旮旯里。这种鱼别看个头小，可是骨刺很少，肉质肥嫩，在浅浅的山溪里捕捉这种鱼，一般的网具、钓具难以奏效。于是，维吾尔族人便想出了一个绝妙的办法，用一把斧头，在岩窝上重重地一锤，鱼儿顿时被震得昏厥，这样伸手便将鱼捉到。等回到家中，小鱼又苏醒过来，活蹦乱跳了。笔者学着试了一下，果然，虽然方法简单，但效果很好，少年翦建说，村里的人都会这种方法，自己是跟父亲学的，父亲是跟爷爷学的。

中午，在翦建家里，笔者吃到了一顿鲜美的岩窝鱼。翦建的父亲说，当地维吾尔族人有很多承包了鱼塘养鱼，但经济效益不是很明显，现在养鱼的人更喜欢从外地买来成品鱼放在鱼塘里开展钓鱼业务，城里的人喜欢来这里的鱼塘钓鱼，钓鱼业务比养鱼赚钱要容易一些。